——基于《德意志意識形態(tài)》文本內(nèi)容的系統(tǒng)考察與應用分析
摘要：唯物史觀是馬克思恩格斯分析城鄉(xiāng)關系的基本方法。他們不僅立足于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動，以此揭示出人類社會經(jīng)歷了從城鄉(xiāng)無差別統(tǒng)一到城鄉(xiāng)分離對立再到城鄉(xiāng)融合的過程，還緊扣人的解放這一理論主題探討了城鄉(xiāng)關系與人自由全面發(fā)展的內(nèi)在關系。正是植根于唯物史觀，馬克思恩格斯城鄉(xiāng)關系思想才具有科學性和價值性。馬克思恩格斯對城鄉(xiāng)關系客觀發(fā)展規(guī)律的揭示和對人自由全面發(fā)展的價值立場為當代中國實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展提供了重要的啟示。
關鍵詞：唯物史觀、城鄉(xiāng)關系、城鄉(xiāng)融合發(fā)展
城鄉(xiāng)關系是人類社會關系中最重要的關系之一，城鄉(xiāng)關系的歷史變遷也體現(xiàn)了國家在不同經(jīng)濟社會發(fā)展階段的所做出的不同的戰(zhàn)略選擇。站在鄉(xiāng)土中國全面轉(zhuǎn)型城鎮(zhèn)中國的新歷史方位，中國城鄉(xiāng)關系發(fā)展到了一個全新的窗口期。黨的十九大報告指出，要“建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系，加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”。[1]這體現(xiàn)了我們黨對中國特色社會主義新型城鄉(xiāng)關系的有益探索，深化了我們黨對城鄉(xiāng)關系的規(guī)律性認識，有利于中國全面現(xiàn)代化的順利推進。
一、城鄉(xiāng)關系的內(nèi)在邏輯：基于理論和歷史的反思
縱觀人類社會城鎮(zhèn)化的歷史，也正是人類社會城市和鄉(xiāng)村的關系發(fā)展史。馬克思、恩格斯從人類社會發(fā)展的歷史視野出發(fā)，以城鄉(xiāng)分離到對立的現(xiàn)象著手，運用唯物主義歷史觀逐步解構(gòu)城鄉(xiāng)關系，深入分析研究資本主義城鄉(xiāng)關系的由來、未來發(fā)展趨勢及其演進方向，深刻揭示了城鄉(xiāng)關系發(fā)展的基本規(guī)律，形成了馬克思主義城鄉(xiāng)關系理論。
唯物主義歷史觀的理論要義和科學方法就在于，“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程”。[2]那么，運用唯物主義歷史觀，從“物質(zhì)實踐”出發(fā)來梳理城鄉(xiāng)關系的內(nèi)在邏輯，不難看出，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展和變革的決定力量，有什么樣的生產(chǎn)方式就會有什么樣的社會形態(tài)。正是由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展以及生產(chǎn)關系的不斷調(diào)整，人類社會經(jīng)歷了從城鄉(xiāng)無差別統(tǒng)一到城鄉(xiāng)分離對立再到城鄉(xiāng)融合的發(fā)展過程，城鄉(xiāng)關系成為人類社會發(fā)展最基本的關系。
（一）生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展導致城鄉(xiāng)關系不斷演進
馬克思、恩格斯指出，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。”[3]因此，唯物史觀的一條主線就是基于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動揭示人類社會的發(fā)展規(guī)律。馬克思、恩格斯認為，“個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。這種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長而開始的。而生產(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”。物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的基本條件，是社會活動中最為基礎的內(nèi)容，是社會發(fā)展的重要力量。“生命的生產(chǎn)……表現(xiàn)為雙重關系：一方面是自然關系，另一方面是社會關系；……一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力’；由此可見，人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定社會狀況。”[4]物質(zhì)生產(chǎn)活動既面向自然又面向人與人的關系，因而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系成為人類社會最為基礎的一對關系。
馬克思、恩格斯認為，由此可見，在物質(zhì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是決定因素，生產(chǎn)力始終制約著交往形式。在人類社會演進的各個歷史階段，都有同生產(chǎn)力發(fā)展相適應的特定交往形式。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原來與生產(chǎn)力相適應的交往形式變成了束縛生產(chǎn)力進一步發(fā)展的桎梏，從而必然由新的交往形式來代替。正如馬克思、恩格斯所說，“生產(chǎn)力和交往形式之間的這種矛盾……每一次都不免要爆發(fā)為革命，同時也采取各種附帶形式，如沖突的總和，不同階級之間的沖突，意識的矛盾，思想斗爭，政治斗爭，等等。”[5]我們可以得出這樣的結(jié)論：當交往形式、生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)需要的時候，它是生產(chǎn)的必要條件，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展；當交往形式、生產(chǎn)關系成了生產(chǎn)力的桎梏時，就必然阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，基于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的辯證邏輯來考察城鄉(xiāng)關系的歷史演變，我們有理由相信，城鄉(xiāng)關系是隨著生產(chǎn)力的不斷提升而不斷發(fā)展變化的，城市對鄉(xiāng)村并非具有天然的優(yōu)勢，城市對鄉(xiāng)村的統(tǒng)治也不會長久，城鄉(xiāng)對立必然有一天走向消亡。
（二）城鄉(xiāng)融合是城鄉(xiāng)關系發(fā)展的必然趨勢
為了更好地厘清生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系兩者之間的內(nèi)在關系，馬克思、恩格斯引入了分工的概念。“一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。任何新的生產(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴大（例如，開墾土地），都會引起分工的進一步發(fā)展。”[6]“分工從最初起就包含著勞動條件——勞動工具和材料——的分配，因而也就包含著積累起來的資本在各個所有者之間的劈分，從而也包含著資本和勞動之間的分裂以及所有制本身的各種不同的形式”。[7]這說明，分工意味著生產(chǎn)資料的分配和所有制的出現(xiàn)。正是由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會大分工的出現(xiàn)，城鄉(xiāng)關系開始成為人類社會發(fā)展最基本的關系，依次經(jīng)歷城鄉(xiāng)依存、城鄉(xiāng)分離、城鄉(xiāng)融合三個辯證發(fā)展階段。
在第一次社會大分工出現(xiàn)在前農(nóng)業(yè)革命時代，生產(chǎn)方式由以狩獵、捕魚為主逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐孕竽痢⒏鳛橹鳎霈F(xiàn)了畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)分離的第一次社會大分工。從生產(chǎn)的角度來看，農(nóng)業(yè)剩余產(chǎn)品產(chǎn)生了交換的需要；從生活的角度來看，生活方式逐漸由居無定所到定居于鄉(xiāng)村聚落。最后，形成了以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為生存基礎的鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村的形成又導致了交換剩余產(chǎn)品的場所——市的產(chǎn)生，成為城市起源的物質(zhì)基礎。第二次社會大分工出現(xiàn)農(nóng)業(yè)革命時代，隨著生產(chǎn)工具的進步和小商品經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)業(yè)所提供的剩余產(chǎn)品和勞動力不斷增加，勞動生產(chǎn)關系日益緊密，出現(xiàn)了手工業(yè)和農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)分離的第二次社會大分工。生產(chǎn)力的發(fā)展促進了生產(chǎn)關系的變化和階級的產(chǎn)生，并形成了不斷擴大的商品交換市場與不具有生產(chǎn)功能的消費中心——城市。這兩次社會大分工都處于農(nóng)業(yè)社會時代，城鄉(xiāng)呈現(xiàn)出相互依存的關系。
隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，在工業(yè)革命時代，出現(xiàn)工商業(yè)勞動與農(nóng)業(yè)勞動分離的第三次社會大分工，引發(fā)了城市和鄉(xiāng)村的分離與對立。正如馬克思、恩格斯所說“一個民族內(nèi)部的分工，首先引起工商業(yè)勞動同農(nóng)業(yè)勞動的分離，從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對立。”[8]“物質(zhì)勞動和精神勞動的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離”。[9]在城鄉(xiāng)分離、對立階段，不斷發(fā)展的工業(yè)化和城市化導致了城鄉(xiāng)的空間分離與利益對立，形成了城市統(tǒng)治鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村從屬于城市的二元發(fā)展格局，形成了剝削與被剝削、統(tǒng)治與依附的城鄉(xiāng)關系。
到了后工業(yè)社會時代，城市化進一步發(fā)展，城市輻射、反哺鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村對城市產(chǎn)生逆向輻射，城鄉(xiāng)實現(xiàn)互助共榮與融合。馬克思、恩格斯認為，“城鄉(xiāng)之間的對立只有在私有制的范圍內(nèi)才能存在。”[10]那么，根據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的辯證邏輯來分析，隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)生，創(chuàng)造出了足夠的物質(zhì)基礎，進而消滅剝削和兩極分化，徹底消滅私有制，最終能實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合。但是，馬克思、恩格斯又強調(diào)，“城鄉(xiāng)之間的對立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地域局限性向民族的過渡而開始的，它貫穿著文明的全部歷史直至現(xiàn)在（反谷物法同盟）。”[11]由此可見，我們必須要有絕對的歷史耐心，充分認識到城鄉(xiāng)分離和對立只是暫時的，消滅城鄉(xiāng)對立、實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合是一個長期的歷史過程，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，堅信在未來社會城鄉(xiāng)必然走向融合。
（三）城鄉(xiāng)融合的本質(zhì)內(nèi)涵在于構(gòu)建自由人聯(lián)合體
馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中論證唯物史觀的方式是首先確定一個歷史坐標，從這個坐標出發(fā)觀察歷史。因為觀察歷史總離不開歷史觀察者本身，而歷史觀察者總是一定歷史時代的人，確立歷史標尺的實質(zhì)是確立人的真實存在。馬克思、恩格斯指出，“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開道德現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。”[12]“現(xiàn)實的個人”和“他們的物質(zhì)生活條件”是一切人類歷史活動的起點，也是城鄉(xiāng)融合提出的現(xiàn)實出發(fā)點。歷史唯物主義要求人們從一定社會中從事一定活動的人出發(fā)來認識其政治現(xiàn)象和政治生活。對歷史的考察必須從現(xiàn)實前提出發(fā)，并在實踐中發(fā)現(xiàn)實現(xiàn)人的解放的現(xiàn)實手段。城鄉(xiāng)關系的背后其實就是人與人之間的關系，馬克思、恩格斯正是基于對“現(xiàn)實的個人”予以深切關懷的基礎上詳細考察了城鄉(xiāng)關系的演變歷程，犀利抨擊了資本主義社會把人分割成某種局部勞動的“自動機器”的滔天罪惡，進而提出未來社會實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的要求。
馬克思、恩格斯指出，“城鄉(xiāng)之間的對立是個人屈從于分工、屈從于他被迫從事的某種活動的最鮮明的反映，這種屈從把一部分人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆游铮蚜硪徊糠秩俗優(yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動物，并且每天都重新產(chǎn)生二者利益之間的對立。”[13]資本主義私有制出現(xiàn)，使得資產(chǎn)階級為追求更高額的利潤，將生產(chǎn)工廠建于繁華便利的都市，把勞動人民固定在工廠，整天從事繁重又機械的工作，迫使他們成為流水生產(chǎn)線上的一個勞動工具，使其變成“受局限的城市動物”。與此同時，城市爆發(fā)式發(fā)展，隨之產(chǎn)生了交通、資源、環(huán)境等方面的一系列問題。鄉(xiāng)村則日益“空心化”“邊緣化”，鄉(xiāng)下人也成為了“受局限的鄉(xiāng)村動物”，“鄉(xiāng)巴佬”成為罵人的負面詞匯。那么，在這種情況下，如何消滅城鄉(xiāng)對立，實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展呢？馬克思、恩格斯指出，要“消滅城鄉(xiāng)之間的對立，是共同體的首要條件之一”。[14]隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，逐步改變舊式分工對人從事勞動活動的限制，使得作為城鄉(xiāng)融合主體的“人”擺脫一切枷鎖、束縛，充分占有現(xiàn)實世界的各種關系，有計劃、有目的、有組織地進行生產(chǎn)。最終由社會全體人員組成自由人的聯(lián)合體，使所有人共享社會發(fā)展的成果，實現(xiàn)由“必然王國”向“自由王國”的飛躍。
二、運用唯物史觀的基本原理審視我國新型城鄉(xiāng)關系的目標要求
2018年中央一號文件明確指出，要“堅決破除體制機制弊端，使市場在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，推動城鄉(xiāng)要素自由流動、平等交換，推動新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展，加快形成工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補、全面融合、共同繁榮的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關系。”[15]這對中國現(xiàn)代化進程中的社會發(fā)展趨勢與城鄉(xiāng)關系作出了一個劃時代的戰(zhàn)略判斷，深刻回答了如何實現(xiàn)全面現(xiàn)代化的重大時代課題：要建立什么樣的新時代中國特色社會主義工農(nóng)城鄉(xiāng)關系，怎樣建立新時代中國特色社會主義工農(nóng)城鄉(xiāng)關系。
（一）從根本動力層面來說，應繼續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化
馬克思主義唯物史觀認為，生產(chǎn)力的發(fā)展是推動社會發(fā)展進步的物質(zhì)前提，必須要高度關注生產(chǎn)力的發(fā)展和技術(shù)的升級。按照馬克思、恩格斯的城鄉(xiāng)關系思想，城鄉(xiāng)融合必須要建立在高度發(fā)達的物質(zhì)基礎上，這也是共產(chǎn)主義社會的重要特征。然而，現(xiàn)階段，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平發(fā)展不夠高，尚未達到城鄉(xiāng)融合發(fā)展的物質(zhì)條件。正如習近平總書記所指出，“同快速推進的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化相比，我國農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展步伐還跟不上，‘一條腿長、一條腿短’問題比較突出。我國發(fā)展最大的不平衡是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，最大的不充分是農(nóng)村發(fā)展不充分。黨的十八大以來，我們下決心調(diào)整工農(nóng)關系、城鄉(xiāng)關系，采取了一系列舉措推動‘工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村’。黨的十九大提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就是為了從全局和戰(zhàn)略高度來把握和處理工農(nóng)關系、城鄉(xiāng)關系”。[16]因此，要繼續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，強化農(nóng)業(yè)科技支撐和培育農(nóng)業(yè)人才，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，走好城鄉(xiāng)融合發(fā)展之路。
（二）從直接動力層面來說，應深化農(nóng)村體制改革，不斷調(diào)整社會關系
馬克思主義唯物史觀認為，生產(chǎn)關系始終要適應生產(chǎn)力的發(fā)展。“已成為桎梏的舊交往形式被適應于比較發(fā)達的生產(chǎn)力，因而也適應于進步的個人自主活動方式的新交往形式所代替；新的交往形式又會成為桎梏，然后又為另一種交往形式所代替。由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應的，所以它們的歷史同時也是發(fā)展著的、由每一個新的一代承受下來的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個人本身力量發(fā)展的歷史”。[17]事實上，農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展必然要求農(nóng)村體制的改革。“要向改革要動力，加快建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系。要健全多元投入保障機制，增加對農(nóng)業(yè)農(nóng)村基礎設施建設投入，加快城鄉(xiāng)基礎設施互聯(lián)互通，推動人才、土地、資本等要素在城鄉(xiāng)間雙向流動。要建立健全城鄉(xiāng)基本公共服務均等化的體制機制，推動公共服務向農(nóng)村延伸、社會事業(yè)向農(nóng)村覆蓋。要深化戶籍制度改革，強化常住人口基本公共服務，維護進城落戶農(nóng)民的土地承包權(quán)、宅基地使用權(quán)、集體收益分配權(quán)，加快農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化。”[18]
（三）從主體動力層面來說，應堅持以人民為中心，把握廣大農(nóng)民對美好生活的需要
走城鄉(xiāng)融合發(fā)展之路，從廣大農(nóng)民的需求方面來看，其一在于表現(xiàn)為從物質(zhì)到精神的提升。“當人民還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。”[19]因為人類“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件”。[20]隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，廣大農(nóng)民“吃、喝、住、穿”等基本的物質(zhì)生存需要逐漸得到滿足，他們的需求進一步提升為“政治、科學、藝術(shù)、宗教”等的精神需要。其二在于體現(xiàn)了從內(nèi)涵到外延的擴展。新時代農(nóng)民對美好生活的需要不僅對物質(zhì)生活提出了更高要求，而且在產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織等方面的要求日益增長，在內(nèi)容上呈現(xiàn)出廣泛化的發(fā)展態(tài)勢。馬克思、恩格斯認為，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動”。[21]在社會生產(chǎn)滿足人的需要從而解決矛盾之時，新的需要由此孕育而生，以至于滿足了原有需要的社會生產(chǎn)與新的需要又形成了矛盾，社會生產(chǎn)進入到滿足新需要的過程。城鄉(xiāng)融合發(fā)展之路的實質(zhì)正是通過發(fā)展生產(chǎn)力、變革生產(chǎn)關系，以人民的根本利益為出發(fā)點，進而解決需要所展示的“人—自然—社會”間的不平衡問題，更好滿足人民的美好物質(zhì)、精神、道德、政治等需要，最終實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。
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（作者系湖南師范大學中國鄉(xiāng)村振興研究院、馬克思主義學院博士研究生）