麻蓬村現(xiàn)在是浙江省衢州市[③]柯城區(qū)石梁鎮(zhèn)的一個(gè)行政村，包括麻蓬、橋頭山和花墳前三個(gè)自然村，共有11個(gè)村民小組，310戶人家，合計(jì)1067人。村民以柑橘、香拋、胡柚等經(jīng)濟(jì)作物的種植及農(nóng)閑時(shí)的外出務(wù)工為主要收入來(lái)源。
2008年8-9月，筆者對(duì)麻蓬村進(jìn)行了一項(xiàng)田野調(diào)查。筆者住在村民家中，與他們一起生活，參加和觀察他們的宗教活動(dòng)，并對(duì)村中的二十多位重要人物進(jìn)行了深度訪談。以下，本文將以調(diào)查獲取的經(jīng)驗(yàn)材料為基礎(chǔ)，按照歷史脈絡(luò)呈現(xiàn)麻蓬村天主教信仰的嵌入過(guò)程、傳播手段、細(xì)節(jié)調(diào)整、以及目前的發(fā)展。
一、歷史中的宗教嵌入
浙江的天主教歷史悠久。元朝時(shí)期天主教已傳至溫州，杭州是十七世紀(jì)耶穌會(huì)活動(dòng)中心，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)開(kāi)放了五個(gè)通商口岸，寧波是其中之一，依黃埔條約補(bǔ)充條款，天主教和新教取得在寧波傳播的特權(quán)。新中國(guó)成立后，羅馬教廷多次發(fā)布“通諭”和“命令”，禁止中國(guó)神職人員和教徒群眾與人民政府合作。此后，全國(guó)范圍內(nèi)的天主教開(kāi)展了“三自”運(yùn)動(dòng)，割斷與羅馬教廷的關(guān)系。文革中，浙江省的天主教經(jīng)歷了一場(chǎng)變故，有所不同的是其恢復(fù)比全國(guó)要早。
麻蓬村的“小歷史”與村莊外的“大歷史”息息相連，如果追問(wèn)麻蓬的歷史來(lái)源，需要上溯到三百年前。村里世代流傳的說(shuō)法是，明末利瑪竇在他傳教的第三站南昌使許多信徒受洗，其中就有從江西南豐到南昌做苧麻買(mǎi)賣(mài)的付姓人家。康熙四十三年(1704年)羅馬教皇格肋孟十一世發(fā)出了一道通諭：禁止中國(guó)教徒使用“天”或“上天”等詞匯，并宣布祭祖禁令，派特使多羅主教來(lái)中國(guó)予以發(fā)表。此后教皇又重申禁令，遣特使嘉樂(lè)來(lái)中國(guó)，帶來(lái)教宗禁令的漢文譯本面呈康熙閱覽。康熙不悅，不久便發(fā)布了禁教的命令。1722年康熙駕崩，其子雍正即位后不久嚴(yán)格執(zhí)行了康熙的禁教旨意，下令查封教堂，清查信徒數(shù)目，所有傳教士離開(kāi)本省移至澳門(mén)。
此時(shí)，江西南豐天主教徒傅佑我，傅佑仁兄弟因?yàn)閳?jiān)持信教不肯返俗而遭到官府的追捕，在逃難途中，兄弟二人攜帶家屬四處遷徙，最后決定定居在衢縣的石梁地區(qū)，因?yàn)檫@里山川秀美，且不易為外界驚擾。付氏兄弟二人各生了三個(gè)兒子，成為此后族譜上的六房。付姓后人在石梁山間的河谷中開(kāi)荒，開(kāi)始過(guò)上了比較安定的生活。但由于堅(jiān)持天主教信仰，他們?cè)谑寒?dāng)?shù)仡H受壓制和排斥。
村中流傳的故事說(shuō)，有一年衢縣地區(qū)發(fā)生旱災(zāi)，當(dāng)?shù)貏?dòng)員百姓祭拜龍王爺求水，家家戶戶的壯丁都要去，但卻遭到麻蓬村村民的拒絕，因?yàn)樘熘鹘绦磐讲荒軈⑴c祭拜鬼神的活動(dòng)。結(jié)果，付姓的一個(gè)長(zhǎng)老被惱怒的當(dāng)?shù)厝私壴谀ケP(pán)上暴曬，直到他苦苦求饒才被放開(kāi)。這件事情過(guò)后，當(dāng)?shù)厝税岩d像刻在他們舂米的石缸底下，讓舂米的石頭不斷地碾擊，以此來(lái)羞辱這些信奉天主教的外地人。由于在信仰習(xí)俗上的差異與隔閡，那時(shí)的麻蓬村民與當(dāng)?shù)厝嗽谕恋亟缦蓿喔鹊确矫嬉步?jīng)常陷入爭(zhēng)端，并屢屢吃虧。
付姓宗族到了第三代人的時(shí)候財(cái)富有所積累，便想到福建穆陽(yáng)去“請(qǐng)神父”，那里靠近出海口，神父多有聚集，官府來(lái)抓便可立即轉(zhuǎn)移至澳門(mén)。“請(qǐng)神父”的過(guò)程很不安全，一方面是因?yàn)槁飞嫌袨?zāi)荒與匪亂，另一方面也是因?yàn)槲幕系臎_突，神父很容易遭到攻擊。無(wú)奈之下，村里不得不派人到福建少林寺去學(xué)習(xí)武藝，從此，麻蓬人竟有了練武健身的習(xí)俗，全村男女老少會(huì)武耍拳的一度占總?cè)丝诘?/span>70%之多。[④]
從1730年至1838年，麻蓬的教務(wù)歸福建穆陽(yáng)（今邵武）的多明我會(huì)管轄，到1838年法國(guó)遣使會(huì)接管為止共104年。從1838年至1949年新中國(guó)成立共111年都是由法國(guó)遣使會(huì)管轄，在這111年中傅姓有六位、王姓有五位晉鐸。[⑤]麻蓬村歷史上能夠出那么多神父，和天主信仰與中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖突有關(guān)。晚清時(shí)代，村里沒(méi)有人去參加科舉考試，因?yàn)榭既」γ筮@些人就必須必須祭祖、祭孔，而這在天主教中是不被允許的。
“過(guò)去從村子里出去的人少，唯一可以從村里走出去的路就是修道，讀經(jīng)（圣經(jīng)）的出路就是去做傳教士，所以村里頭腦聰慧、智力較好的人都會(huì)走修士再到神父這條路。麻蓬村可以說(shuō)是浙江歷史上出神父最多的村，他們最早到澳門(mén)去學(xué)，后來(lái)主要是到寧波、舟山一帶學(xué)習(xí)和傳教。因?yàn)樯窀覆荒芙Y(jié)婚，這些頭腦聰慧的人并沒(méi)有自己的直系后代。除了神父之外，村里出的修士、修女也很多。”[⑥]
盡管今天的麻蓬村民在與附近村子的村民交往時(shí)已沒(méi)有外在的障礙，但心理上仍有隔閡。因?yàn)橐獙W(xué)神父用普通話念經(jīng)，村里90歲的老人都會(huì)講普通話；因?yàn)橐c周?chē)迕窠涣鳎榕畹乃写迕裼侄紩?huì)講石梁話；但與此同時(shí)，他們自己的方言又帶著江西口音；衢州的當(dāng)?shù)厝藥缀醵悸?tīng)不懂麻蓬方言，由此我們可以想見(jiàn)麻蓬村在當(dāng)?shù)氐娜谌氤潭取４逯欣先私榻B，以前因?yàn)槁榕畲逵煞▏?guó)人在村里傳教，被鄰村人叫做“ 麻蓬鬼子”。但現(xiàn)在，鄰村人已漸漸接受了麻蓬村信仰天主教的傳統(tǒng)，不再歧視他們，關(guān)系也大為改善。
二、天主信仰的傳播與調(diào)整
由于篤信天主教，解放前麻蓬村的村民作為天主教徒只與教內(nèi)人士婚配。
“當(dāng)時(shí)找對(duì)象必須是教友，勸你入教了才娶你，女的嫁出去也必須找教友，或者勸男方入教了之后才嫁，這樣靠通婚圈子的擴(kuò)大來(lái)擴(kuò)大傳教范圍。當(dāng)時(shí)村里的女兒很難外嫁，多半是嫁到自己村里，能夠嫁出去的都是通過(guò)神父介紹給遠(yuǎn)方教區(qū)的教友。不過(guò)，男的只要有一定的財(cái)產(chǎn)還是可以討到附近的媳婦并且讓她入教。對(duì)外來(lái)媳婦，開(kāi)始談對(duì)象時(shí)信不信這個(gè)教要求并不是很?chē)?yán)格，但要確保她們不反對(duì)。她們開(kāi)始不信，后來(lái)參加活動(dòng)多了就會(huì)信。”[⑦]
因?yàn)橥ɑ槿ΚM小，近親婚配者多，村里出了很多的低智商者，還有一些先天性的殘疾。后來(lái)，村里引入了另一支王姓的教徒世家。王姓宗族世居金華，也是由于教難逃到當(dāng)時(shí)的衢縣落戶，其中一支于1821年也遷到麻蓬村，另一支則遷往橋頭山。王姓家族的遷入使得村中近親繁衍的局面有所改善，兩姓以此為據(jù)地互相婚配，并向外傳教。
在麻蓬，付姓和王姓之外的人被稱作外姓人，他們要么是招來(lái)的上門(mén)女婿的后代（不強(qiáng)制子女跟母親姓），要么是解放前村里的長(zhǎng)工、雇工的后代，不過(guò)現(xiàn)在他們和村里其他姓氏的人已經(jīng)沒(méi)有地位上的心理差別。
由于村里的姑娘多半是出嫁在村內(nèi)，村里的親屬關(guān)系網(wǎng)非常復(fù)雜，村民們互相之間不是宗親就是姻親：
“我們信教的人互相牽一牽就是親戚。我的祖母來(lái)自廖家，嫂子也是來(lái)自那里，侄女又嫁到了那里，大家都是親連親的。現(xiàn)在，嫁娶外教人都已經(jīng)默許了，神父也不反對(duì)了，不過(guò)原則上最好讓他/她信教，事先講好不能反對(duì)，不能阻止自己的子女信教。”[⑧]
教會(huì)的這個(gè)“不能找外教人”的規(guī)定到解放之后有所松動(dòng)。盡管在老年人那里，這種觀念仍然很重，但是，隨著近年來(lái)人口流動(dòng)的加劇，在外讀書(shū)、打工時(shí)自由戀愛(ài)的情況已經(jīng)越來(lái)越多。
麻蓬村的天主教在當(dāng)?shù)氐膫鞑ニ俣群苈瑤装倌陙?lái)也只是向鄰近的村子有所滲透。一直到現(xiàn)在，鄰近的非天主教村落中，許多村民仍視天主教徒為異類，那些加入教會(huì)的鄰村村民很多都是病人，殘疾人，或是因各種原因被村莊排斥的邊緣人。對(duì)此，麻蓬村的老人解釋說(shuō)：
“天主教不太重視傳教，傳教一直都是神父的任務(wù)。神父人數(shù)很少，因?yàn)椴荒芙Y(jié)婚生育，所以培養(yǎng)后來(lái)人就是一個(gè)問(wèn)題。天主教的規(guī)矩難守，約束太大，要不是特殊情況，誰(shuí)愿意自己的孩子去做這一行啊。基督教就沒(méi)有這么嚴(yán)肅，傳起來(lái)就快多了。所以，我們只能通過(guò)長(zhǎng)期辦教理班，堅(jiān)持做彌撒講道，這樣來(lái)感化別人。這個(gè)過(guò)程持續(xù)的時(shí)間太長(zhǎng)，不是長(zhǎng)期生活在這里的人很難進(jìn)入的。”[⑨]
當(dāng)問(wèn)及為什么神父必須獨(dú)身的規(guī)矩不能修改時(shí)，一種回答是：“這是羅馬定的，改了就不是天主教了。”另一種回答是：“耶穌本人就沒(méi)有結(jié)婚，結(jié)了婚的人私心重，沒(méi)有犧牲精神，不能一心一意地為上帝服務(wù)。”除此之外，村民們認(rèn)為傳播速度緩慢還與教會(huì)過(guò)去對(duì)一些儀式性的細(xì)節(jié)太過(guò)強(qiáng)調(diào)有關(guān)。
“以前對(duì)一些儀式性的東西摳得太死，我們現(xiàn)在的看法，祭祖先牌位也是可以的，沒(méi)有必要反對(duì)。如果教會(huì)變通一下，其他教友也會(huì)支持。比如用另外的形式來(lái)祭奠，簡(jiǎn)單一些，衛(wèi)生一些，唱歌啊，獻(xiàn)花啊，點(diǎn)蠟燭啊，都是可以的，表達(dá)出來(lái)就行。燒香燒紙，煙霧繚繞，對(duì)環(huán)境不好，對(duì)人的健康也不好，應(yīng)該修改。人的觀念總是可以更新的嘛。”[⑩]
另外，當(dāng)涉及到一些倫理問(wèn)題時(shí)，村里的信徒也很犯難，要想鄰村進(jìn)教堂的非信徒也來(lái)遵守，就相當(dāng)困難。舉墮胎一事為例，梵蒂岡明確反對(duì)墮胎，認(rèn)為這是一種謀殺，但是我國(guó)政府一直鼓勵(lì)墮胎，有時(shí)為了計(jì)劃生育還需要強(qiáng)制墮胎。麻蓬的天主教徒既不能反對(duì)梵蒂岡，也能不違反國(guó)策，尺度較難把握。
總地來(lái)看，經(jīng)過(guò)一些細(xì)節(jié)調(diào)整之后，麻蓬村的天主教信仰不僅在觀念、教義層面有所變化，其生活習(xí)俗也帶有一些中西混雜的特征。比如麻蓬村有自己的節(jié)日：天主教年歷中的四大瞻禮，耶穌復(fù)活、圣神降臨、圣母升天、圣誕節(jié)。與此同時(shí)，村民們也過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)拜年、端午吃粽子，中秋吃月餅，元宵節(jié)玩龍燈，但不過(guò)清明節(jié)和“七月半”（鬼節(jié)），只是會(huì)在大年初一時(shí)拜完年到山上去掃墓，獻(xiàn)花。
另舉喪葬為例，麻蓬的喪葬儀式非常簡(jiǎn)化，不燒香、不燒紙。死者去世的當(dāng)天晚上眾教友會(huì)去他家念“通功經(jīng)”；第二天請(qǐng)神父過(guò)來(lái)做追思彌撒，并送死者遺體火化；翌日便送骨灰上山。但從喪禮中的靈堂布置、跪拜親屬等環(huán)節(jié)來(lái)看，又到處可見(jiàn)漢人傳統(tǒng)習(xí)俗的痕跡。死者的墓碑是用石頭刻的，但是上面的文字內(nèi)容非常富有特色，既有來(lái)自西方的天主教文化的元素，又有中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子。一個(gè)典型墓碑上的銘文如下圖所示，銘文中間的圣名是死者入教受洗時(shí)所取的名字，通常是圣經(jīng)中的一個(gè)圣人。
三、今日的村莊生活
1949年，麻蓬的天主堂被征用，1958年成為石梁人民公社的食堂，文化大革命時(shí)又成為戰(zhàn)備倉(cāng)庫(kù)。文革期間，教堂里的圣像、石膏像、木頭像、經(jīng)書(shū)、檔案資料等悉數(shù)被毀。1982 年，教堂歸還給村民，恢復(fù)了正常的宗教生活。1983年村里的土地承包到戶，80年代末，以麻蓬為代表的天主教村莊在經(jīng)濟(jì)上學(xué)習(xí)附近的非宗教村，改變農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，種植柑橘、養(yǎng)豬、養(yǎng)魚(yú)、面向城鎮(zhèn)市場(chǎng)。
麻蓬天主堂曾有歷屆本堂神父23人，其中有3位法國(guó)人、1位匈牙利人、1 位意大利人。[11]1978年之后，麻蓬村曾一度沒(méi)有神父。1984年，麻蓬村派出十幾個(gè)村民，到嘉興平湖請(qǐng)來(lái)了周神父，他在村中一直服務(wù)到2006年去世。而天主教愛(ài)國(guó)會(huì)從外地調(diào)入的林神父又在2007年被調(diào)往杭州，麻蓬村從此沒(méi)有了本堂神父。目前麻蓬天主堂每個(gè)周日的禮拜只能請(qǐng)城區(qū)天主堂剛剛晉鐸不久的徐神父來(lái)做，做禮拜的時(shí)間也從上午調(diào)整到了下午。村民們說(shuō)，沒(méi)有了本堂神父，村里的宗教生活慢慢冷清起來(lái)。
不過(guò)，村民眼中的冷清更多地是反映了天主教信仰的淡化，這從村莊日常觀念及公共生活中可以反映出來(lái)。
（一）日常觀念
麻蓬民風(fēng)醇厚，小偷幾乎絕跡，在村中閑逛時(shí)，可以見(jiàn)到每家每戶都敞開(kāi)大門(mén)，即使無(wú)人在家也是如此。不過(guò)近幾年來(lái)，村里的麻將桌逐漸多了起來(lái)，村路旁的一家麻將館從早到晚都有許多人聚集在那里。村里以財(cái)富為基礎(chǔ)的面子競(jìng)爭(zhēng)也很激烈，“賺了錢(qián)就要蓋樓房”。中等收入的家庭都購(gòu)置了彩電、冰箱、摩托、太陽(yáng)能熱水器等，另外，在家具的品味，房屋裝修的氣派特別是廚衛(wèi)的舒適度上，村民都在互相攀比[12]。
村里老年人的生活質(zhì)量相當(dāng)高，子女非常孝敬父母，這從他們平時(shí)跟父母說(shuō)話時(shí)謙卑的態(tài)度可以看得出來(lái)，如果哪個(gè)小輩對(duì)家中老人不尊敬，肯定會(huì)受到全村人的譴責(zé)，因?yàn)檫@違背了天主的十誡。作為天主教徒，麻蓬村民對(duì)祖先并沒(méi)有強(qiáng)烈的緬懷和依戀，在文革期間丟失了族譜之后，他們也不再能區(qū)分清楚自己的房份，取名字的時(shí)候也不再加上輩分了。村民對(duì)親屬關(guān)系非常看重，但這種關(guān)系不再以姓氏、宗族、房份或者堂兄弟間的聯(lián)合家庭為基本單位，而是以夫妻雙方的嫡系親屬為核心而展開(kāi)。
在日常關(guān)系中，村民愈益表現(xiàn)出小農(nóng)看重自身利益并且短視的特點(diǎn)。村里的治保主任在向我介紹糾紛時(shí)，非常無(wú)奈地說(shuō)：
“人都是以利益為第一的，天主教人做人，那是蠻好，要真的按天主說(shuō)的那一套來(lái)，哪里會(huì)有什么糾紛呢。有的人教堂也去了，但是心沒(méi)到，念經(jīng)也念了，但是心沒(méi)念。每個(gè)村都有幾個(gè)差勁的人，碰到公家的事情，只要他們一鬧，大家心里就不平衡，就不好搞。”[13]
村里的糾紛主要是宅基地糾紛、土地糾紛和水利糾紛。如常見(jiàn)的水利糾紛是溪水上游和下游的農(nóng)戶之間所起的爭(zhēng)執(zhí)，干旱的時(shí)候上游的要堵下游的要挖，雨水多的時(shí)候則剛好相反。修水渠的時(shí)候離小溪遠(yuǎn)的肯定贊同，但是離溪水水近的就未必，因?yàn)閷?duì)近水用戶而言不修水渠橘樹(shù)也有水用。筆者曾就此事與一名信徒討論，他回答說(shuō)：“是自己應(yīng)得的就要去爭(zhēng)取，上帝說(shuō)了要行善，并沒(méi)有說(shuō)要放棄自己的權(quán)利，這事情與道德無(wú)關(guān)。”
（二）公共生活
村里的公共生活分為兩個(gè)主要的部分，涉及村莊政治的由村兩委組織協(xié)調(diào)，涉及宗教事務(wù)的由教會(huì)長(zhǎng)老負(fù)責(zé)，二者互不干涉。
在教會(huì)事務(wù)中，村民們作為信徒表現(xiàn)出了高度的責(zé)任心。村民們自動(dòng)捐獻(xiàn)、自我管理的堂管會(huì)一直保持著良好的運(yùn)行。村里的幾位“長(zhǎng)老”在財(cái)務(wù)上非常謹(jǐn)慎，從來(lái)沒(méi)有出過(guò)差錯(cuò)，而一般的村民在教會(huì)的活動(dòng)中也充滿了主動(dòng)性，因?yàn)榇蠹医o教會(huì)的事務(wù)添上了一層神圣的色彩：
“教徒要講犧牲精神，要奉獻(xiàn)給主，奉獻(xiàn)給所有人。生前的所有東西都是主給的，死后要還給主，捐給教會(huì)或者去做慈善事業(yè)都可以。耶穌自己都犧牲了，我們世俗的人怎么能夠有私心？” [14]
但是，當(dāng)把這種無(wú)私與奉獻(xiàn)的精神從教會(huì)的“神圣”事務(wù)推廣到世俗的公共事務(wù)時(shí)，村民們則表現(xiàn)出明顯的原子化的特征，無(wú)論是村委會(huì)選舉還是公共品供給，大家都抱著一種“事不關(guān)己高高掛起”的態(tài)度，只要政府有了明確的組織意圖，選票投給誰(shuí)無(wú)關(guān)緊要；只要有項(xiàng)目下來(lái)，村里的公共工程就可以實(shí)施，但如果需要向村民集資修建，難度就非常大。
可以說(shuō)，村莊歷史上由教會(huì)組織一切公共事務(wù)的局面轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕舌l(xiāng)村基層政權(quán)來(lái)主持，但村民的參與度并不高，這種轉(zhuǎn)變帶來(lái)的效果一方面是村莊對(duì)于國(guó)家資源的依賴越來(lái)越強(qiáng)，另一方面，教會(huì)的凝聚力也在慢慢減弱。
“解放之后這么多年，村里的信仰沒(méi)有以前那么虔誠(chéng)了，現(xiàn)在村里的公益事業(yè)都由黨支部、村委會(huì)在弄，困難補(bǔ)助，公共工程現(xiàn)在國(guó)家管了，政府有錢(qián)撥下來(lái)。這樣的話村民就離國(guó)家更近些了，這是很現(xiàn)實(shí)的。以前國(guó)民黨什么都不管，大家完全圍著教會(huì)生活[15]，當(dāng)然會(huì)非常認(rèn)真地去信仰。現(xiàn)在不行了，現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有以前那種宗教的盛世了”。[16]
四、結(jié)語(yǔ)
在對(duì)以麻蓬為代表的浙西天主教村落作了一個(gè)相對(duì)粗陋的歷史素描之后，我們可以在比較抽象的層次上梳理這一過(guò)程。首先，這批村莊的歷史是中西文化的沖突與融合在民間社會(huì)的一個(gè)縮影。殖民時(shí)代的傳教士以狂熱的宗教熱忱漂洋過(guò)海來(lái)到中國(guó)，他們?cè)谥袊?guó)歷史的進(jìn)程中留下的痕跡到今天依然無(wú)法抹去，但是，這絕不意味著以宗教為核心的西方文化在中國(guó)鄉(xiāng)土的土壤中能夠生根發(fā)芽甚至長(zhǎng)成參天大樹(shù)。事實(shí)依然是，有著強(qiáng)大涵化能力和包容精神的中國(guó)文化能夠與其實(shí)現(xiàn)融合與共存。其次，晚清歷史上以天主教為代表的外來(lái)宗教在中國(guó)農(nóng)村的大規(guī)模植入恰恰是依托了傳統(tǒng)農(nóng)民的組織形式——宗族，才實(shí)現(xiàn)了其在歷史長(zhǎng)河中的維系。麻蓬的天主教信仰如果脫離了宗族這個(gè)載體是不可想象的，以血緣鑄就的親屬關(guān)系網(wǎng)是其傳播和承繼的核心手段。在有關(guān)周?chē)迩f的排斥、教難的打壓以及政治事件沖擊的集體記憶中，村民形成了強(qiáng)烈的共同體意識(shí)，這種集體意識(shí)與日常生活中初級(jí)群體內(nèi)處處滲透著的宗教情感緊密相連，以至于他們的信仰基礎(chǔ)牢不可破。[17]
不過(guò)，麻蓬村落的天主教氛圍正在淡化，原因除了世俗文化的注入外，更由于村中宗教的組織功能已逐漸為政治所取代。老年村民們所抱怨的今日教會(huì)組織的純潔性[18]在年輕人那里并不是太大的問(wèn)題，他們的宗教觀念淡化更多地是由于自身的流動(dòng)性：外出求學(xué)或打工的年輕人雖然從小受洗，但無(wú)法常規(guī)地參加每周的彌撒。不在村中的日子里，年輕人多和非教徒生活在一起，無(wú)法過(guò)正常的宗教生活。雖然有時(shí)間依然能夠讀經(jīng)、祈禱，但沒(méi)有集體的氣氛，也就不會(huì)起到定期強(qiáng)化的作用。然而，他們的宗教觀念淡化并不意味著天主信仰趨向于消失，因?yàn)樵诟叨攘鲃?dòng)的日常生活中，在充滿物欲的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，他們更加需要一種信念來(lái)作為支撐。區(qū)別只在于，父輩們表象化的，以村莊共同體作為依托的宗教生活在他們那里正變得逐漸私人化，信仰變成了個(gè)人內(nèi)心世界的事情。
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：新鄉(xiāng)土
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