一、作者簡(jiǎn)介
費(fèi)孝通，字彝江，江蘇吳江人，著名社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一，被譽(yù)為中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一。
二、寫(xiě)作背景及目的
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生根據(jù)自己上世紀(jì)四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容而成的。費(fèi)老寫(xiě)本書(shū)的目的是嘗試回答“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。
三、主要內(nèi)容
第一章《鄉(xiāng)土本色》，開(kāi)篇第一句說(shuō)到:從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。“土”具有四層含義：第一層，指泥土；第二層，指風(fēng)俗；第三層，指穩(wěn)定；第四層，指熟人社會(huì)。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，農(nóng)耕文明深厚，在傳統(tǒng)社會(huì)，是以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的，農(nóng)業(yè)必須依賴(lài)土地才能生存和發(fā)展，因此中國(guó)社會(huì)必然具有鄉(xiāng)土性。
第二章《文字下鄉(xiāng)》闡述文字下鄉(xiāng)有沒(méi)有必要。《文字下鄉(xiāng)》這一章中，重點(diǎn)辨明了人們通常認(rèn)為鄉(xiāng)下人是“愚”的不正確性，鄉(xiāng)下人不識(shí)字并不能說(shuō)鄉(xiāng)下人是愚的，他們不識(shí)字是因?yàn)樗麄兊纳钪胁恍枰淖郑麄円揽俊疤厥庹Z(yǔ)言”就可以表達(dá)他們的意思，而不需要文字這個(gè)不完善的工具。那么文字有沒(méi)有必要下鄉(xiāng)呢?文字與語(yǔ)言只是傳情達(dá)意的工具之一，且它們本身能傳的情、達(dá)的意都是有限的，這并不能使鄉(xiāng)下人變得“聰明”起來(lái)。
第三章《再論文字下鄉(xiāng)》，作者從時(shí)間阻隔“文字下鄉(xiāng)”闡述了在社會(huì)還沒(méi)有發(fā)生改變的情況下，鄉(xiāng)土社會(huì)在“熟人”格局下是沒(méi)有文字需求的，所以并不是說(shuō)，只要建幾座學(xué)堂就能讓他們“聰明”起來(lái)，就能讓“文字”在他們生活中占據(jù)一席之地的，只有社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化，他們有了文字的需要，文字才能下鄉(xiāng)。
第四章《差序格局》,提出了一個(gè)全新的概念—“差序格局”。差序格局是指以自己為中心，因姻緣、血緣或權(quán)勢(shì)的關(guān)系而聯(lián)系在一起的，并從自己開(kāi)始依關(guān)系的親疏逐層推開(kāi)的，像一個(gè)同心圓一樣。可以用“一表三千里”來(lái)形容鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系格局。所以我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)行為都是從“私”出發(fā)，為了“私”的目的，但這種“私”是相對(duì)來(lái)說(shuō)的。
第五章《系維著私人的道德》，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的這種差序格局中，所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在差序格局中，社會(huì)道德只在私人的聯(lián)系中有意義，而每一種私人聯(lián)系中都結(jié)附著一種道德要素，因此，在傳統(tǒng)的道德里找不到一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都不能脫離于差序的人倫而存在。
第六章《家族》介紹了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的社群。鄉(xiāng)村社會(huì)的基本社群是“小家族”，小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則是相同的，不同的是在數(shù)量上。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，以生育社群來(lái)?yè)?dān)負(fù)其他更多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變化。
第七章《男女有別》，從社會(huì)關(guān)系上看，感情是具有破壞和阻礙作用的，感情的激動(dòng)改變了原有的關(guān)系，這就會(huì)使社會(huì)關(guān)系不穩(wěn)定，使依賴(lài)于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種感情是不允許存在的，男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們不發(fā)生激動(dòng)性的感情，男女間不必求同。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。
第八章《禮治秩序》講述鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持。現(xiàn)代社會(huì)的治理有兩種“人治”和“法治”，而鄉(xiāng)土社會(huì)有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)是不同的，所以鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持依據(jù)和方式也是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。這里的禮指的是傳統(tǒng)，依據(jù)傳統(tǒng)的禮俗或者說(shuō)是經(jīng)驗(yàn)來(lái)維持社會(huì)的秩序，禮治的形成需要長(zhǎng)時(shí)間的積累，所以只能在基本穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)存在，變遷很快的時(shí)代是不會(huì)出現(xiàn)的。
第九章《無(wú)訟》講述鄉(xiāng)土社會(huì)是沒(méi)有訴訟。糾紛在禮治社會(huì)里不會(huì)通過(guò)法律途徑去解決，而是通過(guò)旁人調(diào)解或者地位尊貴的人評(píng)理來(lái)解決的。由此，鄉(xiāng)土社會(huì)是無(wú)訴的，這也是現(xiàn)代法律和鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)存在相悖地方的原因，法律是不講究人情和道德的，也不講究傳統(tǒng)的，因?yàn)榉墒菑奈鞣浇梃b來(lái)的，是外來(lái)的；而鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，是圈子社會(huì)，是用“禮”來(lái)服人的，不需要法律。
第十章《無(wú)為政治》講述了兩種權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)利。橫暴權(quán)力發(fā)生在社會(huì)沖突中，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里，在上的握有權(quán)力支配在下的。同意權(quán)力發(fā)生在社會(huì)合作方面，社會(huì)分工形態(tài)下每個(gè)人都不能過(guò)“不求人”的生活，在生活中必然會(huì)有往來(lái)，互通互助。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意。社會(huì)分工愈復(fù)雜，這種權(quán)利也愈擴(kuò)大。鄉(xiāng)土社會(huì)不是富于抵抗的，是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上長(zhǎng)成的，所以橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在這里都不起作用。
第十一章《長(zhǎng)老統(tǒng)治》講述了長(zhǎng)老權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)還有一種權(quán)力，發(fā)生在社會(huì)繼替中，是教化性的權(quán)力——長(zhǎng)老權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)的變化很小，文化是穩(wěn)定的，很少有新的問(wèn)題出現(xiàn)，生活中出現(xiàn)的問(wèn)題可以靠一套傳統(tǒng)的辦法來(lái)解決，在社會(huì)生活中有的只是教化。
第十二章《血緣和地緣》講述鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系特性。鄉(xiāng)土社會(huì)的人們是依著血緣的關(guān)系而生活在一起的。血緣決定人的身份地位，血緣關(guān)系是相對(duì)穩(wěn)定的。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣是血緣的投影，是分不開(kāi)的。只有從血緣的結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣的結(jié)合，社會(huì)才會(huì)有個(gè)大轉(zhuǎn)變。
第十三章《名實(shí)的分離》，社會(huì)變遷與社會(huì)繼替是同時(shí)存在的。社會(huì)變遷產(chǎn)生了時(shí)勢(shì)權(quán)力，這就挑戰(zhàn)了社會(huì)繼替下的長(zhǎng)老權(quán)力。在長(zhǎng)老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)，為了維持長(zhǎng)老權(quán)力，通過(guò)了注釋來(lái)加入變動(dòng)的內(nèi)容。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生分離，在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要在表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。而隨著社會(huì)變遷的速率加快，注釋歪曲原意的現(xiàn)象也就避免不了，名實(shí)也就趨向于分離了。
第十四章《從欲望到需要》闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)人們可以靠著欲望去行事，而現(xiàn)代社會(huì)卻不能這樣，現(xiàn)代社會(huì)要按著需要去行事，因此需要計(jì)劃。而鄉(xiāng)土社會(huì)根本不需要計(jì)劃，他們的生活只需要按著傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)來(lái)就行了，就足以應(yīng)對(duì)生活的種種情況了，所以鄉(xiāng)土社會(huì)還是靠著欲望行事的,處在本我階段。
四、感悟與總結(jié)
看《鄉(xiāng)土中國(guó)》使我感觸較深的是《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩篇文章。
從文字與知識(shí)我們就會(huì)想到教育。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，文化知識(shí)在鄉(xiāng)村的普及程度大大提高，改變了費(fèi)老所說(shuō)的文字下鄉(xiāng)的困境。
當(dāng)前農(nóng)村教育存在的最大問(wèn)題是與城市教育的差距越來(lái)越大。雖然很多農(nóng)村學(xué)校的教學(xué)設(shè)施已與城市學(xué)校無(wú)異，但教學(xué)效果卻遠(yuǎn)低于城市，這就與師資力量有著很大關(guān)系。由于農(nóng)村的落后，許多優(yōu)秀的、年輕的老師不愿下鄉(xiāng)去工作，農(nóng)村學(xué)校的許多老師年齡都較大，所以即使學(xué)校配有現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備，也不知該如何運(yùn)用，沒(méi)有使教學(xué)設(shè)備發(fā)揮它應(yīng)有的作用。農(nóng)村教育落后除了師資力量落后的原因外，還有家庭教育的因素在里面。農(nóng)村父母可能只知道叫孩子努力學(xué)習(xí)，不要像他們一樣，走他們自己的老路之類(lèi)的。由于他們自身所接受的教育水平不高，對(duì)孩子學(xué)習(xí)方面的幫助很小。而城市的父母無(wú)論是在學(xué)習(xí)方面、還是在眼界方面，對(duì)孩子的幫助就很大。
城鄉(xiāng)教育之間的差別不斷擴(kuò)大，這也就使得越來(lái)越多的農(nóng)村學(xué)生離開(kāi)村鎮(zhèn)學(xué)校去縣市學(xué)校求學(xué)，這也導(dǎo)致了村鎮(zhèn)學(xué)校招不到學(xué)生而被并校的現(xiàn)象。而且村鎮(zhèn)學(xué)校的特色、優(yōu)勢(shì)在并校過(guò)程中減弱、消失。
費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容豐富，我的思考比較淺薄，可能還沒(méi)有真正的讀懂、理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》。還需要再次閱讀去理解它的內(nèi)容和所表達(dá)的思想。
作者系湖南師范大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村振興研究院碩士研究生