村莊共同體是中華民族得以延續(xù)的基石
——在第六屆縣鄉(xiāng)干部論壇上致辭
陳文勝
今天我們齊聚河南信陽，參加第六屆縣鄉(xiāng)干部論壇。自縣鄉(xiāng)干部論壇舉辦以來發(fā)生了很多變化，第一屆在華中科技大學(xué)舉行，那時候農(nóng)業(yè)稅費還沒有取消，很多學(xué)者把三農(nóng)問題歸結(jié)到縣鄉(xiāng)干部身上，我們就在一起討論是不是我們的責(zé)任？有一些頭腦清醒的學(xué)者如張曉山老師當(dāng)時在貴州作學(xué)術(shù)報告時就指出，三農(nóng)問題的責(zé)任不應(yīng)該由基層干部來承擔(dān)。而當(dāng)時很多三農(nóng)學(xué)者都認(rèn)為取消農(nóng)業(yè)稅、精簡基層干部三農(nóng)問題就解決了！但后來農(nóng)業(yè)稅全部取消了、撤區(qū)并鄉(xiāng)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部分流、以錢養(yǎng)事等改革花樣不斷翻新，直到今天三農(nóng)問題就解決了嗎？到今天縣鄉(xiāng)干部論壇是第六屆了，我們正處于中國城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的浪潮之中，中國的村莊在這歷史的浪潮之中飄泊不定。我們目睹了正在急劇變化的中國村莊，見證了中國村莊有史以來的發(fā)生重大變遷的歷史進(jìn)程，特別是一個一個的村莊在現(xiàn)代化的浪潮之中消逝，鄉(xiāng)村的前途將在何方？所以，第六屆縣鄉(xiāng)干部論壇在信陽市舉行，到信陽市平橋區(qū)郝堂村的新農(nóng)村建設(shè)參觀，該村是由中國鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計院規(guī)劃設(shè)計的試點村，是中國鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計院以“把農(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村”為理念，以“和農(nóng)民一起建設(shè)新農(nóng)村”為方法所進(jìn)行的一次新嘗試。郝堂村在村莊治理、倫理文化、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式、農(nóng)產(chǎn)品加工、農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)和農(nóng)民群體保護(hù)，包括村莊的存在與消失，這一系列問題成為映證，這就是第六屆縣鄉(xiāng)干部論壇比任何一屆所無法具有的歷史背景與現(xiàn)實意義。
今天參加會議的，既有歷屆論壇的老面孔，壇主昌平邀請了不少縣領(lǐng)導(dǎo)，還將中國社會科學(xué)院學(xué)部委員張曉山老師、中共中央黨校徐祥臨教授、中國人民大學(xué)周立教授等知名學(xué)者共同參與討論。我們論壇的目的和意義就是問題對話，對問題的解決沒有很大的期望，就是各級的人代會、黨代會也無法召開一個會議就能解決所討論的問題。我們主要是要形成一種共識，可以通過十年、二十年甚至更長的時間形成一種共識。特別是參與人的階層要多元化，觀點要多樣化，在很多的多元化、多樣化中形成的共識才真正具有力量。
剛才對村莊建設(shè)的“郝堂模式”，平橋區(qū)的禹明善書記，郝堂村的村委主任胡靜，中國鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計院理事長、畫家的孫君，中國鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計院院長、當(dāng)年“我向總理說實話”的李昌平分別介紹了實踐中的探索。我覺得，這四個人就是四個主義，禹書記是冒險主義，胡靜是行動主義，孫君是爛漫主義，李昌平是理想主義。禹明善作為城市的志愿者進(jìn)入村莊建設(shè)村莊，這是榜樣的力量，從他的語言中感到，從沒有發(fā)展方向中找到了村莊的發(fā)展方向。胡靜主任是一個非常了不起的女性，不要任何講稿站在這里能講得這樣好，在這一點上很多需要秘書寫講稿才能作報告的市委書記、縣委書記與她相比就不知要怎樣慚愧！特別是既有群眾支持，又能干出這么多村莊大事，是郝堂村的福氣！孫君在這里信馬由韁地談了很多觀點，有不少可圈可點，特別是對中國文化的理解，不同的人有不同的解讀，盡管我不是很贊同，但作為一個畫家卻搞起村莊建設(shè)，不由得我不佩服。昌平兄，從為農(nóng)民向總理說實話，到為農(nóng)民去做事實，特別是跟我多次探討中國鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計院建設(shè)中國鄉(xiāng)村的夢想，這是一個偉大的中國三農(nóng)夢！一個烏托邦因他的夢想在郝堂村落地生根了！
對村莊共同體的建設(shè)，我有自己的感受。用歷史的視野來看村莊治理的時候，為什么中國幾千年來都是一個鄉(xiāng)村社會呢？因為中國幾千來就一直存在著村莊共同體。我們有一個一個村莊，每一個村莊都因為家族、氏族、宗族而聚居，因為同族同宗形成了共同的文化紐帶，再加上皇權(quán)不下鄉(xiāng)的自治制度所形成的自治體系，村莊秩序就主要依賴中國這種獨特的自治體系特別是宗族制度維持；自治性帶來社會獨立性和穩(wěn)定性，使一個個村莊得以成為自主發(fā)展和自我循環(huán)的一個個社會共同體。那時候國家和社會的權(quán)力有個一個邊界，使一個個村莊具有一個個穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)。雖然歷史上曾經(jīng)幾度被少數(shù)民族把我們政權(quán)滅掉了，把我們的國家亡掉了，而自秦漢以來，要么一個個村莊的成員連同村莊的社會與文化進(jìn)行整體遷移他鄉(xiāng)，建立新的村莊，開辟新的家園（美國的華人街就是一個縮影）；要么以一個個村莊的社會與文化同化異族，我們的民族不弱反強。這就是大漢民族的這樣一種鄉(xiāng)村精神，這樣一種穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)所形成的村莊共同體帶來社會的穩(wěn)定與堅強。其中的村莊自我治理是整個社會穩(wěn)定的基石，就是即使我們的國家亡掉了我們的民族還能夠存在的根本原因。我個人認(rèn)為，中國的鄉(xiāng)村社會共同體就是中華民族能夠延續(xù)到今天的一個基石。
但是我們的村莊共同體是什么時候打破了呢？就是新中國成立后的農(nóng)村社會變革，通過一種集體主義的理想打斷了村莊幾千年的歷史進(jìn)程，包括一些合理宗族制度和村莊自治制度被宣布為封建反動制度，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會被徹底的摧毀。廢舊立新，全面建立了新的權(quán)力控制體，特別是到人民公社的時候，國家權(quán)力全面下鄉(xiāng)，而且權(quán)力沒有邊界，民間的私權(quán)力得不到保護(hù)。因此，人民公社以后的村莊集體共同體實質(zhì)就是權(quán)力控制體，而不是一種社會的和文化的共同體，這是我個人的理解。
所以中國的文化博大精深，不同的觀點有著不同的解讀。正像孫君先生所說的，中國農(nóng)村經(jīng)歷了斗爭文化，奴役文化就產(chǎn)生了，加上通過計劃體制的國家經(jīng)濟權(quán)力對村莊實行政治、文化之外的另一種權(quán)力控制，才形成了孫君所說的奴役文化。計劃經(jīng)濟解體了，這種權(quán)力控制體體系就隨之解體了。村莊的無序，村莊的原子化，村莊社會一盤散沙！那么，正處于轉(zhuǎn)型關(guān)鍵時期的當(dāng)前村莊社會，該怎么轉(zhuǎn)？像現(xiàn)在郝堂村這種探索是一種新的思路，但應(yīng)該是一種“轉(zhuǎn)”，而不是“型”。因為每個村莊都有自己的不同歷史，甚至有自己的不同生命，如一個村莊有四季的變化，每個村莊的四季變化絕不相同，那么不同村莊自然有不同的“轉(zhuǎn)”與不同“型”。同時，郝堂村現(xiàn)在也不一定已經(jīng)成“型”，我們可以學(xué)習(xí)這種“轉(zhuǎn)”的方法與思路，為中國未來的村莊提供了更廣泛的典型。
（作者系湖南省社會科學(xué)院研究員、湖南省農(nóng)村發(fā)展研究院院長，本文根據(jù)作者于2012年12月3日在第六屆縣鄉(xiāng)干部論壇上的講話錄音整理而成）
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