美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是社會主義新農(nóng)村建設(shè)新發(fā)展階段，也是農(nóng)村建設(shè)從過去以硬件建設(shè)為主向更加注重內(nèi)涵建設(shè)的一次重大轉(zhuǎn)變。美麗鄉(xiāng)村之“美麗”，不僅要求自然生態(tài)環(huán)境的宜居優(yōu)美，還要求人文環(huán)境的優(yōu)雅、人文素養(yǎng)的提高、鄉(xiāng)風(fēng)民俗的淳樸等。可以說，新時期的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，文化建設(shè)是核心。各級政府要避免把美麗鄉(xiāng)村建設(shè)僅僅當(dāng)成一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)工作來抓，在推動這項(xiàng)工作中就需要有文化思維。具體來說，應(yīng)該著重在以下四個方面著手。
選擇試點(diǎn)要有文化標(biāo)準(zhǔn)。一些地方在選擇美麗鄉(xiāng)村建設(shè)試點(diǎn)時，采取競選立項(xiàng)的辦法來確定試點(diǎn)村落，這種選擇辦法貌似公平，實(shí)則有利于一些特色文化村鎮(zhèn)勝出，因?yàn)檫@些村鎮(zhèn)本身就具備歷史文化方面的優(yōu)勢，成為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)試點(diǎn)只是一種錦上添花的事情，而對于一般村落而言則有失公平，即使成為試點(diǎn)，也往往傾向于在硬件設(shè)施建設(shè)上做文章，比如道路硬化、村莊綠化、排污管網(wǎng)化等，忽視文化方面的標(biāo)準(zhǔn)和要求。雖然我國仍處于社會主義初級階段，但包括廣大農(nóng)村地區(qū)在內(nèi)，人們精神文化生活的需求日益提高已經(jīng)是一個不爭的事實(shí)。另外，農(nóng)村文化建設(shè)滯后，精神生活匱乏，不良社會風(fēng)氣抬頭，現(xiàn)實(shí)社會遭遇到的困境也要求在選擇美麗鄉(xiāng)村試點(diǎn)時一定要有文化標(biāo)準(zhǔn)。這就要求對美麗鄉(xiāng)村建設(shè)可以分批、分類進(jìn)行，根據(jù)各個村莊的特點(diǎn)制定不同的措施，但必須要確定一些帶有共通性的標(biāo)準(zhǔn)，比如文化標(biāo)準(zhǔn)。對于文化積淀深厚的村鎮(zhèn)，要提高在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的文化標(biāo)準(zhǔn)，在原有歷史文化優(yōu)勢的基礎(chǔ)上提出更高的要求，使其成為當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)尚的引領(lǐng)者和示范者；而對于文化基礎(chǔ)條件較差的村鎮(zhèn)，則可以把其視為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中需要補(bǔ)齊的短板，在加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施的同時，努力增加文化建設(shè)的投入，提高當(dāng)?shù)氐恼w文化水平。
規(guī)劃設(shè)計(jì)要留足文化空間。《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)指南》（下簡稱《指南》）中明確要求：未來的美麗鄉(xiāng)村不僅要建設(shè)具有娛樂、廣播、閱讀、科普等功能的文化活動場所，還要定期組織開展民俗文化活動、文藝演出、講座展覽、電影放映、體育比賽等群眾性文體活動。因此，美麗鄉(xiāng)村的規(guī)劃設(shè)計(jì)中要充分考慮到人民群眾公共文化生活的需求，留足文化空間。“文化空間”是一個隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)來的學(xué)術(shù)新名詞，實(shí)際上中國傳統(tǒng)社會里并不缺乏這樣的理念和實(shí)踐，不少地方遺存的古戲臺、祠堂、廟宇，甚至包括村落內(nèi)約定俗成的公共場所，本質(zhì)上都是農(nóng)耕社會里特定區(qū)域內(nèi)的文化空間，它們在傳統(tǒng)社會里承擔(dān)了為民眾提供公共文化展示平臺的功能。今天的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，不僅要提供民眾精神享受的文化正餐，而且還要提供享受這些正餐的文化空間。之所以強(qiáng)調(diào)對文化空間的預(yù)留，是因?yàn)橐梃b和吸取城鎮(zhèn)化過程中的教訓(xùn)，比如一些城中村改造項(xiàng)目，片面追求住宅小區(qū)的容納人數(shù)，而無視居民精神文化生活所必需的公共空間，導(dǎo)致很多新建社區(qū)成為人和車的集散地。未來的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不僅要留足享受文化的公共空間，而且還要留有承載文化的空間。要尊重鄉(xiāng)土社會敦親睦鄰的文化傳統(tǒng)，尤其應(yīng)該注意借鑒和吸收古代村落和房屋設(shè)計(jì)上蘊(yùn)含的傳統(tǒng)哲學(xué)思想和生態(tài)文明理念，在充分合理利用物理空間的同時，建設(shè)符合現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會實(shí)際的人文空間。
建設(shè)實(shí)踐中要有文化情懷。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是針對鄉(xiāng)村社會的國家農(nóng)村建設(shè)方略，在建設(shè)實(shí)踐中可能同樣會遭遇中國城鎮(zhèn)化過程中的一個老問題，即拆和建的問題，“拆”的原因無非有兩個：一是為建設(shè)新的提供空間，二是舊的不符合時代審美要求。無論是哪一個原因，都需要面對“舊”的去留問題。在這一方面，中國已經(jīng)有太多因野蠻拆遷而造成文化遺產(chǎn)遭到破壞的教訓(xùn)，因此，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，無論是政策制定者，還是建設(shè)實(shí)踐者，都應(yīng)當(dāng)懷有一種濃濃的文化情懷，只有持有這樣情懷的決策者、執(zhí)行者，才可能對文化有愛惜之意、敬畏之心，在觀念上才可能視那些散落在鄉(xiāng)村社會里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文物古跡為寶貴的財(cái)富并對其進(jìn)行合理保護(hù)，《指南》對此也要求“搜集民族民間表演藝術(shù)、傳統(tǒng)戲劇和曲藝、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民族服飾、民俗活動、農(nóng)業(yè)文化、口頭語言等鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化，進(jìn)行傳承和保護(hù)”。尤其是大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，與村落的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，村落是孕育這些非遺的母體，也是它們得以傳承、發(fā)展的空間和載體。我們一直強(qiáng)調(diào)要活態(tài)傳承文化遺產(chǎn)，究竟如何活態(tài)傳承，正如有學(xué)者指出的“活魚須在水中看”一樣的道理，恐怕保護(hù)其原生的環(huán)境是重要的措施之一。唯有在這樣的文化情懷下，決策者、推動者、實(shí)踐者等諸多參與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的力量才能把文化的傳承與發(fā)展視為美麗鄉(xiāng)村的重要使命，如此理念主導(dǎo)下建設(shè)成的美麗鄉(xiāng)村才可能不僅美麗宜居，而且適宜文化傳承。
貫穿始終要有文化責(zé)任。每一代人都有自己的責(zé)任，我們這一代人在努力實(shí)現(xiàn)全面小康社會的同時，還必須承擔(dān)起一個重大的文化責(zé)任那就是守護(hù)民族文化的根脈，確保其能夠延續(xù)下去，并煥發(fā)出新的生命力。恰逢社會急劇轉(zhuǎn)型的時代，以工業(yè)文明為主導(dǎo)的社會飛速發(fā)展，并裹挾著各種外部力量，給悠久的農(nóng)耕文化帶來沖擊。而一個偉大民族不僅要有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，還必須在文化上處于領(lǐng)先地位，具有引領(lǐng)作用，燦爛輝煌的農(nóng)耕文化正是中華民族的優(yōu)勢所在。要在今天確保我們這種文化優(yōu)勢能夠在全球化的語境下繼續(xù)為世界作出貢獻(xiàn)，作為華夏文化之根源的農(nóng)耕文化顯得尤為重要。未來的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)需要有一種文化思維來主導(dǎo)和推動，用意也在于此。從這個角度看，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中必須有一種貫穿始終的高度的文化責(zé)任在其中，表面上看，它關(guān)乎廣大農(nóng)民的精神文化生活質(zhì)量，深層次上說，鄉(xiāng)村社會是農(nóng)耕文化的孕育土壤和發(fā)展源頭，要得中華民族文化之“渠水清如許”，“源頭活水”之重要性不言而喻。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：河北新聞網(wǎng)
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