費(fèi)孝通是中國(guó)社會(huì)學(xué)的總設(shè)計(jì)師。從歷史上看，費(fèi)孝通對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)大體上可以分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段是1949年以前，費(fèi)孝通關(guān)于社會(huì)學(xué)的大部分經(jīng)典之作都是在這個(gè)時(shí)期完成的，比如：《江村經(jīng)濟(jì)》、《鄉(xiāng)土中國(guó)》、《皇權(quán)和紳?rùn)?quán)》等等，都是在這個(gè)階段發(fā)表的。第二個(gè)階段是從1949年到改革開放以前，這是費(fèi)孝通經(jīng)歷坎坷的一段時(shí)間，盡管身處逆境，他還是仗義執(zhí)言，提出“為社會(huì)學(xué)說幾句話”、“再為社會(huì)學(xué)說幾句話”，然而，最后終于不許說話了。1957年以后費(fèi)孝通主要從事翻譯和邊界問題研究。第三階段是1979年的改革開放以后，費(fèi)孝通重建中國(guó)社會(huì)學(xué)的一段時(shí)間。費(fèi)孝通為今日中國(guó)社會(huì)學(xué)作出了總體設(shè)計(jì)，勾畫了今日中國(guó)社會(huì)學(xué)的藍(lán)圖，確立了中國(guó)社會(huì)學(xué)的實(shí)證風(fēng)格。為解決社會(huì)問題、醫(yī)治社會(huì)疾病出謀劃策。在中國(guó)的江南，星羅棋布的小城鎮(zhèn)已經(jīng)成為具有中國(guó)特色的城市化模式之一，這是費(fèi)孝通留給我們的一份巨大財(cái)富。

20世紀(jì)40年代中期以后，費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)研究開始由田野工作轉(zhuǎn)向理論建構(gòu)，從以專注學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)研究與時(shí)事評(píng)論寫作并舉。工作和政治等多種原因迫使他停止實(shí)地調(diào)查轉(zhuǎn)向理論建構(gòu)和開展更多的教學(xué)工作。由于在西南聯(lián)大和云南大學(xué)同時(shí)兼課、日軍轟炸昆明被迫遷住鄉(xiāng)下等原因，從1940年10月至1945年初（這中間有一年赴美交流）的近5年間，他更側(cè)重授課和寫作。鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)使他對(duì)農(nóng)村文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》正是來源于費(fèi)老在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，借“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”這講臺(tái)來追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。他寫本書的目的主要是想嘗試回答“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。

一、《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的鄉(xiāng)土社會(huì)面貌

《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以分為三個(gè)部分，第一部分是《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》這三篇。第二部分是《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》這四篇，剩下的七篇為第三部分。三個(gè)部分可以分別用三個(gè)字來概括“土”、“私”和“禮”。

第一部分主要體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)的核心特征——“土”。 

費(fèi)老在書中對(duì)鄉(xiāng)土性特征進(jìn)行了精準(zhǔn)的總結(jié)：第一，中國(guó)人與泥土密不可分。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普遍的謀生辦法。(P4)中國(guó)人不管到了哪，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。我們的民族確是和泥土分不開的，從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到泥土的束縛。(P5)第二，社會(huì)不流動(dòng)性的特征。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的，土氣因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。(P5)第三，熟人社會(huì)的特征。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社會(huì)。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)村常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。 這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)是最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。(P6)

總的來說，鄉(xiāng)土社會(huì)因?yàn)槭情L(zhǎng)在泥土上的，而泥土是固定不動(dòng)的，因此長(zhǎng)在泥土上的人也就是不流動(dòng)的了，而不流動(dòng)的特性導(dǎo)致村與村之間互相隔絕；村莊內(nèi)部的成員因?yàn)闆]有與外部接觸的機(jī)會(huì)，一輩子都在村莊內(nèi)部成長(zhǎng)、生活，所以村莊內(nèi)部是一個(gè)無比熟悉的、沒有陌生人的面對(duì)面社群。

第二部分體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的第二個(gè)核心特征“私”。

中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是差序格局，也就是說由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的一種有差等的次序關(guān)系。以已為中心，像水波一樣推及開，波紋的遠(yuǎn)近代表社會(huì)關(guān)系的親疏。(P25)每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。

這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在團(tuán)體格局中，個(gè)人像一捆柴中的一根一樣，人際關(guān)系被分成一個(gè)個(gè)小團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。(P24)

在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人的聯(lián)系中發(fā)生意義。

社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。(P31)道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超脫于個(gè)人的“實(shí)在”，不是有形的東西。我們要了解西洋的“團(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，絕不能離開他們的宗教觀念。宗教的虔誠(chéng)和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且還是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征。在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有著兩個(gè)重要的派生觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神面前的平等；二是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。

差序格局中道德的出發(fā)點(diǎn)是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”。(P33)從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。在差序社會(huì)里，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對(duì)象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。

在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大，中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面，這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群就是氏族。在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)著生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角。而在鄉(xiāng)土社會(huì)中，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的，夫婦成了配軸。(P42)

家族在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)里是一個(gè)事業(yè)社群，凡是做事業(yè)的社群，紀(jì)律是必須維持的，紀(jì)律排斥了私情。社會(huì)秩序范圍著個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著，男女之間的鴻溝從此筑下，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)。

第三部分是體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”。

所謂人治和法治之別，不在于人和法這兩個(gè)字上面，而是維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。(P50)

西方社會(huì)是“法治”的社會(huì)。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。

鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為是做的對(duì)的，對(duì)是合式的意思。

禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量，法律是靠國(guó)家的權(quán)利來推行的。“國(guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的，所以就需要法律來保證。

（一）鄉(xiāng)土文化中的文字下鄉(xiāng)

鄉(xiāng)下人在城里人的眼里是“愚”的，最主要的原因是因?yàn)猷l(xiāng)下人不識(shí)字，很多人是文盲。(P10)

文字的發(fā)生是在人和人傳情達(dá)意的過程中受到了空間和時(shí)間的阻隔的情境里。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社會(huì)，有話可以當(dāng)面說清楚不必求之于文字。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中沒有空間上的阻隔，所以文字是用得很少的。所謂時(shí)間上的阻隔有兩方面：一方面是個(gè)人的今昔之隔；一方面是社會(huì)的時(shí)代之隔。人可以通過學(xué)習(xí)和記憶打破個(gè)人今夕之隔，人靠了他的抽象能力的象征體系，不但積累了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且還可以積累別人的經(jīng)驗(yàn)。人們學(xué)習(xí)一套已有的方法來生活，也就是社會(huì)共有的經(jīng)驗(yàn)的積累，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。打破社會(huì)的時(shí)代之隔依靠的就是流傳下來的文化。

不論在空間和時(shí)間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不識(shí)得，而是沒有用字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。也就是說，如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。

（二）鄉(xiāng)土文化影響下的社會(huì)穩(wěn)定

我國(guó)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱，在歷史的發(fā)展過程中，也形成了根基深厚的農(nóng)耕文化。各個(gè)朝代均對(duì)農(nóng)業(yè)給予較高的重視，但對(duì)商業(yè)發(fā)展促進(jìn)力不足，這便導(dǎo)致民眾大多依靠農(nóng)業(yè)來生存，土地則是農(nóng)民生存的基本保障，農(nóng)民對(duì)土地的感情也更為深厚。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土本色》中提及，從基層角度來講，我國(guó)社會(huì)具有明顯的鄉(xiāng)土性特征，此處的基層主要指的是鄉(xiāng)下人，該類人群以土地為生，耕作便是其主要的生活來源，因此，使用“土”字也更能夠準(zhǔn)確反映出鄉(xiāng)下人以“土”為本的特征，“土”更能夠客觀體現(xiàn)出鄉(xiāng)村文化。城市居民多數(shù)會(huì)由于“土”的特征而對(duì)鄉(xiāng)下人產(chǎn)生蔑視的心理，但該種特征更為可貴。與工業(yè)或游牧業(yè)不同，農(nóng)業(yè)的主要資源來自土地，土地具有固定性，與莊稼為伴的農(nóng)民便像長(zhǎng)在土里一樣，一旦定居便不會(huì)輕易移動(dòng)，這樣便形成了鄉(xiāng)土人世代定居的生存方式，出現(xiàn)遷移則不多見，除非遇到自然災(zāi)害或者戰(zhàn)亂等不可抗力。我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)以精耕細(xì)作為主要的耕作形式，每戶所分擔(dān)的耕種面積較小，且農(nóng)田與住宅分開設(shè)置，但距離不遠(yuǎn)，農(nóng)民可同步進(jìn)行生活和農(nóng)耕。土地耕作與水利項(xiàng)目的建設(shè)存在較髙的關(guān)聯(lián)，農(nóng)民在耕種期間，對(duì)水源的依賴程度較高，因此，為了滿足水源的需求，農(nóng)民多以群居為主。這種居住方式不但能夠提高居住的安全性，同時(shí)還可相互保護(hù)。基于繼承的傳統(tǒng)，子輩會(huì)繼續(xù)耕作父輩遺留下的土地，隨著人口的增多，村落的規(guī)模也在持續(xù)擴(kuò)大。多數(shù)農(nóng)民以群居為主，逐漸形成了村落這種基本的鄉(xiāng)土社區(qū)。不同村落可通過廟會(huì)或親戚關(guān)系等產(chǎn)生聯(lián)系。此外，受到時(shí)空條件的局限，村落之間的往來和流通頻率較低，村民多數(shù)在自己的村落活動(dòng)，這樣便逐漸形成了相對(duì)封閉的村內(nèi)社交網(wǎng)絡(luò)，多數(shù)農(nóng)民從出生到死亡的全過程均在同一個(gè)村落，其意識(shí)和活動(dòng)范圍均局限在既定的村落范圍，并不存在探索新鮮和未知領(lǐng)域的意識(shí)，這便是村民的普遍生存方式。

（三）鄉(xiāng)土文化中的禮俗體現(xiàn)

我國(guó)一直是禮俗社會(huì)，因此也需要禮治來維持社會(huì)的穩(wěn)定。禮與法律不同，法律主要通過強(qiáng)制措施來維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，具有一定的強(qiáng)制性。而傳統(tǒng)可作為禮運(yùn)行的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村生活主要以傳統(tǒng)文化作為約束的依據(jù)，這種傳統(tǒng)世代傳承。長(zhǎng)此以往，鄉(xiāng)土人對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的信服和敬畏的心理，因此，也發(fā)自內(nèi)心遵從傳統(tǒng)，形成了主動(dòng)服從傳統(tǒng)的習(xí)慣。如果鄉(xiāng)土人中有人不知禮和不服從禮教，則會(huì)被視為異類，不懂得遵守規(guī)矩，也會(huì)遭到多數(shù)人的排斥。鄉(xiāng)土人的理想生存環(huán)境便是一派祥和，安居樂業(yè)，但這種有秩序的生活并不普遍，總會(huì)有部分人在利己意識(shí)的促使下，不顧禮法而做出非禮的行為。從《三字經(jīng)》中可知，我國(guó)的傳統(tǒng)思想是兒子犯錯(cuò)的主要原因是父親失職。學(xué)生沒有按照要求遵守禮法，教師也需承擔(dān)主要的責(zé)任。如果在鄉(xiāng)村中發(fā)生了矛盾沖突，解決沖突的方法并不是訴諸法律，而是找到鄉(xiāng)村中具有較高威望的老人來評(píng)理，也就是法律中的調(diào)解。老人可針對(duì)調(diào)解雙方進(jìn)行勸誡，尋找到雙方均可接受的方式平息事件，從而促使雙方和解。[3]

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型與鄉(xiāng)村文化變遷

《鄉(xiāng)土中國(guó)》發(fā)表和出版已經(jīng)70年有余，中國(guó)已經(jīng)由半殖民地半封建的社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。新中國(guó)成立以來，特別是改革開放以來，中國(guó)進(jìn)入工業(yè)化和城市化后期，社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)和正在發(fā)生深刻變化。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫作時(shí)的中國(guó)社會(huì)已經(jīng)不是孤立、互不往來的鄉(xiāng)土社會(huì)，先是進(jìn)入因資本主義入侵和中國(guó)進(jìn)入全球經(jīng)濟(jì)體系而形成的半殖民地半封建的社會(huì)，后來歷經(jīng)社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放。當(dāng)然，即便是到1949年新中國(guó)成立，我國(guó)農(nóng)村的人口依然占到90%左右，說中國(guó)是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)也不過分。在這個(gè)意義上，《鄉(xiāng)土中國(guó)》通過時(shí)間和空間關(guān)系變動(dòng)分析了傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)關(guān)系模式及其變遷，具有重要的理論和方法啟迪。

我國(guó)在20世紀(jì)70年代后期開啟的農(nóng)村改革，以及由市場(chǎng)化改革帶來的鄉(xiāng)村工業(yè)化和城市發(fā)展，把那些本可以在土地上自食其力地生活的農(nóng)民送到了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、小城鎮(zhèn)和大城市。盡管相當(dāng)一部分進(jìn)城農(nóng)民沒有真正意義上融入城市社會(huì)生活，但是，鄉(xiāng)村社會(huì)的組織方式和移民出來的所謂“農(nóng)民工”的生活方式已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，原先意義上的鄉(xiāng)村熟人社會(huì)已經(jīng)不是原來意義上的鄉(xiāng)土社會(huì)。進(jìn)入工業(yè)化的農(nóng)民依靠一個(gè)共同的體制，這就是正在建設(shè)的適應(yīng)城市化需要的基本公共服務(wù)體系和戶籍制度，也就是費(fèi)孝通所說的“共同的架子”。在這個(gè)階段上，中國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)新的社會(huì)領(lǐng)域。經(jīng)過41年的發(fā)展、改革和開放，中國(guó)的社會(huì)組織由改革開放初期的1萬多個(gè)發(fā)展到2018年的80多萬個(gè)是另外一個(gè)例證。從2019年國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的城鄉(xiāng)人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)看，中國(guó)大陸總?cè)丝?40005萬人。從城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)看，城鎮(zhèn)常住人口84843萬人，鄉(xiāng)村常住人口55162萬人，城鎮(zhèn)人口占總?cè)丝诒戎兀ǔ擎?zhèn)化率）為60.60%。全國(guó)人戶分離人口（即居住地和戶口登記地不在同一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道且離開戶口登記地半年以上的人口）2.80億人，其中流動(dòng)人口2.36億人。中國(guó)在經(jīng)歷城鎮(zhèn)化和工業(yè)化的過程中，人口結(jié)構(gòu)和社會(huì)體制確實(shí)在發(fā)生著深刻變化，城鄉(xiāng)人口經(jīng)過41年的時(shí)間，在空間上進(jìn)行了前所未有的布局。

（一）從“熟人社會(huì)”到“半熟人社會(huì)”、“無主體熟人社會(huì)”

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人，彼此知根知底，因?yàn)楸舜耸煜ぃ曰ハ嘈湃危匀欢蛔袷匾?guī)矩。但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，村民之間已由熟識(shí)變?yōu)檎J(rèn)識(shí)，相應(yīng)的實(shí)現(xiàn)了由禮治到法治、由無訟到契約、由無為到有為，由長(zhǎng)老政治到能人政治的轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)村大量青壯年勞動(dòng)力長(zhǎng)年的異地化生活，已導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)成為了“無主體熟人社會(huì)”。鄉(xiāng)村更多的是留守兒童和老人。[2](P167)

（二）從“封閉保守”到“開放交流”

鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子，思想上是比較保守的。20世紀(jì)70年代后期開啟的農(nóng)村改革，以及由市場(chǎng)化改革帶來的鄉(xiāng)村工業(yè)化和城市發(fā)展，把那些本可以在土地上自食其力地生活的農(nóng)民送到了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、小城鎮(zhèn)和大城市。村民外出打工和市民進(jìn)村旅游的人數(shù)增加，逐漸打破了鄉(xiāng)村的隔離與保守，促進(jìn)了鄉(xiāng)村與外界的交流與發(fā)展。[2](P170)

（三）從“人情交往”到“契約合作”

在傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”中，人情是人們交往的基礎(chǔ)，人情交往具有維系熟人社會(huì)關(guān)系穩(wěn)定與社會(huì)關(guān)系延續(xù)的作用。但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益觀的影響，傳統(tǒng)“熟人社會(huì)”的人情觀念逐漸淡化，村民在交往的過程中形成了訂立契約的習(xí)慣。[2](P172)

三、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明對(duì)接

 隨著工業(yè)化和城市化的發(fā)展，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國(guó)正在逐漸的消解，鄉(xiāng)村與城市的邊界也變得越來越模糊。我們只有在不斷推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展的同時(shí)，為鄉(xiāng)村注入文化的活力才能讓鄉(xiāng)村“既看得見發(fā)展，又留得住鄉(xiāng)愁”。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興，要在新的歷史起點(diǎn)上推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。

（一）取其精華，去其糟粕。

中華文化復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義。但文化復(fù)興不等于文化復(fù)古。毛澤東同志指出：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。”這就要求我們用馬克思主義真理的力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，這也是增強(qiáng)文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興的根本途徑。

（二）推陳出新，革故鼎新。要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，在發(fā)展的過程中繼承。

要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，在發(fā)展的過程中繼承。習(xí)近平總書記指出：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。”這就要求我們?cè)诹⒆阈碌膶?shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上，用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，通過去粗取精、去偽存真，使之得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的需要。

（三）推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的有機(jī)結(jié)合。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在基本價(jià)值理念上具有諸多契合之處。中華民族在五千多年的歷史長(zhǎng)河中形成了“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的價(jià)值觀，追求“天下為公”，彰顯了大同理想追求。馬克思主義以實(shí)現(xiàn)人類解放為己任，主張構(gòu)建每個(gè)人自由而全面發(fā)展的理想社會(huì)。馬克思主義的價(jià)值理念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念相融相通，這是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基礎(chǔ)。推動(dòng)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，有助于用馬克思主義真理的力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量。 

參考文獻(xiàn)：

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（作者系湖南師范大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村振興研究院碩士研究生）