原題：論當(dāng)前民族宗教發(fā)展與傳統(tǒng)文化建設(shè)
陳文勝 張利文
摘要：宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等問題的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。在中國(guó)歷史上，曾有佛、道、儒三種宗教或準(zhǔn)宗教信仰形態(tài)存在，利弊相摻。近代以來，由于廟產(chǎn)興學(xué)、非宗教運(yùn)動(dòng)等內(nèi)外因素的影響，傳統(tǒng)宗教日漸衰退；而與此同時(shí)，一些境外非法宗教勢(shì)力，在國(guó)外政治勢(shì)力的支持下，向我國(guó)不斷滲透。發(fā)展本土宗教、發(fā)揚(yáng)其中的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，對(duì)于促使外來宗教中國(guó)化、抵御國(guó)外非法宗教勢(shì)力的滲透，具有一定的社會(huì)價(jià)值。
關(guān)鍵詞：本土宗教； 國(guó)外非法宗教； 反滲透； 傳統(tǒng)
宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等問題的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。在古代中國(guó)，不僅有道教、佛教這樣的“神宗教”，還有儒教等“人宗教”。“人宗教”雖然不相信教主有超人的力量，但人們同樣對(duì)其崇拜。近代以來，隨著科學(xué)、民主思想的傳入，反對(duì)宗教的運(yùn)動(dòng)屢屢發(fā)生。如廟產(chǎn)興學(xué)、新文化運(yùn)動(dòng)、非宗教運(yùn)動(dòng)（包括前期的非基運(yùn)動(dòng)）等等，這些運(yùn)動(dòng)對(duì)于破除迷信、反對(duì)封建綱常、打倒偶像崇拜都起到了積極的作用，但總體而言，佛、道、儒等本土宗教或準(zhǔn)宗教信仰在歷次運(yùn)動(dòng)中遭遇的批判相對(duì)更大，尤其在封建社會(huì)中占主導(dǎo)話語權(quán)的、具有準(zhǔn)宗教性格的儒學(xué)信仰，不僅被邊緣化，而且被妖魔化。以至于“現(xiàn)今五大合法宗教中，宗教生態(tài)嚴(yán)重失衡，外來宗教的比重遠(yuǎn)大于中華傳統(tǒng)信仰”[1]。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)民間對(duì)宗教的需求日漸增長(zhǎng)，但是本土宗教的式微給國(guó)外非法宗教勢(shì)力的滲透提供了機(jī)會(huì)。盡管宗教最終會(huì)消失，但是，在社會(huì)主義初級(jí)階段，宗教還會(huì)長(zhǎng)期存在。尤其是傳統(tǒng)的本土宗教，在數(shù)千年的發(fā)展過程中，已與中華民族的民族文化、價(jià)值觀念、道德規(guī)范交融在一起，成為了傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。我們不可能完全排斥傳統(tǒng)文化中的宗教元素，而應(yīng)該挖掘其中的思想精華和積極因素，去偽存真，為促使外來宗教中國(guó)化、抵御國(guó)外非法宗教勢(shì)力的滲透增添一道文化自信的屏障。
一、財(cái)富快速增長(zhǎng)與精神迷失的時(shí)代困惑
隨著物質(zhì)財(cái)富的快速增長(zhǎng)，當(dāng)代中國(guó)業(yè)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而在財(cái)富快速增長(zhǎng)的進(jìn)程中，人們的精神文化卻出現(xiàn)了迷失的傾向，使人們不但在財(cái)富發(fā)展的道路上無法繼續(xù)前行，更失去了自我成長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力。
（一）財(cái)富快速增長(zhǎng)背后的文化隱憂
改革開放三十多年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富快速增長(zhǎng)。然而在財(cái)富快速增長(zhǎng)的同時(shí)，世界各國(guó)的異域習(xí)俗、外邦文化也洶涌而至。例如，當(dāng)今中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日在年輕人中日漸冷淡，但是年輕人對(duì)國(guó)外的洋節(jié)日卻十分熱崇。圣誕節(jié)、萬圣節(jié)、情人節(jié)這些洋節(jié)越來越熱，很多年輕人甚至連節(jié)日的含義都沒有完全弄懂，也要追風(fēng)趕潮流。這種文化崇洋的現(xiàn)象不能不引起我們的警惕。面對(duì)物欲橫流的社會(huì)，國(guó)人心態(tài)越來越浮躁。從學(xué)者到官員，從草根到明星，從幼童到老者，物欲催生的是種種意想不到的群體病癥和文化隱憂，表面的繁榮和喧囂背后是基本精神的匱乏。經(jīng)歷過長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)亂、外來文化的沖擊和各種運(yùn)動(dòng)，許多優(yōu)良的傳統(tǒng)都缺乏傳承，而傳統(tǒng)文化的缺失使我們?nèi)缤∑家粯樱チ舜嬖诘母＿@是我們不得不承認(rèn)和面對(duì)的文化隱憂。
（二）社會(huì)凝聚力缺失的時(shí)代病癥
社會(huì)凝聚力是社會(huì)的粘合劑和穩(wěn)定劑，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。社會(huì)凝聚力決定了轉(zhuǎn)型期國(guó)家政策和制度的變革能力，也決定了一國(guó)的綜合實(shí)力和克服困難、迎接挑戰(zhàn)的能力。當(dāng)前，不僅不同階層的社會(huì)成員缺乏共同價(jià)值觀、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，而且社會(huì)成員之間缺失依賴、忠誠(chéng)和團(tuán)結(jié)，人們沒有自省精神，卻對(duì)現(xiàn)有制度和秩序懷有種種不滿，這是社會(huì)凝聚力缺失的明顯表現(xiàn)。當(dāng)今，傳統(tǒng)的凝聚力日漸式微，國(guó)民心中的那種傳統(tǒng)的道德信仰體系在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中沉淪、消逝，價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)已然變成了金錢和財(cái)富。于是乎，功利和浮躁甚囂塵上，損人利己、巧取豪奪、誠(chéng)信缺失、賣淫嫖娼、窮奢極欲、學(xué)術(shù)腐敗與官場(chǎng)腐敗、食品安全問題愈演愈烈。這些造成了社會(huì)道德缺失、社會(huì)公信力缺失、社會(huì)責(zé)任感缺失、政府公信力下降，從而導(dǎo)致各種國(guó)外意識(shí)形態(tài)蜂擁而至。
（三）社會(huì)矛盾影響國(guó)家歸屬感與民族認(rèn)同
中國(guó)是一個(gè)多民族的、大雜居小聚居的民族國(guó)家，只有民族認(rèn)同才能實(shí)現(xiàn)民族大團(tuán)結(jié)，才能有國(guó)家的統(tǒng)一，才能有中華民族的歸屬感，經(jīng)濟(jì)社會(huì)才能和諧有序發(fā)展。當(dāng)前，伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，城鄉(xiāng)矛盾、貧富矛盾、官民矛盾也漸漸顯露出來。城市與農(nóng)村之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏協(xié)調(diào)；城市居民與農(nóng)村居民之間缺乏平等的交流；富裕階層與貧苦階層之間的財(cái)富缺乏理性的流通；既富且貴者與平民百姓之間缺乏理解和體諒；同級(jí)之間又相互爭(zhēng)奪資源，搶奪生存空間。社會(huì)矛盾迅速積累和擴(kuò)張，成為了一種“并發(fā)癥”，不但別的國(guó)家和地區(qū)在同等發(fā)達(dá)階段的各種矛盾在中國(guó)幾乎都找得到，同時(shí)中國(guó)還出現(xiàn)了自己獨(dú)有的矛盾問題，而且社會(huì)矛盾問題之間往往相互影響，連帶性強(qiáng)，波及面廣，難以處理。這些社會(huì)矛盾不但危及了社會(huì)的和諧穩(wěn)定，使社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程變形走樣，而且當(dāng)社會(huì)矛盾與地區(qū)發(fā)展和民族問題交織在一起時(shí)，更影響了人民群眾的國(guó)家歸屬感與民族認(rèn)同。
二、國(guó)外非法宗教勢(shì)力不斷滲透
冷戰(zhàn)結(jié)束后，宗教問題重新抬頭，出現(xiàn)了全球性宗教復(fù)興的勢(shì)頭，因宗教差異引發(fā)的地區(qū)沖突和社會(huì)動(dòng)蕩此起彼伏。面對(duì)西方價(jià)值觀的強(qiáng)力沖擊，許多發(fā)展中國(guó)家應(yīng)對(duì)國(guó)外非法宗教勢(shì)力滲透的難度也越來越大。
（一）以各種國(guó)際力量為有力后盾
國(guó)外非法宗教勢(shì)力滲透中國(guó)，大多有特定的國(guó)際力量作為后盾。美國(guó)國(guó)務(wù)：每年兩次要向國(guó)會(huì)提交國(guó)際宗教自由年度報(bào)告，在人權(quán)領(lǐng)域利用宗教問題對(duì)我國(guó)施壓，參眾兩：公開支持達(dá)賴集團(tuán)在西南地區(qū)利用宗教搞西藏獨(dú)立。一些西方國(guó)家扶植中國(guó)境內(nèi)的地下天主教勢(shì)力，拉攏和分化天主教愛國(guó)宗教人士，并把臺(tái)灣的天主教會(huì)看作是對(duì)抗大陸教會(huì)的主要武器。境外伊斯蘭極端勢(shì)力在在西北地區(qū)勾結(jié)國(guó)內(nèi)民族分裂分子，以宗教為幌子，借口民族問題，不斷對(duì)西北特別是新疆地區(qū)進(jìn)行滲透。國(guó)外非法宗教勢(shì)力通過國(guó)外各種政治勢(shì)力的支持企圖侵入中國(guó)的行徑說明，外來非法宗教組織的發(fā)展已經(jīng)不是單純的信仰框架下可解決的問題，而是涉及到中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展、領(lǐng)土完整和主權(quán)獨(dú)立的問題，成為涉及意識(shí)形態(tài)和國(guó)家安全的重大問題。
（二）地方各級(jí)政府步步妥協(xié)
在國(guó)外非法宗教勢(shì)力依靠國(guó)際力量加大對(duì)中國(guó)民間滲透的同時(shí)，我國(guó)地方各級(jí)政府對(duì)此卻缺乏積極、主動(dòng)的防御。事實(shí)上，我國(guó)多年來的宗教政策外寬而內(nèi)嚴(yán)，這客觀上為國(guó)外非法宗教勢(shì)力的滲透提供了土壤和空間。改革開放以來，許多國(guó)外非法宗教勢(shì)力借助我國(guó)經(jīng)濟(jì)優(yōu)惠政策暗地進(jìn)行宗教滲透，而有些地方政府完全從地方“經(jīng)濟(jì)利益”出發(fā)，為了吸引外資以促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和自身“政績(jī)”的需要而放任不管，覺得信仰宗教的大多是老弱病殘，不可能興起多大風(fēng)浪，不會(huì)出大問題，不愿管、不敢管、不會(huì)管的現(xiàn)象還相當(dāng)程度地存在；還有的接受了外來宗教與先進(jìn)文明是相伴隨的想法，熱衷于搞“宗教搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”，認(rèn)為宗教的發(fā)展有利于地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的和諧，這也在客觀上助長(zhǎng)了國(guó)外宗教熱。地方各級(jí)政府的步步妥協(xié)造成了外來非法宗教勢(shì)力的快速發(fā)展，甚至威脅到本土宗教的生存。
（三）在國(guó)內(nèi)城市、鄉(xiāng)村搶灘占地
近年來，國(guó)外非法宗教勢(shì)力在我國(guó)發(fā)展迅猛，在國(guó)內(nèi)城市、鄉(xiāng)村搶灘占地，特別是在廣大農(nóng)村地區(qū)，地下教會(huì)、地下經(jīng)文學(xué)校等規(guī)避政府管控的灰色地帶的非法宗教活動(dòng)觸目驚心。由于廣大農(nóng)民物質(zhì)生活條件雖有提高，但是在精神方面的需求沒有滿足，地方基層政權(quán)弱化、民間信仰缺失和其他一些社會(huì)因素的影響使得農(nóng)民比較容易接受外來宗教，從而受外來非法宗教勢(shì)力洗腦的概率也同步增大。加之，在我國(guó)的改革進(jìn)程中，農(nóng)村地區(qū)被邊緣化，缺乏養(yǎng)老醫(yī)療保障，農(nóng)民收入低，農(nóng)村社會(huì)組織缺乏，這些問題使國(guó)外非法宗教勢(shì)力趁虛而入。與此同時(shí)，外來非法宗教勢(shì)力在廣大農(nóng)村地區(qū)傳播中融入了一些帶有欺騙色彩的本土化因素，適應(yīng)了中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)需求，致使農(nóng)村居民對(duì)外來宗教良莠難分。
三、數(shù)千年的本土宗教日漸式微
中國(guó)延續(xù)數(shù)千年的傳統(tǒng)本土宗教，在國(guó)外非法宗教勢(shì)力的擠壓下，生存空間越發(fā)狹促。如何扶持本土宗教的發(fā)展，關(guān)系到國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，關(guān)系到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定，更關(guān)系到邊疆鞏固和國(guó)內(nèi)各民族大團(tuán)結(jié)。
（一）缺乏對(duì)外抗衡的力量
當(dāng)前，面對(duì)國(guó)外非法宗教勢(shì)力的滲透，傳統(tǒng)宗教由于國(guó)內(nèi)支持力量弱小，難以肩負(fù)起抗衡的責(zé)任。中國(guó)本土宗教的排他性格不明顯，歷來對(duì)外來宗教都是非常寬容的，但是這種傳統(tǒng)的寬容和不排外的心態(tài)在當(dāng)前反而給外來非法宗教勢(shì)力騰出了空間。以中國(guó)傳統(tǒng)的佛教、道教為例，這兩種宗教都不是排他性的一神教，具有很強(qiáng)的包容性。即使對(duì)外傳播，更多地是在哲學(xué)思想和宗教思想層面，不會(huì)有組織地傳教，宗教活動(dòng)也局限在固定的場(chǎng)所，因此當(dāng)本土宗教面對(duì)擁有國(guó)外政治力量支持的外來非法宗教勢(shì)力時(shí)，對(duì)抗能力弱小，難以承擔(dān)起抵御的責(zé)任。與此同時(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)宗教中具有承擔(dān)繼承和發(fā)揚(yáng)本土傳統(tǒng)文化的土地廟、龍王廟以及祠堂等傳統(tǒng)信仰的建筑物和神像，要么被拆之而后快，要么被莫名其妙地視為城鎮(zhèn)化進(jìn)程的阻礙。民間宗教不僅受到外來非法宗教勢(shì)力的擠壓，還要面對(duì)國(guó)內(nèi)眾多利益集團(tuán)的侵害。加之，我國(guó)政府宗教管理部門自身的權(quán)力和能力有限，不可能有強(qiáng)大的實(shí)力支持本土宗教對(duì)抗國(guó)外非法宗教勢(shì)力。
（二）生存陷入前所未有困境
v中國(guó)傳統(tǒng)的本土宗教正處在一個(gè)特殊的發(fā)展時(shí)期，在內(nèi)憂外患的雙重?cái)D壓之下，自身生存和發(fā)展已陷入前所未有的困境之中。首先是民間信仰日益萎縮，大大弱化了佛教、道教、儒學(xué)三大民族信仰的根基，弱化了外來宗教以及非法宗教勢(shì)力進(jìn)入的障礙。香港學(xué)者梁家麟就曾指出：“民間宗教在農(nóng)村遭到全面取締后，妨礙民眾接受基督教的社會(huì)和心理因素均告去除，于是農(nóng)民便將宗教感情轉(zhuǎn)而投向基督教，基督教成了原有宗教的替代品。”[2]其二是宗教組織發(fā)展日益邊緣化。在很多地區(qū)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教工作水平較低，所謂的縣、鄉(xiāng)、村三級(jí)管理網(wǎng)絡(luò)基本名存實(shí)亡，傳統(tǒng)本土宗教的基層宗教團(tuán)體建設(shè)弱化。領(lǐng)導(dǎo)人年齡偏大而后備力量薄弱，甚至后繼乏人，代表性人士青黃不接。另外，本土宗教還有極其嚴(yán)重的世俗化傾向。其三是不少宗教團(tuán)體有脫離信教群眾、官僚化的傾向，與信教群眾的矛盾不斷加劇。這些傳統(tǒng)本土宗教的團(tuán)體內(nèi)部也存在著諸多矛盾和糾紛，最明顯的就是管理層的不團(tuán)結(jié)，這甚至導(dǎo)致了教派陷入分裂。
四、本土宗教是傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分
中華民族是多民族融合的共同體，民族文化也是在多樣性文化不斷碰撞和交融中發(fā)展的，形成了多源匯聚和多元一體的結(jié)構(gòu)。中國(guó)本土宗教是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，且具有自身的特點(diǎn)，歷史上一直影響著國(guó)人的精神生活。
（一）本土宗教是中華民族文化的源頭之一
宗教不只是一種信仰，更是一種文化現(xiàn)象。本土宗教文化博大精深，是三千年?duì)N爛的中華民族文化的源頭之一，是傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。我國(guó)本土宗教中的各種思想與學(xué)說、科儀與歷法、人物與事件、禮儀與倫理、服飾與器具、建筑與古跡等都各具特色，影響深遠(yuǎn)，為豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫作出了突出貢獻(xiàn)。
在中華文明史中，儒家思想和道教是中國(guó)本土的文化。儒家強(qiáng)調(diào)對(duì)天地君親師的尊奉，以六經(jīng)為經(jīng)典，具有祭壇、祠堂等重要場(chǎng)所以及祭天祀孔的崇拜儀軌，形成了家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)組織。儒家教理不講玄遠(yuǎn)的來世，但將彼岸世界融入此岸，主張?zhí)烊酥H的合一。它雖然與超越性宗教有些區(qū)別，但經(jīng)過歷代發(fā)展與演變，早已形成一定的宗教性格與社會(huì)功能，從貴族士大夫到鄉(xiāng)村百姓，無不浸淫在儒家思想的潛移默化之中，日用而不知。儒家思想作為一種準(zhǔn)宗教的社會(huì)功能對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)民族性格的養(yǎng)成影響巨大。道教以“道”為最高信仰，崇尚自然、本真，追求人與自然的和諧以及個(gè)人的長(zhǎng)生久視。佛教雖然來自于古代印度，但早已與本土的儒家、道家文化發(fā)生了融合，形成了具有中國(guó)特色的中國(guó)化佛教，構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在傳統(tǒng)中國(guó)，儒、釋、道三家鼎立而互補(bǔ)，儒家講人倫、道德、君臣父子，中心思想為仁愛；道教講道法自然、清凈無為、少欲知足；佛教則有慈悲濟(jì)世的宗教情懷，中華民族文化的發(fā)展，始終脫離不了三家主張的范圍。因此，在中國(guó)，儒、釋、道三家不僅可以和平共處，在理論上的關(guān)系也日趨密切，最后能夠三家合流，普及于大眾。這是中國(guó)人信仰上的一大特點(diǎn)，也是兼收并蓄的中華民族文化的代表。三種信仰一起為中華文化中的和諧理念和傳統(tǒng)價(jià)值觀提供了信仰和心靈關(guān)懷，是中華民族文化的源頭和根基。
（二）本土宗教是中華民族歷史上立于民族之林的軟實(shí)力之一
文化軟實(shí)力作為一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，在科學(xué)和物質(zhì)當(dāng)?shù)赖慕裉欤絹碓揭鹑藗兊闹匾暋Ｊ紫龋诮唐鹬S系民族生存和延續(xù)的重要作用。原始部落時(shí)期，在物質(zhì)資源極為匱乏、生存條件極為惡劣的條件下，宗教緩解了人們對(duì)于自然界認(rèn)知不足的恐慌；封建社會(huì)兵荒馬亂時(shí)期，宗教是人們堅(jiān)強(qiáng)生存下去的強(qiáng)大精神支柱；近代內(nèi)憂外困時(shí)期，眾多宗教人士和信徒不僅積極投身于弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神的宣傳活動(dòng)，而且身體力行奔赴革命的前線，有的甚至為此付出了寶貴生命。其次，宗教文化是提供信仰支撐、傳遞和諧理念的載體。本土宗教中的哲學(xué)思想是中國(guó)文化的核心，其中“天人合一”“浩然之氣”“道法自然”“一花一世界”等思想充分體現(xiàn)了中國(guó)文化的軟實(shí)力。這些宗教哲學(xué)思想在歷史上不僅影響了亞洲周邊地區(qū)，而且被翻譯介紹到了西方世界。最后，由于宗教在中國(guó)的歷史久遠(yuǎn)，既聞達(dá)于廟堂，亦服務(wù)于百姓，除了它們的理論體系和哲學(xué)思想外，還保留了大批的宗教建筑、文物典籍、宗法禮儀等等，這些都是本土宗教的有機(jī)組成部分，也是我們的宗教軟實(shí)力資源。
（三）本土宗教是催生國(guó)家歸屬感和民族認(rèn)同感的凝聚力之一
著名神學(xué)家、哲學(xué)家，英國(guó)人沃德（GrahamWard）曾說過：“對(duì)于絕大多數(shù)人來說，宗教使人們有了一種集體歸屬感，宗教的發(fā)展在一定程度上反映了一個(gè)國(guó)家的國(guó)家認(rèn)同感問題。”[3]宗教的同一性被認(rèn)為是民族認(rèn)同的基礎(chǔ)性要素，而且是文化中較為能夠持久的基礎(chǔ)。宗教往往會(huì)通過某種特定的信仰、組織及宗教禮儀等來強(qiáng)化民族意識(shí)和調(diào)節(jié)民族心理，從而加強(qiáng)民族凝聚力和認(rèn)同感。我國(guó)傳統(tǒng)的本土宗教一向具有熱愛祖國(guó)、慈悲濟(jì)世等優(yōu)良傳統(tǒng)。國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同和宗教認(rèn)同相互作用，催生國(guó)家歸屬感和民族統(tǒng)一的精神，產(chǎn)生強(qiáng)大的民族凝聚力。
與此同時(shí)，宗教對(duì)民族的發(fā)展還有重要的整合作用。宗教在民族的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，通過其特定的信仰、宗教組織和宗教禮儀等來強(qiáng)化民族的認(rèn)同感，進(jìn)而加強(qiáng)民族的凝聚力。宗教凝聚民族的力量主要是通過民族文化、民族心態(tài)、民族精神等來體現(xiàn)的。共同的宗教信仰和特定的宗教禮儀強(qiáng)化了民族的基本特征，增強(qiáng)了民族凝聚力。[4]在我國(guó)的傳統(tǒng)文化信仰中，不管是主流的儒家信仰，還是佛、道信仰，都具有強(qiáng)烈的熱愛國(guó)家的品質(zhì)。佛教提倡“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂有情”，不論是南宋面對(duì)金兵入侵，還是民國(guó)的抗戰(zhàn)時(shí)期，每當(dāng)遭遇國(guó)家民族存亡的危難時(shí)刻，總有愛國(guó)沙門與主戰(zhàn)將士聲氣相投，他們集合緇素為抗戰(zhàn)將士念誦《葉仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)》，募捐救護(hù)，甚至組織僧兵直接上馬殺賊。道教宣講“弘揚(yáng)道教，即所以救國(guó)”，他們把愛國(guó)同信教緊密結(jié)合起來，凝聚民心，努力維護(hù)國(guó)家的主權(quán)，維護(hù)民族的尊嚴(yán)。
（四）中華民族的復(fù)興有賴于全民精神的復(fù)興
本土宗教是一個(gè)民族存在的基礎(chǔ)，也是一個(gè)民族認(rèn)同存在的根基。要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與崛起，就必須設(shè)法找尋到自己本民族的文化基因，并努力與現(xiàn)時(shí)代實(shí)現(xiàn)有機(jī)的結(jié)合，從而達(dá)到融會(huì)貫通，最終形成中華民族特有的信仰體系和核心價(jià)值理念，這才是中華民族崛起的關(guān)鍵。對(duì)于中華民族而言，儒家精神的精華是全民精神的重要基礎(chǔ)和源泉，也是我們當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化的重要資源來源。根據(jù)著名思想家、哲學(xué)家張岱年的總結(jié)，儒教精神包括：剛健有為，即“自強(qiáng)不息”和“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”；平和中庸，即“和實(shí)生物”“中庸為法”；崇尚道義，經(jīng)世致用以及天人協(xié)調(diào)，既改造自然，又隨附自然等等。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮正在以空前的速度席卷著人類社會(huì)的每一個(gè)角落，如何不被西方帝國(guó)主義霸權(quán)主義湮沒并且實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興關(guān)鍵在于民族精神的覺醒。
五、扶持本土宗教抗衡國(guó)外非法宗教勢(shì)力需全社會(huì)協(xié)同努力
（一）政府層面要有正面應(yīng)對(duì)國(guó)外非法宗教勢(shì)力的措施
應(yīng)對(duì)國(guó)外非法宗教勢(shì)力的滲透，政府首先要正確區(qū)分國(guó)外宗教的性質(zhì)，認(rèn)真區(qū)分其是利用非法宗教勢(shì)力進(jìn)行的滲透，還是正常合法的宗教組織的友好交流。對(duì)于正常合法的宗教交流，我們應(yīng)以包容的胸懷，海納百川，以馬克思主義宗教觀為引導(dǎo)，積極吸納其中的哲學(xué)、文學(xué)、音樂、繪畫等外來文明的優(yōu)長(zhǎng)，并改造其中不適宜中國(guó)環(huán)境的因素，促使其中國(guó)化，融入中國(guó)的和諧社會(huì)；對(duì)于非法宗教勢(shì)力的滲透，則應(yīng)提高警惕，堅(jiān)決抵制。在具體的宗教工作中，政府要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教和社會(huì)主義相適應(yīng)。針對(duì)現(xiàn)在信息化社會(huì)的特點(diǎn)，應(yīng)及早研究和解決互聯(lián)網(wǎng)上的非法宗教滲透問題，并加大抵御非法宗教滲透的人、財(cái)、物等方面的投入。首先，各級(jí)政府要加大政治宣傳力度，揭露國(guó)外非法宗教勢(shì)力滲透所造成的危險(xiǎn)，加深廣大民眾對(duì)獨(dú)立自主自辦宗教原則的理解和認(rèn)識(shí)，從而有效抵制國(guó)外非法宗教勢(shì)力的政治和思想滲透。其次，嚴(yán)格規(guī)范對(duì)外國(guó)投資機(jī)構(gòu)尤其是國(guó)外宗教機(jī)構(gòu)的管理以及宗教活動(dòng)場(chǎng)所、宗教組織相關(guān)人員出入境的審批工作。如若發(fā)現(xiàn)其有非法宗教滲透企圖和相關(guān)活動(dòng)的，應(yīng)予以堅(jiān)決制止。最后，加強(qiáng)對(duì)接受國(guó)外宗教組織捐贈(zèng)資助活動(dòng)的管理。宗教、公安、安全、外事等部門應(yīng)積極協(xié)同運(yùn)作，牢牢把握住抵御國(guó)外非法宗教勢(shì)力滲透的主動(dòng)權(quán)。
（二）讓本土宗教與國(guó)外宗教具有平等發(fā)展的機(jī)會(huì)
新形勢(shì)下，我們要用新的眼光來審視和評(píng)價(jià)民間信仰和傳統(tǒng)宗教，辯證地看待土地廟、孔廟、祠堂、神像等建筑物、信仰載體對(duì)傳承我國(guó)文化、民族精神的作用和功能，努力維護(hù)信仰市場(chǎng)、宗教市場(chǎng)的平衡發(fā)展，使本土宗教為我國(guó)社會(huì)的和諧穩(wěn)定服務(wù)。為此，要讓本土宗教與外來宗教具有平等發(fā)展的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)愛國(guó)宗教團(tuán)體的建設(shè)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦。這是我國(guó)信教群眾的自主選擇，也是我國(guó)宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受國(guó)外勢(shì)力支配和控制的重要保證。應(yīng)鼓勵(lì)和支持我國(guó)各宗教團(tuán)體自覺堅(jiān)持這個(gè)原則，幫助和支持各宗教團(tuán)體結(jié)合自身特點(diǎn)加強(qiáng)自身建設(shè)。首先，強(qiáng)化各宗教在法律面前一律平等的原則。既不能用行政力量發(fā)展宗教，也不能用行政力量消滅宗教；保護(hù)正常的本土宗教活動(dòng)，維護(hù)本土宗教界的合法權(quán)益，確保本土宗教在法律上擁有與外來宗教平等發(fā)展的機(jī)會(huì)。其次，幫助本土宗教提高自養(yǎng)能力，夯實(shí)抵御外來非法宗教勢(shì)力滲透的物質(zhì)基礎(chǔ)。各級(jí)政府部門應(yīng)在財(cái)力、物力上給予各本土宗教團(tuán)體和場(chǎng)所必要的資助和扶持，對(duì)那些生活確有困難的信教群眾進(jìn)行有針對(duì)性的扶持。最后，支持本土宗教團(tuán)體和教派抓好自身的制度建設(shè)，夯實(shí)抵御國(guó)外非法宗教勢(shì)力滲透的組織基礎(chǔ)。
（三）從保護(hù)民族文化的高度扶持本土宗教發(fā)展
文化是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的軟實(shí)力，要從弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)、保護(hù)民族文化的高度出發(fā)來扶持本土宗教的發(fā)展，進(jìn)而使其在社會(huì)生活中發(fā)揮積極作用。一是要弘揚(yáng)本土宗教的傳統(tǒng)文化精神。扶持本土宗教發(fā)展，既是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，也是對(duì)中華民族文化的保護(hù)。我國(guó)傳統(tǒng)宗教信奉不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語等清律戒規(guī)，倡導(dǎo)憐憫、慈愛、平等、超越自我等和平理念，所有這些中華民族的瑰寶在我們的本土宗教文化中都得到了良好的繼承和體現(xiàn)。二是把本土宗教納入民族文化系統(tǒng)強(qiáng)化認(rèn)同。宗教不僅僅是一種有神論，一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，還是包容性巨大的文化現(xiàn)象，要把本土宗教文化和宗教哲學(xué)、宗教倫理、宗教文學(xué)、宗教音樂、宗教美術(shù)、宗教建筑等文化等同相視，作為人類精神文明的寶貴財(cái)富，加強(qiáng)認(rèn)同和保護(hù)，防止其被邊緣化。[5]三是保護(hù)本土宗教的傳統(tǒng)精神。中國(guó)的本土宗教，飽含著我們先輩幾千年摸索、實(shí)踐出來的智慧精華。要加大宗教文化的開發(fā)和整理，整理有文化意義的本土宗教文化遺產(chǎn)，把本土宗教承載的巨大精神財(cái)富傳承和發(fā)揚(yáng)光大。
（四）“回歸廟堂”的本土宗教要學(xué)習(xí)西方宗教“走向民間”
中國(guó)本土宗教發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)是方方面面的。在面對(duì)外來非法宗教勢(shì)力侵襲之時(shí)，本土宗教未免行政氣息有余而服務(wù)觀念不足，難以及時(shí)應(yīng)對(duì)。首先，本土宗教要學(xué)習(xí)西方宗教的運(yùn)作方式，培養(yǎng)高素質(zhì)的骨干力量，建立社團(tuán)組織，參與社會(huì)生活。本土宗教應(yīng)認(rèn)清自身功能，擺正位置，積極從宗教的角度參與社會(huì)生活，而不是作為一個(gè)行政組織或者經(jīng)濟(jì)發(fā)展的附庸。其次，為了滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需求，宗教僅僅依靠傳統(tǒng)的內(nèi)容和形式是難以支撐的，要與時(shí)俱進(jìn)，大膽吸納當(dāng)今自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的成果，提高自身解決現(xiàn)實(shí)問題的能力和水平，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，從而達(dá)到解讀人們的行為，使人們反思自己的行為和動(dòng)機(jī)，為人們解除精神困惑的目的。再次，要恢復(fù)和發(fā)展中國(guó)模式的宗教生態(tài)，必須在新的歷史條件下全面復(fù)興中華民族的優(yōu)秀文化，使各種健康的宗教文化各得其所。最后，宗教管理者應(yīng)積極采取措施來有效扶持及引導(dǎo)民間宗教信仰的發(fā)展，充分發(fā)揮其所具有的整合社會(huì)及維持社會(huì)穩(wěn)定的功能，要在包容、理性對(duì)待的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)本土宗教信仰的內(nèi)容和形式的引導(dǎo)和管理，并以此抵御外來非法宗教勢(shì)力的滲透。
（五）吸納本土宗教的優(yōu)秀理念，構(gòu)建中華文明核心價(jià)值體系
一個(gè)國(guó)家真正的力量并非來自擁有的武器或者國(guó)民財(cái)富的規(guī)模，而是來自其核心價(jià)值體系。當(dāng)前，我們面臨著重構(gòu)中華文明核心價(jià)值體系的艱巨任務(wù)，而要重新構(gòu)建中華文明核心價(jià)值體系，就應(yīng)該吸納本土宗教之中的優(yōu)秀理念。一是拓展包容力。我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)宗教文化有著難以想象的包容性和同化力，具有極其開放的胸襟和汲取外來文化的博大胸懷。要充分發(fā)揮本土宗教化解外來宗教排他性的積極作用，抵御國(guó)外非法宗教勢(shì)力的滲透，并且深入敵后，吸收國(guó)外宗教文化的可取之處，促使其中國(guó)化，將其融入到我國(guó)民族文化中來。二是保持宗教文化的獨(dú)立性。保持本土宗教在中華文化中的獨(dú)立地位，不斷推動(dòng)本土宗教的發(fā)展和壯大，為中華文化不斷發(fā)展夯實(shí)深厚的本土宗教基礎(chǔ)；同時(shí)，提升本土宗教也是對(duì)中華文化的豐富和充實(shí)，要加速本土宗教與中華文化相互促進(jìn)、互為補(bǔ)充的辯證發(fā)展。三是本土宗教與馬克思唯物辯證法要求同存異。宗教思想中的進(jìn)步道德觀是一種積極的意識(shí)形態(tài)，它提倡人們凈化心靈，穩(wěn)定情緒，善待他人，與物共處，這包含著教導(dǎo)人們遵紀(jì)守法、以人為本、與自然和諧相處的先進(jìn)理念。因此，應(yīng)正確對(duì)待本土宗教的有神論，用馬克思主義辯證唯物主義的思想對(duì)待本土宗教，求同存異，取其精華，去其糟粕，充分挖掘和利用本土宗教的積極因素，促使其為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)。
參考文獻(xiàn)：略
作者簡(jiǎn)介：陳文勝，湖南衡陽人，湖南省社會(huì)科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究中心研究員，主要研究方向?yàn)猷l(xiāng)村治理與農(nóng)業(yè)發(fā)展；張利文，湖南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所副研究員，博士，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)。
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：云夢(mèng)學(xué)刊 2017年5期
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