——讀梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》
二十世紀(jì)二三十年代，中國(guó)面臨著嚴(yán)峻的內(nèi)憂外患，內(nèi)有軍閥混戰(zhàn)爭(zhēng)奪政權(quán)，外有帝國(guó)主義列強(qiáng)虎視眈眈，中國(guó)社會(huì)面臨著重重困境。中國(guó)農(nóng)村處境則更為艱難，面臨著經(jīng)濟(jì)凋敝、社會(huì)失序、文化失調(diào)、教育荒漠化等眾多困境。為改變農(nóng)村落后面貌，民間掀起了鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，部分學(xué)人把鄉(xiāng)村教育作為拯救鄉(xiāng)村的關(guān)鍵，而梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想在當(dāng)時(shí)比較突出。梁漱溟認(rèn)為: “中國(guó)近百年史，也可以說(shuō)是一部鄉(xiāng)村破壞史。”[1]所以，他認(rèn)為唯有教育才是改造社會(huì)、拯救民族的良方妙劑。基于此種認(rèn)識(shí)，梁漱溟將目光聚焦在了鄉(xiāng)村教育，開(kāi)始了以鄉(xiāng)村教育為主要手段拯救鄉(xiāng)村的改良主義道路。
一、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》蘊(yùn)含的教育思想
《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》一書(shū)致力于重建鄉(xiāng)土文化、恢復(fù)社會(huì)秩序、改變鄉(xiāng)村落后面貌，并指出，鄉(xiāng)村教育是重建鄉(xiāng)土文化、恢復(fù)社會(huì)秩序、改變鄉(xiāng)村落后面貌的著力點(diǎn)，鄉(xiāng)村教育得以恢復(fù)發(fā)展，鄉(xiāng)土文化才能得以重建、社會(huì)秩序才能得以恢復(fù)、鄉(xiāng)村落后面貌才能得以改變。此書(shū)蘊(yùn)含了梁漱溟豐富的鄉(xiāng)村教育思想，具體涵蓋五個(gè)方面：
1.鄉(xiāng)村教育的重點(diǎn)在于“創(chuàng)造新文化”
“中國(guó)舊社會(huì)可說(shuō)為倫理本位、職業(yè)分立”[2]的社會(huì)，但在西方集體關(guān)系、階級(jí)斗爭(zhēng)思想的沖擊下，中國(guó)的“倫理本位”開(kāi)始動(dòng)搖、“職業(yè)分立”開(kāi)始崩塌，中國(guó)舊社會(huì)的秩序?qū)γ癖姷募s束能力逐漸減弱，梁漱溟認(rèn)為，這一切的一切，究其原因，在于中國(guó)文化嚴(yán)重失調(diào)，而要改變這一切就需創(chuàng)造新文化。因而，他認(rèn)為，救濟(jì)鄉(xiāng)村的關(guān)鍵是推行鄉(xiāng)村教育，創(chuàng)造一種新文化。所謂“創(chuàng)造新文化”，就是要換一種新的生活的樣子或過(guò)日子的方法，換一種新辦法才能去適應(yīng)一種新的環(huán)境。[3]“中國(guó)文化表面上頂光華，頂整齊文密，而內(nèi)里精神空虛，頂糟；外面成了一個(gè)僵殼（指禮教），里頭已經(jīng)腐爛。”[4]所以，鄉(xiāng)村文化要推陳出新，從舊文化里面催生出新文化，一個(gè)完完全全的、新的適應(yīng)鄉(xiāng)村的本土文化，賦予中國(guó)文化新活力。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)是實(shí)現(xiàn)其文化思想的手段，教育與文化自然相連。他強(qiáng)調(diào)教育首先立足本國(guó)文化，不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不能忽視鄉(xiāng)村文化，在結(jié)合鄉(xiāng)村文化和教育現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，努力創(chuàng)造新文化，進(jìn)而達(dá)到改造整個(gè)鄉(xiāng)村甚至中國(guó)的目的。
2.農(nóng)民自覺(jué)與知識(shí)分子下鄉(xiāng)相結(jié)合
鄉(xiāng)村建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，單靠農(nóng)民自身無(wú)法實(shí)現(xiàn)，需要統(tǒng)籌社會(huì)各方力量，尤其是知識(shí)分子應(yīng)加入農(nóng)村教育建設(shè)，只有農(nóng)民自覺(jué)和知識(shí)分子結(jié)合才能推動(dòng)鄉(xiāng)村教育成功。“我們必須啟發(fā)鄉(xiāng)村人的自覺(jué)，因?yàn)猷l(xiāng)村問(wèn)題雖然是很?chē)?yán)重，能讓鄉(xiāng)村人很難過(guò)。”[5]那何為“農(nóng)民自覺(jué)”? 就是要激發(fā)農(nóng)民自身積極性，催生農(nóng)民的內(nèi)生動(dòng)力，讓農(nóng)民明白自己是鄉(xiāng)村建設(shè)的主力軍。梁漱溟在本書(shū)中也提到：“鄉(xiāng)村問(wèn)題的解決，一定要靠鄉(xiāng)村里的人；如果鄉(xiāng)村里的人自己不動(dòng)，等待人家來(lái)替他解決問(wèn)題，是沒(méi)這回事情的。鄉(xiāng)村問(wèn)題的解決，天然要靠鄉(xiāng)村人為主力。”“鄉(xiāng)村問(wèn)題的解決，第一固然要靠鄉(xiāng)村人為主力；第二亦必須靠有知識(shí)、有眼光、有新的方法、新的技術(shù)（這些都是鄉(xiāng)村人所沒(méi)有的）的人與他合起來(lái)，方能解決問(wèn)題。”[6]換言之，只有知識(shí)分子與鄉(xiāng)民打成一片并匯聚成一股合力，方能破解鄉(xiāng)村難題。緣何知識(shí)分子會(huì)下鄉(xiāng)支援鄉(xiāng)村建設(shè)呢？梁漱溟認(rèn)為“所以文化，多半是從鄉(xiāng)村而來(lái)”，[7]知識(shí)分子是由鄉(xiāng)村人養(yǎng)育的，他們有責(zé)任去為鄉(xiāng)村人服務(wù)，知識(shí)分子與農(nóng)民結(jié)合后，在幫助建設(shè)鄉(xiāng)村的同時(shí)也能改造自己。為此，梁漱溟在山東、河南都創(chuàng)辦過(guò)鄉(xiāng)治講習(xí)所，其中山東鄉(xiāng)建院辦院時(shí)間長(zhǎng)達(dá)七年，不但招收大中專(zhuān)學(xué)生培養(yǎng)送到農(nóng)村，再去培訓(xùn)農(nóng)民人才，而且大辦鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)，培訓(xùn)教工人員，舉辦自衛(wèi)團(tuán)和職業(yè)訓(xùn)練班，還讓他們幫助、帶動(dòng)農(nóng)民創(chuàng)辦農(nóng)場(chǎng)，推行糧食品種改良，謀求建立一個(gè)理想的“新文化社會(huì)”。
3.注重“理性”教育和人生行誼教育
中國(guó)社會(huì)可說(shuō)為是一個(gè)“倫理本位，職業(yè)分途”的社會(huì)。[2]“中國(guó)社會(huì)秩序所賴(lài)以維持者，不在武力統(tǒng)治而寧在教化；不在國(guó)家法律而寧在社會(huì)禮俗。”[8]換言之，中國(guó)社會(huì)秩序的維持靠的教化禮俗，而非國(guó)家法律。梁漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，主張培養(yǎng)中國(guó)傳統(tǒng)理想中的理性人格，并在其鄉(xiāng)村教育中推崇“理性教育”。這里所謂的理性，“指的是吾人所有平靜通達(dá)的心理”。[9]而“教化、禮俗皆為理性”[10]，所以，在鄉(xiāng)村教育中要培養(yǎng)鄉(xiāng)里人“理性”思想，加強(qiáng)鄉(xiāng)里人“理性”教育。梁漱溟認(rèn)為當(dāng)前我們教育的一大問(wèn)題是“教育將趨重知識(shí)技能，抑要著眼人生行誼”。[11]而“知識(shí)技能是生活的工具，是死的”，認(rèn)為中國(guó)教育要想復(fù)興，“必自人生行誼教育之重提，而后其它一切知識(shí)技能教育乃得著其功；抑必將始終以人生行誼教育為基點(diǎn)而發(fā)達(dá)于其它知識(shí)技能教育焉。”[12]換言之，中國(guó)教育要始終以人生行誼教育為基點(diǎn)來(lái)發(fā)展其他知識(shí)技能教育，人生行誼教育是發(fā)展其他知識(shí)技能教育的基礎(chǔ)。注重“理性”教育與推行人生行誼教育能更好的維持社會(huì)秩序，讓受教育者——鄉(xiāng)村人樹(shù)立“修身立家治國(guó)平天下”的雄心壯志，以飽滿(mǎn)熱情投入到鄉(xiāng)村建設(shè)中去。
4.推行以社會(huì)為本位的教育系統(tǒng)
梁漱溟認(rèn)為鄉(xiāng)村教育不是孤立的學(xué)校教育，而是與其他教育方式相結(jié)合的體現(xiàn)終身教育特點(diǎn)的“社會(huì)教育”。當(dāng)然，梁漱溟強(qiáng)調(diào)教育以社會(huì)為本位，主要是為了適應(yīng)社會(huì)多方面需求，更好地服務(wù)鄉(xiāng)村社會(huì)。他在《社會(huì)本位的教育系統(tǒng)草案》里指出: “今之學(xué)校教育，一傳統(tǒng)教育也; 今之社會(huì)教育，一新興教育運(yùn)動(dòng)也。正唯傳統(tǒng)學(xué)校教育有所不足，或且日益形見(jiàn)其缺短，乃有今之所謂社會(huì)教育 (或民眾教育或成人教育) 起為補(bǔ)救。”[13]梁漱溟通過(guò)在“鄉(xiāng)公所或鎮(zhèn)公所設(shè)立下列教育機(jī)關(guān)：一、初級(jí)小學(xué)；二、國(guó)民補(bǔ)習(xí)學(xué)校；三、國(guó)民培訓(xùn)講堂”[14]來(lái)普及教育，并在教育內(nèi)容方面推崇: 職業(yè)教育、成人教育和終身教育。他認(rèn)為職業(yè)教育要打破一切非必要的學(xué)校約束形式，如入學(xué)資格、年限、師資限制等等，進(jìn)行職業(yè)化學(xué)習(xí)；“教育非兒童所盡學(xué)”，應(yīng)延及成人，成人也需要不斷接受教育；梁漱溟他還主張終身教育，認(rèn)為鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的“學(xué)生即為本地農(nóng)民（尤以成年農(nóng)民為我們主要的學(xué)生，也可以說(shuō)是從成年農(nóng)民入手，而不止于成年農(nóng)民，男女老幼皆在學(xué)生之列）”。[15]換言之，鄉(xiāng)民要活到老，學(xué)到老，學(xué)無(wú)止境，只有不斷學(xué)習(xí)才能追趕時(shí)代之步伐，滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展之要求。
5.建立“政教合一”的鄉(xiāng)村教育
梁漱溟辦鄉(xiāng)村教育的根本目的在于解決人生問(wèn)題及連帶的社會(huì)問(wèn)題,教育問(wèn)題不過(guò)是其二者之中的一小部分而已。他的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是要把整個(gè)鄉(xiāng)村都辦成一個(gè)大的教育機(jī)構(gòu),村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)為政治、經(jīng)濟(jì)、教化三者合一。“表面上我們的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，很像一個(gè)還曾任補(bǔ)習(xí)學(xué)校——在現(xiàn)行法令中有所謂“國(guó)民補(bǔ)習(xí)學(xué)校”與“國(guó)民訓(xùn)練講堂”兩個(gè)名詞，從表面上看也與我們的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校相近，然而內(nèi)容完全不同。”[13]然其實(shí)質(zhì)是一種“以教統(tǒng)政,政教合一”的行政機(jī)關(guān),除辦理普通教育外,還負(fù)責(zé)對(duì)各鄉(xiāng)、村行政自治與社會(huì)改革事項(xiàng)進(jìn)行輔導(dǎo)。鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)以一鄉(xiāng)一村的全體民眾為教育對(duì)象,引發(fā)大家聯(lián)合團(tuán)結(jié),形成“自覺(jué)”，在鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校這個(gè)機(jī)構(gòu)的引導(dǎo)下改良進(jìn)步。鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)的學(xué)長(zhǎng)為一鄉(xiāng)一村的師長(zhǎng),一般由德高望重者擔(dān)任,不住學(xué)校,不拿薪金,有權(quán)對(duì)該鄉(xiāng)、該村中的不孝者進(jìn)行督教,對(duì)鄉(xiāng)黨、鄰里中不睦者進(jìn)行調(diào)解。鄉(xiāng)理事、村理事負(fù)責(zé)執(zhí)行鄉(xiāng)村自治事物,而鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)的學(xué)長(zhǎng)處于監(jiān)督地位。總之,鄉(xiāng)學(xué)和村學(xué)起著以教統(tǒng)政的作用。由此可知,鄉(xiāng)學(xué)和村學(xué)既是教育機(jī)關(guān),又是行政機(jī)構(gòu)。雖然它們有一定的教育功能,但不是以知識(shí)傳承、培養(yǎng)為唯一目的,而是帶有社會(huì)教育性質(zhì)的一級(jí)行政組織。
二、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》蘊(yùn)含的教育思想局限之處
《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》蘊(yùn)含的教育思想對(duì)于今天的教育發(fā)展仍有重要意義，但它仍存在于一定的局限性。
1.鄉(xiāng)村教育異化
梁漱溟認(rèn)為，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校其實(shí)質(zhì)是一種“以教統(tǒng)政，政教合一”的行政機(jī)關(guān)，它的主要功能是負(fù)責(zé)各鄉(xiāng)、各村行政自治與社會(huì)改革等事項(xiàng)，輔之辦理普通教育，其普通教育內(nèi)容主要側(cè)重于對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)有利的方面。于此，梁漱溟所倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村教育更像是一種為鄉(xiāng)村建設(shè)服務(wù)的手段，類(lèi)似于行政機(jī)關(guān)，而非教育本身，喪失了教育本來(lái)的目的，使鄉(xiāng)村教育異化。教育主要任務(wù)是要育人，使人進(jìn)步，而非參與行政管理，本末倒置。習(xí)近平總書(shū)記指出：“教育是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的基石，是促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本途徑，寄托著億萬(wàn)家庭對(duì)美好生活的期待與盼望。”教育的主要任務(wù)就是要培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需要的人才，正如我國(guó)現(xiàn)階段的教育就是要“培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，造就“有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律”的德、智、體、美等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”，那么鄉(xiāng)村教育的主要任務(wù)就是努力培養(yǎng)“有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律”的德、智、體、美等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”，而非主要負(fù)責(zé)鄉(xiāng)村建設(shè)的行政任務(wù)。
2.過(guò)分重視禮俗教化
梁漱溟認(rèn)為中國(guó)社會(huì)秩序良好運(yùn)轉(zhuǎn)，更多靠的是社會(huì)禮俗，而不是法律。梁漱溟中國(guó)社會(huì)可說(shuō)為是一個(gè)“倫理本位，職業(yè)分途”的社會(huì)。[2]“中國(guó)社會(huì)秩序所賴(lài)以維持者，不在武力統(tǒng)治而寧在教化；不在國(guó)家法律而寧在社會(huì)禮俗。”[8]換言之，中國(guó)社會(huì)秩序的維持靠的教化禮俗，而非國(guó)家法律。梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想以儒家思想為基，主張培養(yǎng)中國(guó)傳統(tǒng)理想中的道德人格。其在鄉(xiāng)村教育中比較推崇禮俗教化，甚至認(rèn)為禮俗教化高于知識(shí)傳授。這使教育內(nèi)容發(fā)生偏轉(zhuǎn)，過(guò)于重視教育的禮俗教化功能，將知識(shí)傳授置于末端。這里的禮俗教化主要是儒家的傳統(tǒng)禮制，有一些內(nèi)容是不適于社會(huì)發(fā)展的，其過(guò)度重禮俗教化，而輕法律法制，對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)而言也是不利的，對(duì)于鄉(xiāng)村教育的發(fā)展也具有阻礙作用。
三、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》蘊(yùn)含的教育思想對(duì)我國(guó)的啟示
梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想在上世紀(jì)二三十年代盛行一時(shí)，成為鄉(xiāng)村教育思潮中一個(gè)重要流派。他開(kāi)展的一系列教育實(shí)踐活動(dòng)在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中有一些思想對(duì)我們今天的鄉(xiāng)村教育發(fā)展仍有重要借鑒意義。
1.重視優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的保護(hù)與培育
梁漱溟認(rèn)為，“原來(lái)中國(guó)社會(huì)是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村為主體的；所有文化，多半是從鄉(xiāng)村而來(lái)，又為鄉(xiāng)村而設(shè)——法制、禮俗、工商業(yè)等莫不如是。”[15]所以，中國(guó)的教育制度，無(wú)論小學(xué)教育、職業(yè)教育、中學(xué)教育，還是大學(xué)教育，都必須從鄉(xiāng)村生長(zhǎng)起來(lái)，逐步形成一整套教育方案。長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)的農(nóng)村教育實(shí)際上是在農(nóng)村中進(jìn)行城市教育，而城市教育又是一種經(jīng)過(guò)“洋化”的教育，沒(méi)有 反映鄉(xiāng)村的文化，而是脫離了鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)狀。梁漱溟試圖以中國(guó)的儒家文化為 根本，吸收西方的“民主”和“科學(xué)”，建設(shè)一種新文化、新文明。他認(rèn)為鄉(xiāng)村教育應(yīng)以農(nóng)村文化為突破口，這種嘗試精神是值得我們肯定的。眾所周知，任何 一種文化都具有承傳性。文化的發(fā)展是具有連續(xù)性的，數(shù)千年的傳統(tǒng)文化在人們身上已經(jīng)烙下深深印記，絕非一朝一夕所能改變。為此，鄉(xiāng)村教育要重視鄉(xiāng)土文化的保護(hù)與培育，深入挖掘優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，挖掘其中的“優(yōu)秀的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，”加強(qiáng)鄉(xiāng)土教材、校本教材的研發(fā)，在教育內(nèi)容中增添具有鄉(xiāng)土特色的內(nèi)容，使鄉(xiāng)村教育更具特色，更具優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵。這樣的教育才能符合農(nóng)民的需要，才能使鄉(xiāng)村教育真正找到出路。
2.培養(yǎng)高素質(zhì)“自覺(jué)”農(nóng)民
馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是人類(lèi)改造自然和影響自然，并使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。在生產(chǎn)力的諸多要素中，勞動(dòng)者是最活躍的因素，馬克思指出:“最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力就是革命階級(jí)本身”。[16]換言之，在鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中，農(nóng)民是鄉(xiāng)村建設(shè)的主體，是推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)的主力軍。梁漱溟在其鄉(xiāng)村建設(shè)理論中對(duì)農(nóng)民的主體性地位給予了相當(dāng)?shù)闹匾暋Ｋ鲝埻ㄟ^(guò)教育引導(dǎo)農(nóng)民，尊重農(nóng)民意愿，逐步發(fā)展農(nóng)村事業(yè)。梁漱溟在其鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中，在鄉(xiāng)村興辦村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)，由社會(huì)知識(shí)分子深人到廣大村教育農(nóng)民，對(duì)農(nóng)民不僅進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，也傳授現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)科學(xué)知識(shí)，并灌輸現(xiàn)代民主的基本觀念，使廣大農(nóng)民“自覺(jué)”，即讓農(nóng)民明白現(xiàn)在鄉(xiāng)村的事情要自己去干，積極參與到鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中去，另一方面，通過(guò)提高農(nóng)民“自覺(jué)”，讓他們認(rèn)識(shí)到教育的重要性，支持子女完成學(xué)業(yè)，配合政府，共同推動(dòng)本地教育事業(yè)的發(fā)展。鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)農(nóng)民的支持和參與，在今天的鄉(xiāng)村教育發(fā)展的征途中，要培養(yǎng)高素質(zhì)“自覺(jué)”農(nóng)民，努力提高農(nóng)民的文化素質(zhì)和技能水平，充分發(fā)揮農(nóng)民的主體性作用，有力地推動(dòng)鄉(xiāng)村教育積極發(fā)展。
3.引進(jìn)優(yōu)秀教育人才致力于鄉(xiāng)村教育
優(yōu)秀教育人才是鄉(xiāng)村教育發(fā)展的瓶頸所在。要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村教育發(fā)展僅僅依靠鄉(xiāng)村社會(huì)自身的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須動(dòng)員全社會(huì)的優(yōu)秀教育人才積極投身于鄉(xiāng)村教育發(fā)展。梁漱溟在其鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中，鼓勵(lì)大批熱心教育的知識(shí)分子深入鄉(xiāng)村致力于鄉(xiāng)村教育事業(yè)，培養(yǎng)了一批農(nóng)業(yè)技術(shù)人才和致力于鄉(xiāng)村改造的建設(shè)者，為鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和文化生活帶來(lái)了活力，改良了舊風(fēng)俗，開(kāi)發(fā)了民智。當(dāng)前，鄉(xiāng)村教育需要一大批扎根于鄉(xiāng)村的教育工作者。“教師是立教之本、興教之源，承擔(dān)著讓每個(gè)孩子健康成長(zhǎng)、辦好人民滿(mǎn)意 教育的重任”，[17]要發(fā)展鄉(xiāng)村教育，“努力造就一支素質(zhì)優(yōu)良、甘于奉獻(xiàn)、扎根鄉(xiāng)村的教師隊(duì)伍”。教師的素質(zhì)對(duì)于教育的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。他們不僅要擔(dān)負(fù)兒童的正規(guī)學(xué)校教育，而且要注意到成人的教育。這需要貫徹落實(shí)教育部等部門(mén)聯(lián)合印發(fā)的《新時(shí)代基礎(chǔ)教育強(qiáng)師計(jì)劃》，推動(dòng)優(yōu)質(zhì)師資均衡、加強(qiáng)教師教育體系建設(shè)；建立健全鄉(xiāng)村教師支持制度和激勵(lì)機(jī)制，確保提升鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍質(zhì)量，讓優(yōu)秀的教師能夠下得來(lái)、留得住；加強(qiáng)鄉(xiāng)村教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展和教育能力的提升，引導(dǎo)鄉(xiāng)村教師積極提升自己；破除鄉(xiāng)村教師晉升的體制性障礙，在交流學(xué)習(xí)、培訓(xùn)深造、職稱(chēng)評(píng)審、待遇提升等方面有所傾斜，確保鄉(xiāng)村教師教得好、得發(fā)展、享實(shí)惠。與此同時(shí)，還要關(guān)注鄉(xiāng)村教師的自我認(rèn)同感與社會(huì)歸屬感，不再使鄉(xiāng)村教師游離于城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村之間，減輕其心靈上地孤獨(dú)感；引導(dǎo)鄉(xiāng)村教師成為黨的理想信念的堅(jiān)守者、優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳播者、學(xué)生成長(zhǎng)道路上的引路人，而不是成為一個(gè)只專(zhuān)注課本而忽略實(shí)踐的“教書(shū)匠”，不斷改變鄉(xiāng)村教育面貌，推動(dòng)鄉(xiāng)村教育發(fā)展。
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（作者系湖南師范大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村振興研究院碩士研究生）