——讀《鄉(xiāng)土心路八十年——中國近代化過程中農(nóng)民意識的變遷》
自鴉片戰(zhàn)爭中國被迫打開國門以來，我國鄉(xiāng)村社會發(fā)生了“千年未有之巨變”，這種巨變不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟、政治制度等方面，更體現(xiàn)在觀念層面，農(nóng)民的思想價值觀念與傳統(tǒng)的小農(nóng)思想早已不可同日而語。但學(xué)術(shù)界，往往采取自上而下的視角研究中國現(xiàn)代化進程，特別是受到英雄史觀影響，注重上層精英在其中起到的作用，而缺乏對底層民眾意識變遷的宏觀考察，尤其將宏觀制度性變革與微觀基層民眾思想的演變相結(jié)合、從全局視野考察農(nóng)民價值觀、農(nóng)村文化的研究并不多。中國人民大學(xué)張鳴教授的《鄉(xiāng)土心路八十年——中國近代化過程中農(nóng)民意識的變遷》一書，首次從底層民眾的觀念和意識變遷角度，系統(tǒng)考察了整個中國近代化進程 (1840－1920)，獨特而新穎的視角也讓我對農(nóng)民意識變遷研究這一方向產(chǎn)生了濃厚的興趣。
“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”，探討中國現(xiàn)代化進程中農(nóng)民價值觀的變遷過程，也就是研究新時代中國社會基層的變與不變。馬克思說：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，……而是在自己直接碰到的既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”本文試圖從唯物史觀視角下考察中國現(xiàn)代化進程中農(nóng)民價值觀變遷歷程，將馬克思主義基本原理與當代中國鄉(xiāng)村具體實際結(jié)合起來，從而置于歷史、現(xiàn)實和未來的整體視野中研究農(nóng)民意識演變背后的邏輯，把握未來的變遷方向。
一、價值觀起點: 農(nóng)民文化心理的二極結(jié)構(gòu)
在考察農(nóng)民的價值觀變遷歷程以前，有必要對中國傳統(tǒng)的農(nóng)民價值觀特征做一番粗略的分析與概括，這是我們研究的起點。張鳴教授在書中認為“農(nóng)民群體幾乎所有文化性格的特征都能找到相對應(yīng)的反面，因而在文化表現(xiàn)上往往成矛盾狀，諸如保守與激進、均平與求富等等，均成為農(nóng)民文化心理的極點。現(xiàn)實中農(nóng)民的心理狀態(tài)與性格往往依據(jù)社會大背景的變化與時空轉(zhuǎn)換而在兩極之間滑動。”[1]在現(xiàn)實生活中我們可以找到許多例子來呈現(xiàn)農(nóng)民心理的二級結(jié)構(gòu)：一向崇尚以和為貴的農(nóng)民，在宗族之間遭到不公平對待或產(chǎn)生沖突時，宗族械斗是經(jīng)常可以見到的；由于固定在土地上耕作的產(chǎn)出有限，靠天吃飯的農(nóng)民日常生活十分樸素節(jié)儉，但一旦碰上重大節(jié)日或婚喪嫁娶等活動，農(nóng)民的繁瑣禮節(jié)一個也不能少，大擺宴席宴請親朋好友是他們最為看重的時刻。不管是生產(chǎn)還是生活都完全依賴于土地的農(nóng)民似乎與生俱來就安土重遷，但明清時期大規(guī)模的遷徙浪潮，不管是下南洋、闖關(guān)東還是走西口，都深深反映了農(nóng)民其實也極具開拓創(chuàng)新的精神，這樣看似矛盾的兩方面特征在農(nóng)民身上卻完整的交融，由此也可以解釋中國農(nóng)民對近代化既抵制又漸趨接受的雙重心理。
農(nóng)民價值取向還具有多重表征。“福、祿、壽、財、土、灶”雖是鄉(xiāng)土社會常見的神袛，實際的意義卻是農(nóng)民價值追求的象征。[2]書中還特別提出“家”實際上具有特殊的意義，“福、祿、壽、財、土”往往凝結(jié)在家里，“家”因此成為農(nóng)民價值觀最后的歸宿。[3]在《中國文化要義》中，梁漱溟也認為“家族本位是中國社會特色之一。”[4]費孝通的《鄉(xiāng)土中國》提出“中國鄉(xiāng)土社會中基本社群是家族”。[5]因此不難理解為什么傳宗接代會構(gòu)成中國傳統(tǒng)農(nóng)民安身立命的基礎(chǔ)，因為家族的延續(xù)興旺是個體有限生命的全部意義。[6]中國人沒有西方那樣根深蒂固的宗教信仰，而是以祖先-自己-兒孫這樣的三世作為自己的精神寄托，以此突破現(xiàn)世的局限，可以說兒孫是中國農(nóng)民一輩子最大的也是唯一的追求。
傳統(tǒng)的價值觀并不是憑空而來，鄉(xiāng)間戲曲和故事、傳說，包括各種舞臺戲、民歌民謠等才真正構(gòu)筑起了農(nóng)民的世界觀。“鄉(xiāng)野藝人，才是農(nóng)民名副其實的教育者。”[7]在鄉(xiāng)土世界，學(xué)校教育或者說“大渠道”教育并非主流，小渠道教育即戲曲教育才是農(nóng)民價值觀的塑形者，最主要的意識來源。
二、文化轉(zhuǎn)折點：中國農(nóng)民在近代化過程中經(jīng)歷的“雙重價值失落”
《鄉(xiāng)土心路八十年》一書對底層農(nóng)民的觀念和意識變遷的考察大致從1840年開始，描述了面對西方文化的入侵，農(nóng)民經(jīng)歷了由迎合到敵意、非理性排斥再到帶有理性化主動或被動接受的心路歷程。
不同于之前想當然的看法，中國農(nóng)民對西方其實不止一種向度的反應(yīng)。“太平天國運動使農(nóng)民展示了自己對西方與西方文化原初的開放友好態(tài)度，當時農(nóng)民對西方的新奇多于敵意。”[8]但隨著太平天國運動的失敗，農(nóng)民最初愿意逐漸接受西方文化的可能性不復(fù)存在，因為近代工業(yè)的產(chǎn)物在中國不僅僅是先進文明的象征，更具有西方帝國主義的意義，西方文化到了中國就沾染了殖民主義的氣味，中國人在西方文明面前感受最強烈的是被侵略的屈辱和痛苦。[9]
在中國近代化過程中，農(nóng)民遭受的是“雙重的價值失落”：當儒家傳統(tǒng)倫理、道義（大傳統(tǒng)或上層文化）在抵抗西方觀念沖擊時失靈、變得蒼白無力，他們相信千百年的“老理”一下子講不通了，農(nóng)民的意識形態(tài)出現(xiàn)了前所未有的困窘。不得已，農(nóng)民只好求助于鄉(xiāng)村生活中的迷信、符咒和巫祝等(即小傳統(tǒng)或下層文化中的異端成分)，作為武器來抵擋西方入侵者，出現(xiàn)了“小傳統(tǒng)邊緣意識”的補位現(xiàn)象，[10]也就是說由于大傳統(tǒng)束手無策，原本處于小傳統(tǒng)文化邊緣的巫術(shù)、迷信、民間秘密教會等邊緣性民間信仰，暫時取代了小傳統(tǒng)意識形態(tài)正位成分占據(jù)的位置。[11]書中張鳴教授重點且詳細描寫了義和團運動，因為他認為義和團運動是農(nóng)民為拯救自身與國家的拼命之舉，為此動員了他們所有資源：武術(shù)、氣功、巫術(shù)、戲臺上的神仙鬼怪等等……它最真切地反映出農(nóng)民最普遍和迫切的要求，因此義和團運動比任何一場農(nóng)民運動都更直接、更鮮明地顯現(xiàn)出中國農(nóng)民的本色。[12]
當然義和團運動結(jié)果是一敗涂地，農(nóng)民最后的精神堡壘被壓的粉碎，下層社會出現(xiàn)了最深刻的心理危機，一部分農(nóng)民憑借慣性打洋滅教，既反洋人又反官府；另一部分農(nóng)民開始信仰西方宗教；還有大多數(shù)農(nóng)民介于兩者之間，麻木沉默，既不反抗也不迎合。
張鳴教授在書中最后還探討了中國農(nóng)民是否具有適應(yīng)近代化變革的可能性。因為“幾乎所有國家的近代化過程都存在著排斥農(nóng)民和農(nóng)民排斥近代化這雙向的趨勢，”[13]這是一個普遍現(xiàn)象；但中國的農(nóng)民的特殊性在于中國的小農(nóng)家庭式經(jīng)濟模式對資本主義有較強的適應(yīng)性，傳統(tǒng)中國社會城鄉(xiāng)對立也不明顯，“農(nóng)村不僅是道德的重心所在，在文化上也足以與城市抗衡。”[14]因此他得出的結(jié)論為：因為中國與歐洲中世紀的社會結(jié)構(gòu)完全不同，中國的近代化完全可以走出一條不同于西方近代化程序的新路來，采用城鄉(xiāng)并進的方式，不必要非得走西方的老路，靠摧毀鄉(xiāng)村來完成近代化。[15]當然，這些只是對歷史的假設(shè)，事實上中國的近代化依然是遵循著西方的路徑，由城市到農(nóng)村——先以農(nóng)村的破敗換取現(xiàn)代都市化的完成，而中國的近代化道路走到今天，如何統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、促進城鄉(xiāng)共同繁榮已經(jīng)成為當今時代的歷史使命與必然要求。
三、改革拐點：自上而下的政策對農(nóng)民價值觀變化軌跡的影響
馬克思曾認為農(nóng)民不能代表自己，“一定要別人來代表他們。他們的代表一定要同時是他們的主宰，是高高站在上面的權(quán)威，是不受限制的政府權(quán)力。”[16]因此在近代化過程中經(jīng)歷到“雙重價值失落”的農(nóng)民不同于知識分子的覺醒，無法從西方汲取新的思想資源，也就無法自我擺脫封建思想觀念與意識形態(tài)的束縛，更加無法依靠自身思想價值觀來完成近代巨變中文化重整和遷移。[17]好在中國共產(chǎn)黨人在革命初期就開始正視和改造農(nóng)民價值觀念，逐漸將革命意識和馬克思主義理論讓農(nóng)民所理解和踐行，走出一條極具中國特色的馬克思主義中國化道路。
1.新民主主義革命時期對農(nóng)民思想的改造
毛澤東很早就看到了農(nóng)民身上蘊藏的巨大潛力，他強調(diào)“嚴重的問題是教育農(nóng)民”，[18]尤其要用通俗易懂的宣傳方式對農(nóng)民思想觀念進行改造。早在1926年發(fā)表的《中國社會各階級的分析》一文中他就指出，絕大部分半自耕農(nóng)和貧農(nóng)是農(nóng)村中一個數(shù)量極大的群眾，所謂農(nóng)民問題，主要是他們的問題。他們同屬半無產(chǎn)階級……是我們最接近的朋友。[19]在《國民革命與農(nóng)民運動》中提出了農(nóng)民問題乃國民革命的中心問題的論斷。[20]
農(nóng)民階級受其固有封閉保守、迷信觀念濃厚的傳統(tǒng)意識的支配，在最開始對其進行馬克思主義和社會主義革命的宣傳動員時，他們并不想了解，也不積極參與，甚至有時會直接表示排斥。隨著土地革命戰(zhàn)爭時期中國共產(chǎn)黨土改政策的實行，宗族賴以生存的根基封建土地所有制被廢除，廣大農(nóng)民獲得了土地，再加上中國共產(chǎn)黨深入農(nóng)民的日常生活，對待農(nóng)民的傳統(tǒng)價值觀念也采取比較靈活的政策，正確把握了農(nóng)民心理，不僅運用馬克思主義理論對農(nóng)民傳統(tǒng)思想觀念進行了改造，還把革命意識帶入農(nóng)村、扎進泥土，獲得了農(nóng)民的廣泛認同和支持，在堅實的群眾基礎(chǔ)之上最大限度地團結(jié)了一切可以團結(jié)的力量，被改造后的農(nóng)民也由此成為了中國革命的基本力量。
值得一提的是，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)湖南農(nóng)民運動的過程中，對于農(nóng)民的迷信傳統(tǒng)沒有盲目地立即采取反對的態(tài)度。他認為菩薩是農(nóng)民立起來的，還需要農(nóng)民自己去打破，旁人無需代勞。那么，農(nóng)民何時會打破菩薩，那就要等待時機。等農(nóng)民的文化素質(zhì)和思想水平達到一定程度之后，自然會放棄迷信傳統(tǒng)。[21]黨在革命初期并沒有要求農(nóng)民馬上丟棄迷信思想，也沒有把無神論作為農(nóng)民入黨的必要條件，因為黨的領(lǐng)導(dǎo)人深深地明白改變陳舊的傳統(tǒng)觀念，不是一兩天就可以完成的，而是一個長期的過程，文化變革往往落后于社會變革。農(nóng)民思想中的一些現(xiàn)在看來十分封建迷信觀念是幾千年傳統(tǒng)的累積，短時期內(nèi)不可能徹底消除。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”[22]生產(chǎn)力變革才是推動社會發(fā)展的根本力量,當然意識變革可以起推動作用，因此對農(nóng)民的教育啟蒙不能急于求成，要給予耐心，否則往往會欲速則不達。
2.從合作化運動到家庭聯(lián)產(chǎn)承包制時期農(nóng)民價值觀念的變遷
新中國成立以后，為了解決農(nóng)民的分散性、保守性等問題，消除貧富分化，實現(xiàn)社會平等與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)合作化運動大規(guī)模開展起來，試圖用政治的力量來全面改造村莊的傳統(tǒng)文化，使農(nóng)村發(fā)生了翻天覆地的變革。原有的血緣共同體被政社合一的人民公社取代，建立了超越血緣聯(lián)系的行政組織，這給傳統(tǒng)家族文化帶來了極大的沖擊，“以階級斗爭為綱”的口號似乎打破了這種血緣關(guān)系，集體勞作、生產(chǎn)分工使農(nóng)民之間互助合作的集體主義意識大大增強。[23]
但合作化運動時期農(nóng)民價值觀念的變遷只是表面性的，并非如政治口號所表示的那樣，在幾年時間就可以狂風(fēng)暴雨般的改變，深層次的變革要經(jīng)過幾代人價值觀的不斷革新才會實現(xiàn)。“因為真正能夠動搖村落家族文化基礎(chǔ)的應(yīng)該是物質(zhì)生產(chǎn)力的高度增長以及由此帶來的其他變革。”[24]尤其“文革”時期通常采取的政治革命和文化革命等手段，諸如趕走族長、打倒菩薩、燒毀家譜等行為不可能從根本上改變農(nóng)民意識中的家族本位思想，改革開放以來的經(jīng)濟變革導(dǎo)致生產(chǎn)力快速增長，才是促使農(nóng)民價值觀念不斷發(fā)生變革的根本性原因。
其中土地觀念的變遷過程是農(nóng)民價值觀念的核心所在。土改前農(nóng)民都視土地為生活之源，是自己最重要的衣食父母，“祖?zhèn)鞯耐恋夭坏饺f不得已是無論如何不肯出賣的。” 但隨著土地集體化，由于認為是公家的土地、不是自己的，在土地上的勞動似乎也沒有那么賣力了，而且城鄉(xiāng)之間日益明顯的差異讓年青一代越來越向往城市，對土地原始的深厚情感開始變淡。改革開放以后，農(nóng)民可以較容易地在城市尋到立足之本，見過城市相對來說現(xiàn)代化的生活后不愿回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)的心理已成常態(tài)，對土地的情感變得更為淡漠。
原本深深扎根于土地上的農(nóng)民對土地的忠誠可以放大到家庭倫理各方面，正是因為土地的特性所以造就了傳統(tǒng)中國農(nóng)民的一系列價值取向，包括家族倫理、保守穩(wěn)定、道德至上等。隨著時代變化，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的崛起“離土不離鄉(xiāng)”到農(nóng)民工群體的形成“離土又離鄉(xiāng)”，農(nóng)民對土地的態(tài)度也慢慢發(fā)生了轉(zhuǎn)變——從深深依戀土地到想脫離土地的強烈沖動，家族倫理本位被個體利益本位逐漸取代，農(nóng)民的生育觀、婚姻觀、道德觀等價值觀念也從封閉單一性慢慢走向開放多元化。
“人的認識不是直線，而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋式的曲線”。[25]農(nóng)民價值觀的變遷亦是一個螺旋式發(fā)展的過程。農(nóng)民賴以生存的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和市場經(jīng)濟的發(fā)展，是農(nóng)民價值觀變遷的物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開放以來，中國農(nóng)村發(fā)生了翻天覆地的變化，器物層面發(fā)生的變革必然會影響觀念價值觀的變遷，現(xiàn)代化的思想已經(jīng)滲透到農(nóng)民的頭腦，支配其行為。
3.現(xiàn)代化進程中農(nóng)民在價值觀念層面遭遇的挑戰(zhàn)
農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)民現(xiàn)代化的進程，始終是一個國家現(xiàn)代化進程的重要基礎(chǔ)，尤其人的現(xiàn)代化是一個漸進過程。農(nóng)民進城后，他們十分渴望融入城市新生活，但發(fā)現(xiàn)存在難以逾越的隔閡，其身上傳統(tǒng)的價值文化觀念就是最大的障礙。另外歷史虛無主義等社會思潮不斷向農(nóng)村社會傳播蔓延，農(nóng)民原有信仰基礎(chǔ)解體；大渠道教育與小渠道教育同時衰落，農(nóng)民獲得教育的途徑被以城市文化為主體的大眾傳媒所占領(lǐng)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土價值理念很難尋到蹤跡。
現(xiàn)代化價值觀與鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)文化理念同時在農(nóng)民身上產(chǎn)生了激烈碰撞，這種尷尬讓他們進退兩難：是完全拋棄過去的鄉(xiāng)土價值理念，擁抱現(xiàn)代城市文明，還是走出一條鄉(xiāng)土文化復(fù)興的道路？其實本身傳統(tǒng)和現(xiàn)代并不是非此即彼、二元對立的，而是共存共生的關(guān)系。傳統(tǒng)價值觀不見得是落后，現(xiàn)代價值觀念也不見得是進步。由于中國傳統(tǒng)文化的根基深厚，即便農(nóng)村已漸入現(xiàn)代化，農(nóng)民的傳統(tǒng)意識也不會驟然消失，仍有很強的生命力，并逐步調(diào)適以適應(yīng)現(xiàn)代化。只有解放生產(chǎn)力中最活躍的人的因素，實現(xiàn)生產(chǎn)方式的更新，才能真正實現(xiàn)國家的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。
四、望向終點：以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)，助推農(nóng)民價值觀的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型
習(xí)近平總書記曾指出：“價值觀念在一定社會的文化中是起中軸作用的，文化的影響力首先是價值觀念的影響力。世界上各種文化之爭，本質(zhì)上是價值觀念之爭。”[26]因此我們要整合重構(gòu)農(nóng)民的價值觀念，使其人生意義再度明確化。不能過于強調(diào)國家意志，而忽略農(nóng)民的內(nèi)在需求和文化自身的發(fā)展規(guī)律。我們需要的并不是農(nóng)民傳統(tǒng)價值觀念的完全消失，比如中國的喪葬制度，本身是涉及人生價值和意義的根本問題，通過關(guān)注農(nóng)民的精神生活，如何讓他們的生命更有意義，而不是一片虛無。
既要重視大渠道教育，更要注重小渠道教育。我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀。我們提倡的社會主義核心價值觀，就充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。[27]通過轉(zhuǎn)變并豐富傳播途徑，讓核心價值觀的理念自然而然地融入農(nóng)民日常的生產(chǎn)生活，不是被迫學(xué)習(xí)，而是主動靠近。
農(nóng)民價值觀的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程不能一蹴而就，是需要一代代的積累與努力。“習(xí)俗可能會改變，但相應(yīng)的行為模式卻會殘留很久，而農(nóng)民恰是民風(fēng)民俗或者說相應(yīng)的集體無意識最頑固的載體。”[28]我們常說“江山易改，本性難移”，意識層面的東西最難改變。價值觀念的消除不能僅僅靠文化教育，只要產(chǎn)生這種觀念的土壤沒有消失，傳統(tǒng)觀念依然會存在。生產(chǎn)力變革是推動社會發(fā)展的根本力量。隨著物質(zhì)生產(chǎn)力不斷提高，農(nóng)民的價值觀念肯定會向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這是歷史趨勢；但這并不能否認農(nóng)民傳統(tǒng)價值觀中依然具有某些正面因素。傳統(tǒng)中國農(nóng)民的價值觀傾向于向內(nèi)求，注重人與人之間的情感；而現(xiàn)代市民的價值觀注重外部調(diào)節(jié)，用硬性的法制來規(guī)定人在社會中的關(guān)系。農(nóng)民的傳統(tǒng)價值理念一直存在著現(xiàn)代化發(fā)展的空間。我們要做的是找到二者的結(jié)合點，而不是一味消滅和打壓。
參考文獻：
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[28] 張鳴：《鄉(xiāng)土心路八十年——中國近代化過程中農(nóng)民意識的變遷》，陜西人民出版社2008年版，第4頁。