——從農(nóng)村的喪事過(guò)程談起
關(guān)于農(nóng)村喪葬
我之前有過(guò)一些研究，從喪葬儀式到喪葬意識(shí)，最后上升的喪孝文化。不能說(shuō)喪孝文化是中國(guó)獨(dú)有的，但是中國(guó)的喪孝文化一定是獨(dú)特的，這種獨(dú)特性在農(nóng)村體現(xiàn)得最為明顯。
之前所寫(xiě)的關(guān)于農(nóng)村喪葬喪事的文章主要來(lái)源于我爺爺?shù)扔H人的去世，因?yàn)槲胰虆⑴c了整個(gè)喪葬過(guò)程，對(duì)我的觸動(dòng)很大。本來(lái)我以為關(guān)于喪葬喪事方面我了解的已經(jīng)比較全面和清楚了，但是前兩天的奔喪，讓我對(duì)農(nóng)村的喪葬和喪事有了新的認(rèn)識(shí)和看法。
我愛(ài)人的姨夫去世了，我們匆匆忙忙回去，又匆匆忙忙回來(lái)，雖然時(shí)間短，但是一天時(shí)間就讓我對(duì)當(dāng)下農(nóng)村的喪事過(guò)程感到很震驚。這個(gè)震驚使我認(rèn)識(shí)問(wèn)題的角度發(fā)生了徹底變化，不是像之前那樣將喪葬過(guò)程出現(xiàn)的特殊現(xiàn)象歸結(jié)于喪葬文化，因?yàn)樗从吵龅牟⒉皇呛?jiǎn)單的喪葬文化，而是農(nóng)民在精神信仰方面出現(xiàn)了問(wèn)題，即農(nóng)民精神文化嚴(yán)重缺失，甚至農(nóng)民都不知道何謂真正的“喜怒哀樂(lè)”。
一件喪事都能讓人為的辦成喜慶之事，而大家卻習(xí)以為常。盡管大家都說(shuō)紅白喜事，但白事之喜針對(duì)的主要是死者，因?yàn)樗玫搅私饷摚挥迷贋閴m世的繁瑣事情而發(fā)愁和忙碌奔波，但對(duì)于生者來(lái)講，意味著出現(xiàn)了新的問(wèn)題和困難，而親人所扮演的角色其他人是不能代替的，比如父母親這樣的血緣角色又有誰(shuí)能替代的了。
所以，對(duì)活著的人來(lái)講，親人的去世是一件痛心的事情，不能連白事的性質(zhì)都搞不清楚，與紅事同等對(duì)待，甚至進(jìn)行令人厭煩的娛樂(lè)。
可以說(shuō)，現(xiàn)在農(nóng)民的物質(zhì)生活與精神生活完全是脫節(jié)的，物質(zhì)并沒(méi)有決定精神，而精神更沒(méi)有引領(lǐng)物質(zhì)的建設(shè)。如火如荼的精準(zhǔn)扶貧主要是指物質(zhì)扶貧，但是物質(zhì)并不能代替精神，而精神不脫貧，也不會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的物質(zhì)脫貧。
對(duì)于喪事這樣嚴(yán)肅的事情都能嬉皮笑臉，人們的是非觀和廉恥觀又何在？
反常的聲樂(lè)和舞蹈
在我的印象中，去世人之后，聽(tīng)到最多的音樂(lè)便是哀樂(lè)，可是這次奔喪，卻沒(méi)有聽(tīng)到一聲哀樂(lè)，有的只是請(qǐng)來(lái)的吹手和所謂歌手的“個(gè)人演唱會(huì)”。在我看來(lái)，這是何其的反常，但是卻沒(méi)有一個(gè)人沒(méi)有覺(jué)得不妥，更沒(méi)有站出來(lái)阻止，大家只是盡情的觀看和配合，不時(shí)還會(huì)有點(diǎn)掌聲。
我也沒(méi)有阻止這樣無(wú)聊且又不符合情境的樂(lè)聲和舞蹈，因?yàn)槲也桓屹Q(mào)然打斷大家的雅興，更害怕影響到喪事的順利進(jìn)行。我明白這些給紅白喜事伴樂(lè)演奏、唱歌和跳舞的人的初衷，他們無(wú)非是為了吸引人的眼球，展示自己的實(shí)力，以便在其他家庭再有紅白喜事時(shí)請(qǐng)他們，因?yàn)樗麄兙涂窟@生活。但是聲樂(lè)和“舞蹈”一定得與所處的情境相適應(yīng)，不能出現(xiàn)反常。
我不清楚是因?yàn)樗麄儾幻靼准t白喜事應(yīng)該使用不同的音樂(lè)，還是因?yàn)檫@是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的需求，又或者是因?yàn)檗r(nóng)民不知道唱的是什么，就是為了熱鬧，而避免喪事的凄涼。總之，一切都顯得非常反常。
這張照片是我在她們跳舞時(shí)拍的，不難發(fā)現(xiàn)大家看得很起勁，都不知道來(lái)這里要干什么。在這些人跳舞時(shí)，也有很多人在用手機(jī)拍照片或錄小視頻，他們覺(jué)得跳這么好，是應(yīng)該留下來(lái)，沒(méi)事了回去也能看。我不知道別人是否也這樣認(rèn)為我，因?yàn)槲遗恼掌瑫r(shí)非常緊張，總害怕別人真這樣認(rèn)為我。
毫無(wú)疑問(wèn)，我之所以拍只是為了證明我說(shuō)的，對(duì)于這種不符合情境的表演我壓根沒(méi)有任何興趣。我不知道現(xiàn)在有多少人都能接受在喪事過(guò)程中大唱喜慶之歌或者跳舞助陣，從實(shí)際看到情況講，至少?zèng)]有人站出來(lái)反對(duì)和阻止，而是看得津津有味。這種情況在近幾年的農(nóng)村愈演愈烈，這是農(nóng)村社會(huì)的進(jìn)步還是倒退呢？在一個(gè)人們都不知道何謂喜，何謂哀的農(nóng)村社會(huì)，農(nóng)村社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展將去向何處。
農(nóng)村社會(huì)相對(duì)較為傳統(tǒng)，而這些不入眼的舞蹈和不入耳的聲音為何在農(nóng)村如此有市場(chǎng)，不正說(shuō)明農(nóng)民的精神文化缺失很嚴(yán)重嗎？人活著離不開(kāi)物質(zhì)，有物質(zhì)才能保證人活著，但是人要怎么活則需要精神，人是社會(huì)動(dòng)物，精神才是指引人發(fā)展的關(guān)鍵因素。農(nóng)民的生活水平提升了，精神生活卻異常貧困，這是農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型出現(xiàn)的新問(wèn)題。
農(nóng)村的社會(huì)風(fēng)氣真得變了，變得非常不好了，以貧為榮，以反常為正常。好多農(nóng)村現(xiàn)在沒(méi)有基本和正常的社會(huì)規(guī)則讓大家遵循，傳統(tǒng)的禮節(jié)沒(méi)有了，規(guī)則在被人為破壞，而大家卻沒(méi)有異議，實(shí)在讓人堪憂。
大鍋飯的情節(jié)
不知道為什么陜北宜川會(huì)有如此重的大鍋飯情節(jié)，大鍋飯就是用大鍋?zhàn)鲲垼蠹一镆黄鸪燥垺＿@不是簡(jiǎn)單的大家伙，而是全體村民和親朋好友，就是村里的貓狗都不會(huì)例外。
喪事在農(nóng)村也是過(guò)事，而只要過(guò)事就離不開(kāi)吃喝，要滿足一條村子和來(lái)的親朋好友的吃喝，自然得用大鍋?zhàn)鲲埩恕４箦侊埱楣?jié)是農(nóng)民遵守傳統(tǒng)的一個(gè)典型表現(xiàn)，這個(gè)傳統(tǒng)在農(nóng)村還沒(méi)有丟棄，說(shuō)明農(nóng)村依然是一個(gè)情理社會(huì)，農(nóng)民的理性觀念還不是很強(qiáng)，在農(nóng)民看來(lái)，過(guò)事得靠眾人幫忙，因?yàn)楸娙耸安窕鹧娓撸娙耸安窬偷米尡娙顺燥垺?/p>
我在宜川已經(jīng)吃過(guò)四次大鍋飯，這種簡(jiǎn)單而又隨意的大鍋飯的確是凝聚人心的一條途徑，不然農(nóng)村社會(huì)所面臨的問(wèn)題可能還要多。由于大鍋飯的凝聚作用，至少在一些大事情上，比如婚喪嫁娶，村民還是會(huì)多少出力。
大鍋飯情節(jié)還反映出一個(gè)問(wèn)題，就是農(nóng)村的能人沒(méi)有了，不過(guò)，這不是說(shuō)之前有能人處理事情，大家不吃大鍋飯。可以說(shuō)，現(xiàn)在吃大鍋飯和十年前吃大鍋飯有了不同的含義，現(xiàn)在吃大鍋飯更多是一種遵循的傳統(tǒng)形式，缺少了大家一起做事幫忙的勁頭。沒(méi)有了主心骨的能人，在料理喪事的過(guò)程中，經(jīng)常顯得比較混亂。
當(dāng)然，不管怎么安排都必然會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，只不過(guò)看問(wèn)題大小。如果有能人幫忙料理，主家自然能相對(duì)輕松一些，不然主家就非常累和辛苦，尤其讓沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)這些事情的年輕人來(lái)處理，自然會(huì)有很多不周到的地方。另外，農(nóng)民的獨(dú)立性增強(qiáng)，在一定程度上弱化了農(nóng)村能人的能力，再加上現(xiàn)在大家都不愿意聽(tīng)人指使，喪事過(guò)程混亂自然就不可避免。
簡(jiǎn)單的送別儀式
說(shuō)送別儀式簡(jiǎn)單，主要有三點(diǎn)：一是送行人太少，即“孝子”人數(shù)太少；二是沒(méi)有哭聲；三是情感主要通過(guò)賣唱者來(lái)表達(dá)。
農(nóng)村現(xiàn)在家里的孩子也很少，所以正常的送行隊(duì)伍就必須包括親戚晚輩和去世人的侄輩，這次奔喪，因?yàn)槿藶榈乃^的講究的原因，我們這些晚輩都沒(méi)能參與送行和幫忙，我對(duì)此非常不滿，但是因?yàn)槲业纳矸荩覜](méi)有進(jìn)行爭(zhēng)執(zhí)，包括對(duì)那些進(jìn)行反常唱歌和跳舞的人我也沒(méi)有阻止，就是怕影響到事情的正常進(jìn)行。
我想本身就沒(méi)有給幫忙，就不要再添亂了。送行隊(duì)伍意味著人氣，意味著力量，意味著子女和晚輩對(duì)長(zhǎng)輩最后孝意的表達(dá)，就這點(diǎn)心意也會(huì)被人剝奪，這充分說(shuō)明人的私性很嚴(yán)重，而強(qiáng)勢(shì)之人必會(huì)欺負(fù)弱勢(shì)，如果不是這樣，假如事情反過(guò)來(lái)又會(huì)是如何結(jié)果呢？
農(nóng)村在喪事過(guò)程中非常注重哭聲，沒(méi)有哭聲的孝子會(huì)被人恥笑的，甚至不會(huì)哭即哭聲不大也會(huì)被人議論紛紛。不知道是現(xiàn)在的人變得內(nèi)向了，還是怎么了，年輕人都不像過(guò)去的人那樣有聲有色的哭，要么是流眼淚不哭不喊，要么干脆不哭了。是因?yàn)椴恍ⅲ€是因?yàn)檠蹨I早已流干。不過(guò)農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)在好像也已接受了這種現(xiàn)象，接受這種現(xiàn)象是否意味著開(kāi)始接受不孝。當(dāng)然這二者并不能劃等號(hào)，而我的親戚也不存在不孝這個(gè)問(wèn)題。
在一些農(nóng)村，子女不孝表現(xiàn)得很普遍，當(dāng)然也有老人曾經(jīng)對(duì)子女不好，現(xiàn)在子女對(duì)老人不好的情況，就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的，“壞人變老了”，還該不該對(duì)壞老人盡孝。我想說(shuō)的是不要總是對(duì)他人進(jìn)行道德綁架，因?yàn)槟悴皇撬钱?dāng)大家對(duì)非常在意的事情變得不在乎時(shí)，不是也能說(shuō)明人的精神文化出現(xiàn)了嚴(yán)重缺失，不懂得是非曲直和真善美丑了嗎？所以農(nóng)民已不是過(guò)去的農(nóng)民，農(nóng)村也早已不是過(guò)去的農(nóng)村，過(guò)去的農(nóng)村能早已回不去了，回去也是“兒童相見(jiàn)不相識(shí)”。
照片上最中間拿照片的人我想明白人都知道她一定不是孝子，因?yàn)樗藠y，只是一個(gè)表演者，現(xiàn)在農(nóng)村普遍都有這樣一個(gè)講究，起靈前會(huì)讓這些所謂的唱手來(lái)一曲感人的歌曲，這樣做，讓作為孝子的孝放在哪里。他們賣力的唱和跳，是為了掙錢，可孝子是為了什么？對(duì)于旁觀者來(lái)講，是要聽(tīng)那撕心裂肺的歌，還是要看孝子的舉動(dòng)。
可以說(shuō)，我們的孝正在被戲劇化，甚至是喜劇化。我不是保守主義者，因?yàn)樯鐣?huì)變化是不可阻止的，但是作為一個(gè)正常的社會(huì)人一定要朝正確的方向發(fā)展和走，要按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求做好自己的本職工作和事情，而做好這些屬于每個(gè)人本職工作的事情其實(shí)就是在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
鳴炮起靈
孝子祭奠結(jié)束后，就要鳴炮起靈了，我們只有遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望著送行，沒(méi)有到跟前去，也沒(méi)有去陵地。起靈后，意味著一個(gè)人現(xiàn)在真的要離開(kāi)這個(gè)世界，從此他不會(huì)再與這個(gè)世界有什么聯(lián)系，無(wú)論是曾經(jīng)的偉大的他，還是曾經(jīng)的渺小的身影，此刻他只能被眾人送向只能容下他身體的巴掌大的墳?zāi)埂?/p>
生老病死乃是自然常態(tài)，人人都會(huì)經(jīng)歷，沒(méi)有任何人可以例外，這是大家都明白的，我只是不能接受大家的冷漠，沒(méi)有什么比死者更大的了，因?yàn)椤八勒邽榇蟆笨刹皇莾H僅說(shuō)說(shuō)而已。
起靈后就直接奔赴陵地，宜川這個(gè)地方逝者基本都葬在山上，路也不好，而且有一段較遠(yuǎn)的路程，從去到回，得兩個(gè)小時(shí)的時(shí)間。而且起靈時(shí)間較晚，在炎熱的夏天，大家都得多辛苦一下才行。到陵地只有一項(xiàng)工作，那就是入土為安。到此，喪事的過(guò)程基本告一段落，剩下的吃飯和收拾則不需要太著急，根據(jù)實(shí)際情況而定。
唯一暫時(shí)不能結(jié)束的就是失去親人的痛，這需要一段時(shí)間。
結(jié)語(yǔ)
我在這里并不是要介紹農(nóng)村喪事的過(guò)程，因?yàn)檫@樣介紹也實(shí)在過(guò)于簡(jiǎn)單，同時(shí)也沒(méi)有多大意義，而是要抓住幾個(gè)特殊的點(diǎn)做簡(jiǎn)單分析，以發(fā)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)存在的主要問(wèn)題。在簡(jiǎn)單經(jīng)歷這次喪事之后，我感到農(nóng)民精神文化缺失這個(gè)問(wèn)題比我預(yù)想的要嚴(yán)重得多。
農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)在可以說(shuō)是進(jìn)入一個(gè)異常的“新常態(tài)”，我不能說(shuō)中國(guó)所有的農(nóng)村現(xiàn)在都是這樣子，但是我所生活的區(qū)域，這個(gè)問(wèn)題卻是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。我和在基層工作的同學(xué)、朋友也經(jīng)常聊起農(nóng)村的一些問(wèn)題，他們給我說(shuō)的和我看到的是一致的。
農(nóng)民精神文化缺失是農(nóng)村社會(huì)治理效果不佳的一個(gè)突出表現(xiàn)，所以如何管理農(nóng)村，如何教育農(nóng)民已經(jīng)成為一件刻不容緩的事情。精準(zhǔn)扶貧要填寫(xiě)很多表格，這個(gè)表格對(duì)基層工作者來(lái)講非常頭疼，但是反過(guò)來(lái)來(lái)講，這又何嘗不是在搜集農(nóng)村最新最詳實(shí)和最準(zhǔn)確的一手資料，通過(guò)這些資料可以發(fā)現(xiàn)農(nóng)村存在的主要問(wèn)題，繼而可以有效保證這些問(wèn)題的解決，唯一比較欠缺的可能就是基層工作人員在搜集資料方面的手段不專業(yè)，從而導(dǎo)致效果不佳。
經(jīng)歷這次喪事，其實(shí)我有很多感慨，但我也不想過(guò)多流露出自己個(gè)人的感情色彩，所以就此罷筆。
愿死者得以安息，生者好好生活。
(作者系延安大學(xué)公共管理學(xué)院教師)
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：微信公眾號(hào) 社會(huì)學(xué)吧 2017-08-11
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