——在中央美術(shù)學(xué)院的演講
傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理有一套模式，這套模式在中國兩千多年的傳統(tǒng)社會中起到非常大的作用。由傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村治理模式，又衍生出一整套鄉(xiāng)村公共生活的空間承載模式。這些空間承載模式，通過一些可視的、設(shè)計(jì)感很強(qiáng)的元素，比如說通過建筑、家具、印刷品、室內(nèi)裝飾等等，來展現(xiàn)整個(gè)中國鄉(xiāng)土美學(xué)與鄉(xiāng)村治理哲學(xué)，來達(dá)到加強(qiáng)鄉(xiāng)村治理、推行教化的目的。所以，我們觀察傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的建筑和裝飾等，這些空間設(shè)計(jì)的元素都既有審美的意趣和功能，同時(shí)又具有倫理和教化的意趣和功能，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理的有效承載者。
我們從事美術(shù)和設(shè)計(jì)工作的同志，一方面要懂得傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會治理的基本哲學(xué)、理念，同時(shí)也要清楚，這些哲學(xué)、理念不是空的，不是在天上飄的，而是要落實(shí)在鄉(xiāng)村的每一個(gè)美學(xué)元素當(dāng)中，落實(shí)在每一個(gè)建筑、牌坊、家具、裝飾、雕塑里面，要深刻理解鄉(xiāng)村治理與鄉(xiāng)村空間設(shè)計(jì)之間的對應(yīng)關(guān)系和內(nèi)在的精神呼應(yīng)關(guān)系。
我舉一個(gè)小例子，當(dāng)你走進(jìn)一個(gè)中國傳統(tǒng)家庭，來到軒敞的堂屋正廳，正中的巨大墻壁上一般上方懸掛一塊長匾，書寫四個(gè)大字，內(nèi)容一般是帶有教化訓(xùn)誡和吉祥祝福意味的詞語，如“永振家聲”“耕讀傳家”之類。匾額下面往往是一幅中堂畫，內(nèi)容一般是山水或者其他吉祥之物，給人一種幽遠(yuǎn)清爽和諧之感。畫兩旁應(yīng)該是一副寓意深遠(yuǎn)的對聯(lián)，來表達(dá)主人的情懷、抱負(fù)、修養(yǎng)或是對家族的期待，比如“萬事惟求和氣，一家共樂春風(fēng)”；“傳家有道惟存厚；處事無奇但率真”之類。對聯(lián)和中堂畫下方，一般置一個(gè)桌案，桌案右邊放高高的一個(gè)瓷瓶，瓶中插四時(shí)鮮花，右邊放一面鏡子，所謂“瓶鏡瓶鏡”，就是祈福這個(gè)家庭平安寧靜吉祥如意。這些匾額、繪畫、對聯(lián)、瓶鏡，都非常樸素簡潔，但卻傳達(dá)出中國傳統(tǒng)文化中的家族理念和治家哲學(xué)，這些東西對家里的子弟會產(chǎn)生無形的教化熏陶作用。
中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理主要是宗族治理，宗族與宗法制度是維系中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的一個(gè)主要的機(jī)制。比如說幻燈片上所展示的中國傳統(tǒng)祠堂，每一個(gè)村的大族，尤其是那些名門望族，都要搞一個(gè)祠堂，祠堂是維系宗族感情、加強(qiáng)宗族治理、化解族內(nèi)矛盾、救濟(jì)族內(nèi)貧弱的重要機(jī)構(gòu)。祠堂有獎懲作用，不是虛的擺設(shè)。獎就是獎勵(lì)好的，比如說在祠堂這個(gè)空間里面，對那些令人尊敬的先賢、做出比較大的成就的先賢，要給予表彰，給他塑個(gè)像，或是畫一個(gè)像，以示尊崇。懲就是懲罰那些行為不良甚至給家族帶來壞名聲的人，這些道德敗壞之人，有可能被永久性地被逐出祠堂。所以祠堂這樣一個(gè)空間設(shè)計(jì)在古代鄉(xiāng)村治理中起到極其重要的作用。在儒家文化中，祠堂是一個(gè)極為肅穆的重要場所，祭祀先賢、乃至于族內(nèi)的婚、喪、壽、喜等重要事件，都在祠堂內(nèi)舉行；族內(nèi)的重要事務(wù)的商定與決策，也常在祠堂進(jìn)行。祠堂也是族長行使族權(quán)的地方，凡族人違族規(guī)，要在祠堂接受懲戒，直至驅(qū)逐出宗祠，因此祠堂就是古代的家族法庭，有一定的執(zhí)法功能；有的宗祠附設(shè)學(xué)校，也就是義學(xué)，族人子弟在祠堂內(nèi)接受教育，那些貧苦的子弟可以在祠堂的義學(xué)接受免費(fèi)教育。從空間設(shè)計(jì)的角度來看，祠堂一般設(shè)計(jì)得莊嚴(yán)大器，顯得開闊而隆重，廳堂的裝飾比如匾額和書畫的內(nèi)容一般也都很莊嚴(yán)肅穆，各種雕飾也非常講究，大族的宗祠一般還有講究的先賢雕塑，有精美的祖宗牌位和家譜，并請人題寫堂號，比如江西的王家大祠堂“誠敬堂”。我國江南的祠堂保留得比較好，比如浙江、安徽、福建一帶。我們到福建調(diào)研，在一些地方看到保留很好的祠堂，祠堂前還立有旗桿，旗桿越多，表明這個(gè)家族越有聲望。很多祠堂還懸掛著“進(jìn)士第”“大夫第”等匾額，顯示出這個(gè)家族的榮耀。所以祠堂這種空間設(shè)計(jì)元素，實(shí)際上是傳統(tǒng)中國人家族觀念的一個(gè)集中體現(xiàn)，是中國文化的集中體現(xiàn)。
族譜在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理中是一個(gè)核心的東西，它在鄉(xiāng)村空間設(shè)計(jì)中占有重要地位。族譜就是記錄家族譜系和家族重大事件的書籍（有些大的家族甚至有數(shù)卷甚至十幾卷之多的家譜），當(dāng)然減縮版的族譜可以做成一個(gè)條幅的樣子懸掛在廳堂之上。大概將近二十年前，我祖父給看我們王氏的族譜，竟然完全電子化的表格制作的，而且更新到我這一代人，可見族內(nèi)的長輩們很用心來搜集本族的信息。我們這個(gè)族譜是從1372年（洪武四年）開始記起，到現(xiàn)在也有600多年了。族譜顯示一個(gè)家族的歷史感、族群的自豪感、以及為整個(gè)族群繁榮而奮斗的擔(dān)當(dāng)意識與責(zé)任感。我們知道自己從何而來，知道我們這個(gè)家族數(shù)百年繁衍生息遷徙流轉(zhuǎn)的歷史。每個(gè)人看到族譜之后，心里必定都有一種沉甸甸的感覺，一種責(zé)任感油然而生。族譜在鄉(xiāng)村的空間設(shè)計(jì)上占有重要位置，它往往是被置于這個(gè)家族建筑當(dāng)中最核心的部位，最顯赫的部位，如家庭的正堂，或者是宗祠的正廳中央，直到現(xiàn)在，我們在北方或者南方的傳統(tǒng)家庭中，都會看到懸掛在中堂的簡單家譜（十代以下）。現(xiàn)在很多宗祠徒有其表，因?yàn)檫@個(gè)家族挖掘不出完整的族譜，也挖掘不出聲望卓著的先賢，這樣的宗祠顯得很空洞，對于后人的激勵(lì)作用就很差，空間上感覺很乏味。所以挖掘傳統(tǒng)的東西，是很重要的，目前保留的族譜，就是家族的共有財(cái)富。
宗族是古代鄉(xiāng)村治理、實(shí)施救濟(jì)的基本制度。我們知道傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會是沒有保險(xiǎn)的，那么沒有商業(yè)保險(xiǎn)，整個(gè)鄉(xiāng)土社會的救濟(jì)怎么辦呢？就是靠宗族社會來建立一個(gè)互助性的保障團(tuán)體，來實(shí)現(xiàn)救荒救災(zāi)的社會救助目的。中國的傳統(tǒng)社會是一個(gè)超穩(wěn)定社會，為什么？我感覺主要還是中國基層的鄉(xiāng)土社會極其穩(wěn)定。基層社會為什么穩(wěn)定呢？因?yàn)檫@套以宗法制度為基礎(chǔ)的社會治理體系和救濟(jì)體系很穩(wěn)定，不會出現(xiàn)動蕩，這是我們整個(gè)古代社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。這里面主要是傳統(tǒng)社會建立的義莊、義田、義學(xué)和義倉（社倉）。義莊簡單來講是一個(gè)社會保障機(jī)構(gòu)，大家到江南去旅游要注意，無錫和蘇州這些地方都保留了大量的義莊。最早的義莊是范仲淹建立的范氏義莊。范仲淹小時(shí)候生活比較苦，當(dāng)了丞相之后，特別注意在家鄉(xiāng)扶貧擠弱，于是就建立了義莊，其實(shí)相當(dāng)于建立了一個(gè)中國式的家族共產(chǎn)主義社群，一個(gè)家族命運(yùn)同體。中國人以前講大同世界，這個(gè)大同世界就是從基層社會開始做起，在家族內(nèi)部互助互濟(jì)，扶貧濟(jì)弱。我建議大家在無錫或者蘇州旅游的時(shí)候參觀一下那里的義莊。義田也是家族內(nèi)為扶困擠弱之用而保留的族田，這就是我們中國特色的互助保險(xiǎn)。義學(xué)就是為家族內(nèi)的貧困子弟而設(shè)立的免費(fèi)學(xué)校。社倉或者義倉是帶有社會保障性質(zhì)的貸款機(jī)構(gòu)，不過貸的是糧食，主要目的是賑濟(jì)貧民，調(diào)節(jié)余缺。最早的義倉是朱熹設(shè)立的朱子義倉，現(xiàn)在在福建武夷山五夫鎮(zhèn)還保留了一個(gè)完整的朱子義倉，我去看過。義倉拿米貸給貧苦的族人，春貸秋還，有點(diǎn)利息，所以我說，社倉是一個(gè)公益性的小額貸款機(jī)構(gòu)。當(dāng)然，現(xiàn)在義倉和義莊等傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共生活的空間承載方式已經(jīng)很少見到，但是帶有社會福利和社會保障功能的鄉(xiāng)村公共空間仍然有存在的必要。比如我在很多農(nóng)村看到的村莊老年協(xié)會，還有各種帶有互助性質(zhì)的合作社和協(xié)會組織，仍然帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的影子。
傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會比較重視教化。教化的一個(gè)機(jī)制就是制定鄉(xiāng)規(guī)民約。鄉(xiāng)規(guī)民約是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理的法制基礎(chǔ)，鄉(xiāng)約在宋代比較流行，藍(lán)田四呂的呂氏鄉(xiāng)約很有名，奠定了中國鄉(xiāng)約的基礎(chǔ)。呂氏鄉(xiāng)約中約定族人定期聚會，有時(shí)候每月一聚，有時(shí)候每季一聚，來商討大事，來進(jìn)行懲惡揚(yáng)善的舉動。直到現(xiàn)在，如果你到我國大江南北的鄉(xiāng)村走走，就會發(fā)現(xiàn)很多村都有鄉(xiāng)約。因此，在現(xiàn)代的鄉(xiāng)村空間設(shè)計(jì)中，如何把古代鄉(xiāng)約現(xiàn)代化，結(jié)合我們的空間設(shè)計(jì)，把鄉(xiāng)約放在一個(gè)顯赫的位置來提供教化作用，值得我們思考。另外，鄉(xiāng)村講學(xué)也是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理的重要機(jī)制，明代以來，王陽明的學(xué)生王艮等提倡鄉(xiāng)村講學(xué)，把儒家思想灌輸?shù)酱迕裰虚g，這種方法影響很大。實(shí)際上古代的書院等，都起到這個(gè)作用。近年來，也有很多有志之士在鄉(xiāng)村復(fù)興講學(xué)之風(fēng)，建立書院，比如有一些朋友在山東曲阜建立了一個(gè)尼山書院，在農(nóng)民之間講學(xué)，就是繼承了王艮泰州學(xué)派的方法。我們知道，梁漱溟先生是近代鄉(xiāng)建的代表人物，梁漱溟先生最佩服的一個(gè)人就是泰州學(xué)派的王艮，王艮的鄉(xiāng)村建設(shè)思想直接影響到了近代的鄉(xiāng)村建設(shè)。今天的鄉(xiāng)村教化和文化建設(shè)，實(shí)際上也可以效仿這些做法。在空間設(shè)計(jì)層面，當(dāng)今的鄉(xiāng)村空間中，要給傳統(tǒng)書院、現(xiàn)代的小學(xué)、現(xiàn)代的圖書館、文化館以及名人紀(jì)念館等結(jié)合起來，發(fā)揮教化作用，也為鄉(xiāng)村的公共生活提供空間。這對于各位從事美術(shù)設(shè)計(jì)工作的朋友來說，有很多用武之地。現(xiàn)在很多鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)者著重于鄉(xiāng)村風(fēng)光的設(shè)計(jì)，但是不太注重鄉(xiāng)村“文化元素”的挖掘與利用，這是需要做點(diǎn)功課的。當(dāng)代的設(shè)計(jì)家門，應(yīng)該汲取古代鄉(xiāng)村治理的智慧，將這些傳統(tǒng)的元素融入現(xiàn)代，進(jìn)行現(xiàn)代化的傳承與創(chuàng)新，與古為新，古為今用，讓傳統(tǒng)元素?zé)òl(fā)出新的光彩。
（本文是作者2018年5月19日為中央美術(shù)學(xué)院國家藝術(shù)基金“新型城鎮(zhèn)化建設(shè)創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)”項(xiàng)目全國研討班所作的演講的第三部分）
作者簡介：王曙光，北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、博導(dǎo)、北京大學(xué)產(chǎn)業(yè)與文化研究所常務(wù)副所長
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：鄉(xiāng)村振興研究 微信公眾號
(掃一掃，更多精彩內(nèi)容！)
