--讀劉海江《馬克思實(shí)踐共同體思想研究》
馬克思共同體思想是馬克思主義理論體系中的重要組成內(nèi)容, 它的應(yīng)用實(shí)踐能夠在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中有效減少個(gè)體之間的矛盾和損耗, 提高共同體的實(shí)踐效率, 讓社會(huì)生產(chǎn)力得到大幅度的解放和提升。由劉海江編著的《馬克思實(shí)踐共同體思想研究》 一書是馬克思實(shí)踐共同體思想理論及其演變過程的首次系統(tǒng)化研究成果, 指出馬克思實(shí)踐共同體思想著重探討人與人之間的社會(huì)紐帶關(guān)系和作用, 把人與人在社會(huì)實(shí)踐中的紐帶關(guān)系概括為實(shí)踐共同體, 并認(rèn)為共同體是人類生存的基本模式。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，以及個(gè)人意識(shí)逐漸成長(zhǎng)，個(gè)人主義思潮蔓延至當(dāng)代社會(huì)，傳統(tǒng)的共同體模式，其本質(zhì)是能夠讓每個(gè)身處共同體中的人感受到安全、溫暖，但是這種單純的共同體顯然已經(jīng)無法滿足時(shí)代發(fā)展的要求，由此這種形式也已經(jīng)不再適應(yīng)人類社會(huì)的歷史發(fā)展潮流。現(xiàn)時(shí)代的人們的思潮意識(shí)與具體行為明顯漸趨于張揚(yáng)個(gè)性，每個(gè)人總是期待著能夠突出自我的地位，彰顯個(gè)體的能力與魅力，結(jié)果難免導(dǎo)致共同體意識(shí)的逐漸渙散以及公共生活的日漸式微。從當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的視角出發(fā)，對(duì)馬克思共同體思想的解讀，為我國(guó)社會(huì)建設(shè)中面臨的現(xiàn)實(shí)問題提供借鑒。
一、馬克思的共同體思想
在馬克思看來，“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”，因此共同體本身并不是與個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般力量，而是人在實(shí)現(xiàn)自己全部本質(zhì)的過程中建構(gòu)起來的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思將哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義融合起來，把共同體理解為一個(gè)不斷變化發(fā)展的歷史過程。市民社會(huì)共同體作為一種異化的人的生存狀態(tài)，它的存在僅僅是共同體發(fā)展過程中的一個(gè)特殊階段。當(dāng)人最終揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，消滅私有制，并以一種全面的方式占有自己全部的本質(zhì)時(shí)，人不再是異化的人，而共同體也不再是異化的共同體。人對(duì)自身來說成為共同體的存在物，共同體對(duì)人來說成為人的本質(zhì)。
馬克思的共同體思想強(qiáng)調(diào)了人與共同體之間的統(tǒng)一性關(guān)系。人具有社會(huì)屬性, 個(gè)人極端主義不符合人的本質(zhì)需求, 會(huì)給個(gè)人及社會(huì)帶來危害;同樣, 共同體應(yīng)當(dāng)充分尊重個(gè)人的自由與解放, 尊重個(gè)人與共同體之間的共生關(guān)系, 讓個(gè)人能夠在社會(huì)主義共同體的組織制度下獲得自由而全面的發(fā)展機(jī)會(huì)。也就是說, 在馬克思共同體思想中, 個(gè)人主義和共同體主義應(yīng)當(dāng)在辯證統(tǒng)一的研究視角中進(jìn)一步相生相融, 逐步構(gòu)建個(gè)人與共同體的理想共生關(guān)系和創(chuàng)新共生形式。
共同體是個(gè)人通過平等的和得到社會(huì)成員普遍認(rèn)同的社會(huì)紐帶而結(jié)合在一起所形成的社會(huì)生活群體。[1] 由此可見，共同體概念所具有的共同性是在共同的生活、共同的價(jià)值訴求和共同的利益基礎(chǔ)中體現(xiàn)出來的，唯有同時(shí)具備這些共同性質(zhì)和要素的共同體才是在人們的想象中對(duì)人的生存與發(fā)展具有重要意義的共同體。在這個(gè)意義上，共同體這一概念并非意指一種客觀存在的實(shí)體，而是一個(gè)基于共同價(jià)值訴求和共同利益基礎(chǔ)的共同關(guān)系模式，馬克思的共同體范疇正是由此展開的。
一方面, 馬克思認(rèn)為共同體是人的基本生存方式, 絕對(duì)的個(gè)人主義并不利于社會(huì)的發(fā)展, 這一點(diǎn)與資本主義所倡導(dǎo)的個(gè)人主義和自由主義顯然有著明顯的差別[2]。社會(huì)歷史或社會(huì)共同體是因人的社會(huì)實(shí)踐和發(fā)展需求而人為規(guī)定的, 也就是說, 共同體能夠滿足人在生存發(fā)展過程中的實(shí)踐需求, 幫助個(gè)人更好更高效地獲取相關(guān)的生產(chǎn)生活資料。
另一方面, 共同體是自由人的聯(lián)合體, 共同體中的每個(gè)人都有著其自由發(fā)展的空間和權(quán)利, 可以在共同體的發(fā)展過程中逐步實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想和共同體理想的和諧統(tǒng)一[3]。也就是說, 共同體的形成與發(fā)展順應(yīng)了人自由個(gè)性發(fā)展的主動(dòng)需求, 符合大多數(shù)人的共同利益, 能夠?yàn)槿说淖杂砂l(fā)展創(chuàng)設(shè)和諧安全的社會(huì)環(huán)境。不僅如此, 人在共同體之中才更能夠彰顯人的社會(huì)真實(shí)性, 并在社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中解放自身的發(fā)展?jié)摿? 從而獲得更多的物質(zhì)資料和社會(huì)財(cái)富。
二、共同體思想的邏輯演進(jìn)：現(xiàn)實(shí)利益
馬克思主義理論視野中的共同體，并不是一個(gè)理想中的概念，也不是僅僅注重人的心理和價(jià)值的精神范疇，而是一個(gè)在歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展的、與個(gè)人發(fā)展不可分割的人類生活方式。馬克思從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人的發(fā)展角度，考察了與人類歷史發(fā)展息息相關(guān)的利益問題。對(duì)利益的分析與考察，奠定了研究共同體問題的根本視角。
（一）原始自然共同體：個(gè)人利益與共同利益的渾然一體
在人類社會(huì)早期，因?yàn)樵嫉纳a(chǎn)方式，個(gè)人必須聯(lián)合起來才能在自然中獲得一席之地。個(gè)人為了生存而聯(lián)合起來的傳統(tǒng)共同體中既沒有私有財(cái)產(chǎn)，也沒有強(qiáng)制的社會(huì)分工。對(duì)于每一個(gè)共同體的成員來說，他們所追求的個(gè)體利益是滿足自身生存所需的物質(zhì)資料，而整個(gè)共同體的共同利益就在于保障個(gè)人的生存利益，這時(shí)候的個(gè)體利益與共同利益直接等同。傳統(tǒng)共同體中的成員之間還未發(fā)生利益分化，共同利益也沒有脫離個(gè)人利益而獨(dú)立出來。這種原始的未分化的狀態(tài)使個(gè)人不可能也無必要去追尋一種與共同利益相對(duì)立的特殊利益。在歷史唯物主義的邏輯中，特殊利益與共同利益之間的矛盾并不是與生俱來的，而是隨著生產(chǎn)力水平的提高、與人類社會(huì)的分工的發(fā)展相伴出現(xiàn)的特殊現(xiàn)象。馬克思指出：“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾。”[4]
（二）虛幻共同體：個(gè)人利益與共同利益的對(duì)立限制
隨著人類歷史進(jìn)程的加速，到了自然傳統(tǒng)共同體發(fā)展的末期，由開始階段的自然分工逐步發(fā)展成為自發(fā)分工。而在自發(fā)分工的模式下，是將所有社會(huì)成員，不分男女，都劃入一個(gè)特定的空間內(nèi)，“與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配，所以產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里妻子和兒女是丈夫的奴隸。[5]隨著社會(huì)的發(fā)展，每個(gè)人在社會(huì)當(dāng)中的地位和分工都有所不同，這種分工所產(chǎn)生的特殊利益，使得個(gè)人的個(gè)體利益和共同利益存在差異，人依賴的關(guān)系不再是共同利益，而是通過每個(gè)人之間的交換，來實(shí)現(xiàn)這種依賴關(guān)系。由此可見，分工的發(fā)展引起了個(gè)人利益向特殊利益的轉(zhuǎn)化，而特殊利益的最終形成成為傳統(tǒng)共同體瓦解的內(nèi)在動(dòng)因。
（三）真正的共同體：個(gè)人利益與共同利益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一
真正的共同體，既是特殊利益與共同利益矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，又是二者矛盾的真正解決的實(shí)踐路徑。真正的共同體的生成意味著個(gè)人利益不再作為一種特殊利益與共同利益相對(duì)抗，而共同利益也不再作為一種獨(dú)立的力量與個(gè)人利益相分離。馬克思關(guān)于共同體思想最高價(jià)值目標(biāo)就是希望走向一個(gè)真正的共同體，建立在特殊利益與共同利益高度和諧基礎(chǔ)上的“真正的共同體”是馬克思關(guān)于共同體思想對(duì)未來社會(huì)的期望。特殊利益與共同利益之間的矛盾運(yùn)動(dòng)賦予了共同體發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的歷史必然性，正是在這對(duì)利益矛盾的推動(dòng)下，“真正的共同體”才得以生成，而它的產(chǎn)生同時(shí)也就揚(yáng)棄了二者之間的矛盾關(guān)系，使個(gè)人的特殊利益與共同體的共同利益在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上和諧發(fā)展。
三、馬克思共同體思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)的啟示
馬克思共同體思想與中國(guó)社會(huì)建設(shè)實(shí)踐始終具有緊密的聯(lián)系。在當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下，將馬克思共同體思想置于我國(guó)社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，以共同體形態(tài)特征及其演變規(guī)律作為研究視角，對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)建設(shè)的啟示體現(xiàn)在有助于提升新時(shí)代背景下中國(guó)社會(huì)建設(shè)能力，進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)社會(huì)建設(shè)的發(fā)展。
（一）馬克思共同體思想堅(jiān)定當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)的社會(huì)主義立場(chǎng)
馬克思共同體思想為我國(guó)社會(huì)建設(shè)提供了多樣視角，從馬克思共同體思想出發(fā)對(duì)中國(guó)社會(huì)建設(shè)提出啟示，更加強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定當(dāng)代我國(guó)社會(huì)建設(shè)的社會(huì)主義立場(chǎng)。只有始終堅(jiān)定社會(huì)主義立場(chǎng)，才能更好的為我國(guó)最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，構(gòu)建真正的共同體奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，真正的共同體的形成并不是一蹴而就的，而是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的歷史發(fā)展過程。當(dāng)前，我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。在這一階段，中國(guó)社會(huì)建設(shè)更要堅(jiān)持社會(huì)主義立場(chǎng)。首先，加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。馬克思共同體思想提出要構(gòu)建真正的共同體，就要堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)全人類解放。馬克思認(rèn)為只有無產(chǎn)階級(jí)獲得解放，才能推進(jìn)全人類的解放，從而形成自由人的聯(lián)合，推動(dòng)全人類的共同進(jìn)步與發(fā)展，馬克思共同體思想中的自由人聯(lián)合體正是我國(guó)社會(huì)建設(shè)所要實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)。“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”，中國(guó)共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)政黨，始終具有先進(jìn)性，始終強(qiáng)調(diào)以人民利益作為主要目標(biāo)。只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)黨的建設(shè)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)才能始終充滿奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。其次，堅(jiān)持公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力不斷提升，國(guó)家處于世界百年未有之大變局，面對(duì)國(guó)際環(huán)境的沖擊，堅(jiān)定社會(huì)主義立場(chǎng)就顯得更為重要。我國(guó)社會(huì)建設(shè)始終要求堅(jiān)持“以人民為中心”的目標(biāo)，要繼續(xù)堅(jiān)持公有制為主體，多種所有制并存的所有制形式，馬克思強(qiáng)調(diào)真正的共同體是以公有制為基礎(chǔ)形成的。由于當(dāng)前我國(guó)社會(huì)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到真正的共同體所要求的程度，但是我國(guó)在社會(huì)建設(shè)過程中始終要保持公有制為主體，保證社會(huì)絕大多數(shù)人的利益的實(shí)現(xiàn)，多種所有制并存更加有利于激發(fā)人民群眾生產(chǎn)、生活熱情，在當(dāng)前階段具有重要意義。最后，堅(jiān)持按勞分配為主體，多種分配方式并存的基本分配制度。在馬克思所設(shè)想的真正的共同體中，生產(chǎn)力的高度發(fā)展保證了社會(huì)生產(chǎn)物質(zhì)的極大豐富，每個(gè)人在真正的共同體中按需分配。當(dāng)前，我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，距離共產(chǎn)主義社會(huì)還有很長(zhǎng)一段距離，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力仍需不斷提升。因此，我國(guó)在推進(jìn)社會(huì)建設(shè)的過程中要堅(jiān)持以馬克思共同體思想作為指引，以真正的共同體作為未來發(fā)展目標(biāo)，依托當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義特征，堅(jiān)持按勞分配為主體，多種分配方式并存的基本分配制度，是當(dāng)前我國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義立場(chǎng)的科學(xué)實(shí)踐。我國(guó)只有堅(jiān)定社會(huì)主義立場(chǎng)，持續(xù)發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)建設(shè)的高度發(fā)展，建立真正的共同體，在實(shí)現(xiàn)全人類解放的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人類的自身解放。
（二）馬克思共同體思想為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)提供價(jià)值引領(lǐng)
馬克思共同體思想認(rèn)為，共同體的演化發(fā)展并不是一個(gè)單純的由自然演化形成的過程，而是在現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)參與下，由人發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性所創(chuàng)造出來的結(jié)果[6]。共同體的發(fā)展規(guī)律中不僅體現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展，還內(nèi)含人類的發(fā)展。馬克思提出真正的共同體構(gòu)建的內(nèi)在價(jià)值旨?xì)w是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，要求在真正的共同體中實(shí)現(xiàn)人的“自由個(gè)性”彰顯。馬克思共同體思想的這一內(nèi)涵為我國(guó)當(dāng)代社會(huì)建設(shè)提供了價(jià)值引領(lǐng)。以馬克思共同體思想作為指導(dǎo)的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)以推動(dòng)人的自由全面發(fā)展作為價(jià)值引領(lǐng)，在推進(jìn)我國(guó)社會(huì)建設(shè)的道路上始終要求保證人民群眾的利益。一是堅(jiān)持以人民群眾作為社會(huì)建設(shè)主體。馬克思共同體思想始終強(qiáng)調(diào)以人為主體，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與共同體的相互依賴與辨證統(tǒng)一關(guān)系。我國(guó)社會(huì)建設(shè)以馬克思共同體思想作為指導(dǎo)，就要堅(jiān)持社會(huì)主義立場(chǎng)，也就是堅(jiān)持人民民主立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人民群眾主體意識(shí)，提高人民參與社會(huì)建設(shè)途徑，推進(jìn)社會(huì)多元主體參與建設(shè)，體現(xiàn)社會(huì)建設(shè)發(fā)展的多樣性。與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)政黨，始終代表著最廣大人民群眾的利益。將人民群眾作為社會(huì)建設(shè)主體就要始終保證滿足人民的多種利益需求，切實(shí)將人民群眾作為中國(guó)社會(huì)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，保證社會(huì)建設(shè)從人民出發(fā)，始終依靠人民，一切為了人民。在我國(guó)的社會(huì)建設(shè)過程中，要始終強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心。二是以人的自由、全面發(fā)展作為中國(guó)社會(huì)建設(shè)的價(jià)值旨?xì)w。馬克思認(rèn)為人是共同體中的主體，人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)共同體形成、發(fā)展與演進(jìn)的根本動(dòng)力，人在共同體發(fā)展中獲得了本質(zhì)的體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為共同體演進(jìn)的根本價(jià)值要求是實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性的彰顯，要求在共同體中推進(jìn)人自由而全面的發(fā)展。共同體中人的本質(zhì)的徹底展現(xiàn)是共同體之所以存在的目的，是共同體發(fā)展的最終目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)真正的共同體中人的自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)，推進(jìn)人自由全面發(fā)展是我國(guó)社會(huì)建設(shè)的最終價(jià)值目標(biāo)。我國(guó)社會(huì)建設(shè)正是將馬克思共同體思想應(yīng)用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的具體實(shí)踐。
進(jìn)入新時(shí)代，將馬克思真正的共同體的價(jià)值要求與當(dāng)前中國(guó)社會(huì)建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，以推進(jìn)人的自由全面發(fā)展作為價(jià)值目標(biāo)，能夠體現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)與人民群眾發(fā)展的相互促進(jìn)與相互統(tǒng)一。當(dāng)代我國(guó)社會(huì)建設(shè)堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展理念，要求以人民群眾的發(fā)展作為中心，正是對(duì)馬克思共同體思想價(jià)值目標(biāo)的準(zhǔn)確闡釋。這一發(fā)展理念與馬克思共同體思想具有一脈相承的關(guān)系，都體現(xiàn)了對(duì)人的重視與關(guān)注，都以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最終價(jià)值追求。以馬克思共同體思想為當(dāng)代我國(guó)社會(huì)建設(shè)提供價(jià)值引領(lǐng)是中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國(guó)社會(huì)建設(shè)時(shí)對(duì)人民群眾利益需求的具體回應(yīng)，是對(duì)馬克思提出的共同體中每個(gè)人自由全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)的繼承與堅(jiān)持。
（三）馬克思共同體思想為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)未來發(fā)展指明方向
馬克思共同體思想中的共同體發(fā)展演化始終朝向自由而全面發(fā)展的自由人聯(lián)合體這一真正共同體，其體現(xiàn)出的各種內(nèi)涵為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)指明了未來的方向，為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。一是以國(guó)家最終向社會(huì)回歸為未來發(fā)展方向。馬克思指出“市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)”，國(guó)家的產(chǎn)生是由市民社會(huì)所決定的。馬克思共同體思想始終強(qiáng)調(diào)，在資本主義國(guó)家中，國(guó)家僅僅體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的利益，始終對(duì)人民進(jìn)行壓迫與剝削，其聲稱的自由是具有虛假性的自由，要實(shí)現(xiàn)真正的自由就要確保階級(jí)性消失，將國(guó)家權(quán)力歸還給社會(huì)，以社會(huì)共同體的形式實(shí)現(xiàn)人的真正解放。馬克思共同體思想體現(xiàn)著共同體發(fā)展過程中國(guó)家與社會(huì)之間關(guān)系的發(fā)展與變遷，依托馬克思共同體思想為我國(guó)的社會(huì)建設(shè)未來發(fā)展指明方向具有重要意義。我國(guó)社會(huì)建設(shè)自新中國(guó)成立初期以來就不斷要求發(fā)揮社會(huì)層面的建設(shè)能力，要求國(guó)家對(duì)社會(huì)進(jìn)行賦權(quán)、放權(quán)，強(qiáng)調(diào)以社會(huì)主體地位推動(dòng)中國(guó)建設(shè)發(fā)展，為我國(guó)社會(huì)建設(shè)的未來奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)前，我國(guó)尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，國(guó)家與社會(huì)都具有重要作用。馬克思共同體思想對(duì)我國(guó)社會(huì)建設(shè)的啟示體現(xiàn)在，要重視社會(huì)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)國(guó)家向社會(huì)放權(quán)，促進(jìn)社會(huì)逐漸承擔(dān)起建設(shè)、治理責(zé)任，以激發(fā)社會(huì)活力作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，為未來國(guó)家向社會(huì)的回歸奠定基礎(chǔ)。二是以公平正義為未來社會(huì)發(fā)展特征。馬克思共同體思想指明未來共同體發(fā)展要求實(shí)現(xiàn)利益人人共享，推進(jìn)社會(huì)公平。以馬克思共同體思想為我國(guó)社會(huì)建設(shè)提出具體啟示，就是要堅(jiān)持在社會(huì)建設(shè)中的利益共享，將人民群眾共同利益與特殊利益相統(tǒng)一，滿足我國(guó)人民隨著社會(huì)發(fā)展而不斷提升的物質(zhì)、精神需求，切實(shí)提升人民福祉。“每個(gè)人都和自己一樣，應(yīng)該是一個(gè)平等的存在”[7]，馬克思在對(duì)共同體進(jìn)行探索之時(shí)始終將公平與正義作為重要內(nèi)涵，在我國(guó)推進(jìn)社會(huì)建設(shè)的過程中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是推進(jìn)我國(guó)社會(huì)建設(shè)未來發(fā)展的必然要求。我國(guó)始終處于邁向真正共同體的探索過程中，在探索的過程中更要將對(duì)公平正義的追求進(jìn)行重點(diǎn)體現(xiàn)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)權(quán)利、機(jī)會(huì)等公平，為最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由平等發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)，為社會(huì)發(fā)展達(dá)到真正的共同體而不懈努力。
參考文獻(xiàn):
[1]劉海江.《馬克思實(shí)踐共同體思想研究》[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016:7
[2]劉海江.《馬克思實(shí)踐共同體思想研究》[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016:48
[3]劉海江.《馬克思實(shí)踐共同體思想研究》[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016:52
[4]《馬克思恩格斯選集》（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995:84
[5]《馬克思恩格斯選集》（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995:83
[6]劉海江.《馬克思實(shí)踐共同體思想研究》[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016:137
[7]《馬克思恩格斯文集》（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009:264
（作者系湖南師范大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村振興研究院、馬克思主義學(xué)院碩士研究生）