——以龍南東水村賴氏始址祖祠重光儀式為中心
【摘要】城鎮化進程中鄉村民間文化應傳承并體現傳統文化的精華，形式多樣化，文化內涵的象征性、豐富性、深刻性應在一定的文化活動或儀式過程中得到回應，滿足鄉村民眾的文化需求。客家祠堂慶典儀式調動了社區文化資源，在民間敘事中融合了傳統文化的精華，又契入了新的家國理念與品質，體現出地域性的鄉村民間文化價值認同。
【關鍵詞】客家文化；客家祠堂；民間儀式；價值認同
隨著城鎮化步伐的加快，鄉村文化受到現代文明與商業經濟的沖擊力度也在增大，傳統文化的精華如何更好地傳承，或者說如何在鄉村生活中更完美地契入傳統文化的價值觀，更好地在民間禮儀活動中重構文化形態與價值認同？帶著此問題我們試圖以民俗學、人類學方法，通過對江西省龍南縣楊村鎮東水村賴氏始址祖祠重光儀式過程的深度描述，以及對其文化象征內涵的挖掘，我們認為鄉村民間文化可以有多樣的形式，形成一定的文化機制，秉承優秀的文化品質，創新文化內容，以此滿足鄉村民間文化的需求。
一、客家慶典儀式中的動態程序
儀式是民間文化中參與性很強、很能體現民俗文化內涵的表演活動，通過儀式可以融合群體意識，增強認同感；同時，通過儀式活動也使民間文化得到再次認同與傳承。
江西省龍南縣楊村鎮東水村是一個以賴氏為主的客家村落，據當地《賴氏族譜》記載，明永樂元年（1403）由賴海真、賴海清由龍南縣上蒙龜湖（地名）遷來此地開基，已有600多年歷史，賴氏老祠堂早已破舊，隨著新農村建設和土坯房改造，2014年初重修了祖祠，于2014年10月18日（農歷八月廿五日）舉辦了隆重的太平堡（今楊村鎮從明代起隸隸屬于太平堡）賴氏開基始址（小地名為“月光垇下”）祖祠重光儀式。
慶典之前，成立了太平堡賴氏入遷始址修祠理事會并組織祖祠的維修事宜，并在村口龍楊公路（龍南縣城至楊村鎮）邊創建了敬思亭，重新議定堂名懷海堂，重立祖牌，討論決定舉辦祖祠重光的有關大事。諸如活動經費的籌措、牌匾的制作、宗祠的布置、主要組織者的分工、主要參加者名單的擬定等。并將決議用紅紙打印成公告《維修太平賴氏入遷始址垇下祖祠倡議書》：“楊村東水月光垇下乃賴氏入遷太平之始址。……今因年湮世久，古祠廳宇坍塌，勢在必修。……誠邀各房梓叔兄弟共獻愛心，為修始址古祠慷為贊助，共襄其事。”同時，修祠理事會還同時決定了捐助辦法，并一同發布，主要內容是贊助辦法，如凡贊助1萬元以上者將個人芳名立匾于祠，凡贊助99元以下者紅榜公示芳名，等等。捐助辦法發布后，根據實際情況，又形成了新的決議，后來也以公告形式發布，包括捐款達一定數額者可碑刻芳名并參加竣工慶典，捐更多者列為理事成員，或理事會顧問，其支祖公名（即分房先祖名字）也可刊于捐享牌，等等。慶典儀式還要請專門的人來主持，通常是由知書識禮、德高望重的社區精英（通常稱這一角色為“禮生”），以此傳達較為完整的客家傳統禮儀程式，并展示鄉村文化的活動形式與內容。
二、慶典儀式展開的物質載體及文化意義
慶典儀式實際是鄉村文化的一次有效展演，可以讓參與的民眾感受到傳統祭祖過程，并受到孝禮教育。文化的展演需要一定的載體，在慶典之前需作周密的物質上的安排，從物質材料準備上看，預備的材料主要有以下幾個方面。
1.廳門口擺“一張臺”（方桌）一張，備香爐一個，用于設立祭祖場所，并供祭祀之用；
2.以紅布架好“天橋”（有的地方稱為“彩橋”），祖宗牌位由族人抬著從彩橋上面通過。彩橋從祠堂內的祭祀神臺延伸到大門口“一張臺”邊，約16米，用桌子支承，將紅布鋪在桌面上，并訂好、固定，防止紅布觸地，以示潔凈；
3.公雞一只，儀式過程中現場宰殺，按宗教儀式取血用于“點光”，以示人與神的溝通；
4.先備一只熟雞和一個豬頭、一條豬尾，代表傳統祭品中的“三牲”，供祭祀用；
5.五谷、蘋果、柑桔等素果祭品，以及清茶、米酒等，放置于祭祀神臺上，供祭祀用。就祭祀與祭品而言，臺灣客家祭祀則一般分春祈、秋報，春祈祭品分上下座，上座擺清茶素果，以六濕（金針菇、木耳、香菇等）六燥（餅干、桔干、柿干等）為主，下座則葷素均有；秋報不限祭品，葷者如神豬、神羊等，素者如糖果等。［1］（P49-53）祭品都是當地日常生活物品中最好的，并相對固定。
三、慶典儀式的程序與所表達的文化內涵
民間文化通常以一定的程序與儀式來體現。楊村賴氏慶典程序比較復雜，主要可以細化為如下幾個方面：
1.迎接祖牌
農歷八月廿五日上午九時許，主持人宣布儀式開始，同時鳴爆、奏樂，介紹來賓。在村口敬思亭邊，祖宗牌、二世祖祔食牌、捐享牌順序擺放在扛盒中，并用紅繩系好，使之平穩。扛盒在喜爆聲、嗩吶聲中抬到祖廳門口的“一張臺”上，等待吉時開光。
2.理事致辭
理事會總理事賴觀榮代表賴氏修祠理事會致辭，歡迎前來參加重光儀式的宗親與嘉賓，表達慶典原由及意義。
3.揭開堂匾
賴氏祠堂的堂號通常是“潁川堂”。東水村賴氏祖祠重修后將堂號重新命名為“懷海堂”。
當地文化能人、原楊村中學校長賴觀揚就重修太平賴氏開基始址擬定堂號為懷海堂發表如下意見：
“祠堂命名，旨為紀念策發之源，勉勵后嗣向上發展，其名可因地、因人、因物、因事及美好意向而定之。太平賴氏始址祖祠，原未命名，修祠中，眾裔要求議定堂名。……最后確定以懷海堂為名，其寓意有三：一可含開基始祖公名，以為紀念；二可表現開基始祖字輩，讓后裔謹記‘海’字輩，是太平賴氏開基始祖；三是期望胤嗣胸懷大志，放眼大世界，心胸廣闊大如海，包容百川氣量宏；站得高，望得遠，方能立大志，成大事。故，經理事會成員討論，一致通過立此堂名。”（見慶典后編印的紀念冊，文字由賴觀揚撰寫）
上午十時，懷海堂堂號牌匾揭牌儀式正式開始，由禮生作唱贊：
公元二○一四年，甲午歲八月廿五日，黃菊綻金光，金桂吐芳香！太平賴氏始址祖祠，維修又重光。恭請祖牌升龕立座大吉昌！吉日吉時到，開紅“懷海堂”！（同時鳴爆、奏樂）
唱贊，也稱為喝彩，是祭祀活動中常見的祈愿形式。從文化空間看，唱贊的內容包括時間、事由、祈愿內容等。唱贊完畢，將懸掛于大門口上方的“懷海堂”匾額上預先遮上的紅布拉開、取下，預示族人確認了堂號，賴氏宗親因為重修祖祠再次認祖歸宗。
4.祖牌重光
開光是一種宗教儀式，通過一種儀式來接引靈性，使人對開光物品具有敬畏虔誠之心。民間認為，祖宗牌位開光后，裔孫才能獲得祖先的護佑，通常由木匠、風水師或禮生來執行。
有的地方是將祖宗牌位進入祠堂前，在大門外，由地理先生或德高望重的禮生用手電筒把光照射在鏡子上，再由鏡子反射到祖宗牌位，以示開光，意味著祖宗牌位從此由普通木牌賦予了靈性，可以接受裔孫的祭拜，并有護佑后裔的神性，之后才迎入祖祠中，此謂“重光”（亦有稱為“開光”“點光”）。祖牌重光后，由禮生向祖牌祝贊：
伏以！我魯班師傅來開光，開得房房都富貴，代代子孫皆滿堂！一點紅花點在頭，代代子孫做諸侯！二點紅花點在中，代代子孫在朝中！三點紅花點在尾，代代子孫大富貴！房房戶戶大興發，榮華富貴大吉又大昌！（同時鳴爆、奏樂）
開光后的祖牌被賴氏后裔認為具有了靈性，對祖先的信仰轉而體現在物化的祖牌上，通過這個載體呈現出來。從開光祝贊中也可知，人們對于開光后的祖牌極具虔敬之心，認為它可護佑后裔子孫滿堂、榮華富貴、朝中封侯，并加以祈愿。當然，這種源于傳統農業社會的文化思想暫且不管它的結構形態與價值取向是否正確，但它卻通過相關的民間儀式在當代得到進一步的認同而延續下來，在民間具有它的生命力，并被賦予象征意義。祖牌開光使得族人對祖先的認同得到進一步強化，以一種血緣關系方式再次凝聚族人的意志，增進了族誼與團結，這在一定程度上有助于社區的互助與穩定。
5.扶牌進堂
到了選定的吉時，禮生唱：“賢裔扶牌進堂！”（同時鳴爆、奏樂）由理事會總理事宣布6名護持祖宗牌位人名單，在鼓樂聲中，6位扶牌宗親分列“天橋”兩邊，凈手后手捧祖宗牌位，并將祖宗牌位從紅布面上緩緩移行，送進祖祠。
6.升龕立座
到了吉時，禮生唱：“祖牌升龕立座！”（同時鳴爆、奏樂）將祖牌捧到祭祀臺上安放好，然后在祭祀臺前唱贊詞：“恭祝老少平安、丁財興旺、榮華富貴、大吉大昌！”然后奏樂、鳴爆。
7.上香省牲
祖牌已登龍位上，秉燭上香、省牲、擺供品（同時鳴爆、奏樂），指定專人負責將五谷、鮮果、三牲、酒杯等祭祀器具與用品擺好；同時派人將“天橋”紅布和揭祖牌后的紅布扎成球狀，然后披掛于堂號匾額上，象征賴氏族人已凝結成一股繩，團結在以“懷海堂”為中心的宗族組織中，表達血脈親情與族人的凝聚力、向心力。
8.祭祖
楊村慶典儀式中，祭祖是一項非常重要而又嚴肅的儀式，有主祭、陪祭，有鼓樂配合，按大小房份與輩分高低秩序，按儒家祭典大禮行“三獻禮”，然后告祭：
“公元二○一四年歲次甲午八月廿五日，維修太平賴氏始址祖祠理事暨孝敬樂捐嗣孫，代表通堡內外六萬后裔，謹以香楮燭帛，三牲五谷，清酌庶饈，時鮮果品，鐘磬雅樂，肅立恭拜，告祭于歷代同暨遷始祖賴公海真海清二公及祔食祖神位前。”
此祭文由賴觀揚寫成并告祭，前面盡訴告祭事由、場景與氛圍，后面則以韻文方式呈現出家族發展史，是一份濃縮的微型族譜，旨在緬懷賴氏祖先功德，啟迪族人述繼祖德，祈愿后世發達隆昌。
賴觀揚拜讀完祭文之后，焚化祭文，并念祖牌升龕發彩詞：
“日吉時良，喜氣飛揚；太平賴氏，公祭祖堂；太平列祖，惠澤綿長；千萬嗣孫，沐祖德光。一要世世蕃盛！二要代代隆昌！三要事事吉利！四要人人安康！五要事業興旺！六要前程輝煌！七要懷鄉敬祖！八要家富國強！九要千秋繁衍！十要萬代吉祥！”
發彩的時候每念一句，吹笙一小段，同時在場眾人高聲應答“要哇”（或“有哇”）。這樣的發彩儀式一方面是祝愿宗族的發展，另一方面也是參與性、互動性很強，很有感召力，很能凝聚人心的文化活動。這一過程“往往受到諸多復雜的因素的影響，充滿了傳承與變異、延續與創造、傳統與個人創造力的不斷互動與協商。”［2］通常情況下是由地方精英來組織，客家地區則由禮生或族長來牽頭，臺灣客家祭祀則選定爐主、推舉首理、邀約里長（村長）參與，兩岸客家人所表達的祝愿之情是相通的，這一方面可以看出民間文化活動中文化形式與內容上的創造力、創新性、多樣性，這也使得民間文化不斷得以傳承和創新；另一方面也看可出，民眾透過這些民俗文化表達出其向善、向上的精神追求，盡管這包含了不同程度的功利色彩與價值追求，有的表達出國家利益的在場，追求公共價值，如和諧穩定、經濟繁榮、社會發展等，有的表達的是宗族利益，如子孫滿堂、家族興旺、宗族團結等，但整體上來說所傳達的是民眾精神訴求的正能量。“形成區域民間文化活動重要的激勵機制，目的在于達成血脈親情的結構秩序、宗族文化的認知、鄉土情感的釋放。民間文化敘事在一定程度上展示了民間文化承載的形式與內容，使民間文化作為民眾日常生活的重要組成部分，具有重要的文化傳承價值。”［3］這也是民間文化活動得于不斷舉辦的內在原因之一。
四、慶典儀式中的文化氛圍營造與價值認同
表演理論在中國民俗學研究中的本土化，倡導進行“綜合研究”，注重“把文本的研究與語境研究結合起來，把靜態的文本研究與動態的表達過程和表演過程的研究結合起來，把對集體傳承的研究與個人創造力的研究結合起來。”［4］慶典儀式中，除了儀式程序不可缺少外，營造慶典的氛圍也是很重要的民間文化形態要素，包括張燈結彩，包括在路口上掛標語、祝語，以及主人請來樂隊，有的還請來舞獅隊、舞龍隊，請來戲班演戲，來賓要送鞭炮、花炮，并一路放鞭炮以示祝賀，同時也告知主人有客人要到來，這些都是動態的民間慶典符號，也是按照當地風俗來操持的。所有這些都體現出節日的氛圍，使民間文化體現出熱鬧、安詳、喜慶的色彩，這也是區域化的民眾情感的釋放載體與心靈凈化手段，因為通過這樣的活動，民眾之間交際與感情溝通更多地體現出融洽和諧與喜慶求吉狀態，是有利于促進社區穩定與發展的，可以說這也是民間文化的一項重要功能，也是通過文化手段凝聚社區力量、增進價值認同的重要途徑。
慶典活動中文化體現是多樣的。既有儀式的動態性，也有靜態的，包涵著濃郁文化色調的營造氛圍方式，如在祠堂內外張貼喜聯。并且這些對聯中將宗族源流、敬祖孝宗、祈福求吉等內涵融匯其中，把慶典的宗族氛圍、吉慶祈福愿望表露出來。這也是民間文化的重要敘事策略，也可以說是社區民間文化資源的組織與調動，成為社區民眾重要的精神生活載體。
太平堡賴氏始址祖祠維修重光祖牌升龕立座慶典中，祠堂里還啟用了新的柱聯，這些楹聯通常由當地文化能人撰寫，如賴觀揚題寫的：“追遠報本懷先祖/睦族敦親裕后昆”“頌先祖風范垂青史/揚后裔光彩衍神州”“慶祖祠重光祖德馨香傳千秋/祝宗支繁衍胤嗣富貴興萬代”“萬代嗣孫勿忘祖/四海宗親皆崇根”“滿室和氣頌祖德/一堂歡聲起人文”；賴紅楓撰寫的“懷思一國修身正道人和睦/海納千河克己為公族即興”（“懷海堂”藏頭詩聯）。
楊村賴氏開基始址紀念建筑物敬思亭也刻有柱聯，有賴觀揚所撰：“敬宗愛族恭兄友弟傳美德/思祖興家尚武崇文育良才”（“敬思亭”藏頭詩聯）“由兩郡至桃川拓太平方成望族/從三圣學經典開盛世才可興邦”；有賴紅楓撰聯“耕讀兩成功六百華堂留祖跡/官商齊顯手萬千裔子紹先猷”。
這些對聯毫無疑問地體現出了賴氏宗族文化，從某種意義上來說，這也是當地民間文化在傳統楹聯藝術的基礎上，結合民俗文化活動和宗族慶典儀式而進行的民間文化創造與創新，楹聯中結合賴氏慶典活動主題，把賴氏先祖的開拓歷史、崇文尚武、修身立德等深度濃縮，特別是敬思亭里的對聯，簡直就是桃川賴氏族譜的高度概括，透露出客家人“尋根報本”“敬宗愛族”“思祖興家”“耕讀興邦”的精神情懷，這既襯托了慶典氛圍，又體現了宗族文化的傳承，表達了“修身正道”、“克己為公”、崇先報本、睦鄰敦親、向上向善的美好心愿，這也是民間儀式慶典中所承載的鄉村文化精華之一，其民間文化符號與中國傳統文化的精神內核有相通之處。
五、結語
楊村賴氏祖祠重光慶典儀式的人類學描述，可以看出城鎮化進程中鄉村民間文化應傳承并體現傳統文化的精華，形式應多樣化，文化內涵的象征性、豐富性、深刻性應在一定的文化活動或儀式過程中讓民眾在參與中得到理解，滿足鄉村民眾的文化需求。作為鄉村民間文化活動的客家祠堂慶典調動了社區文化資源，在儀式敘事中融合了崇祖敬德、修身自律、積極向善等傳統文化的精華，體現出地域性的鄉村民間文化價值認同，對社區穩定與發展有積極意義。
【參考文獻】
［1］黃玉振．新屋祭祀好風俗——簿傳信仰平安戲［M］．臺北：日創社，2001．
［2］楊利慧．民間敘事的傳承與表演［J］．文學評論，2005，（2）．
［3］鐘俊昆.從客家祠堂慶典儀式看民間文化的傳承價值與機制［J］．民俗研究，2015，（5）．
［4］楊利慧．語境、過程、表演者與朝向當下的民俗學——表演理念與中國民俗學的當代轉型［J］．民俗研究，2011，（1）.
中國鄉村發現網轉自：《農業考古》
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