編者按:對古城古鎮(zhèn)古村的保護，既要注重對包括歷史建筑、碑刻、雕塑等在內(nèi)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，也要強調(diào)對包括傳統(tǒng)技藝、節(jié)慶文化、宗教信仰等在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。
龍門縣地處惠州市北部，增江上游。位于龍門縣龍華鎮(zhèn)龍華村委會的繩武圍村屬清代建筑，由圍墻、祠堂及周邊的三合院式的民居組成。繩武圍村歷史悠久，結(jié)構(gòu)講究，規(guī)模較大，是龍門縣域內(nèi)具有較高文物研究價值的傳統(tǒng)建筑。該村不僅有氣勢恢宏的建筑，而且還有悠久的民俗文化。
一、龍門縣繩武圍村的民俗文化
筆者在走訪考察中，了解到繩武圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有如下幾種：
1.婚俗“擔(dān)擔(dān)”。“擔(dān)擔(dān)”，是龍門縣傳統(tǒng)婚俗禮儀中的一種形式。“擔(dān)擔(dān)”禮儀始于清代初期，距今已有350多年的歷史，傳說起源于一個美麗動人的愛情故事。吉日良時，新郎在數(shù)名親友的陪同下，親自上門接新娘回家拜堂成親。新娘的父母吩咐親戚去送擔(dān)。擔(dān)之中的盒籮，裝有大桔、利是、紅糖、粘谷、糯谷，還有兩碗“暖房”的飯菜，寓意深刻。“擔(dān)擔(dān)”禮儀流傳至今，它具有歷史價值和民俗價值；盒籮用竹篾編織，用藤作耳，工藝精致，造型美觀，又有較高觀賞價值。
2.客家山歌。龍門縣境內(nèi)有許多客家人，繩武圍村周圍也分布著許多客家人，客家山歌經(jīng)過不斷發(fā)展，形式內(nèi)容越來越豐富，大體上可分為原生態(tài)山歌、革命山歌、客家童謠山歌、民俗類山歌等等。
3.迎娶習(xí)俗。當(dāng)男方擇好迎娶新娘的良辰吉日，先提前一個月由媒婆帶上禮金通知女方。待到迎娶日的前一天為起廚，新郎叫齊親房人幫忙，把新娘房布置完善，并將祖祠里外搞好衛(wèi)生，張燈結(jié)彩；“繩武”大門及李氏宗祠掛滿寫著“李府”兩字的燈籠，五光十色煥然一新。迎娶日當(dāng)天為正日，早上迎娶隊伍吃完早飯，高舉“李府”儀仗、大燈籠和彩旗，抬著大紅花轎，吹響八音浩浩蕩蕩地前往新娘家。午間新翁接受親朋的致賀，炮竹喧囂，熱鬧非凡。下午男方家大擺筵席，中廳高朋滿座，互為祝福，舉杯歡慶。黃昏時刻，迎親隊伍的八音從遠而近，親朋村前迎接，在人群的慶賀聲與門外的炮竹聲中新郎把新娘子迎回了新房，眾人鬧洞房歡聲笑語。次日新婚夫婦晨起之后，先拜祖祠靈牌，后拜家公、家母、親房，畢后吃飯散廚。
4.出嫁習(xí)俗。誰家千金自接到男方迎娶吉日的通知后，要提前三十天進入專用女房“藏月”。其意義一是母親在與女兒分離前夕，提前間斷見面沖淡別離之情。在女兒入了藏月之日起，母女只有在第四天、第十一天各相見一次，目的是使雙方在日后女兒出嫁離別之時都不要太傷心；二是要在出嫁前使千金學(xué)會為婦之道與家務(wù)料理等。千金所住藏女房中內(nèi)有兩廚一廳和三房樓閣，足夠十多個同伴女孩住宿。千金家屬天天派人送來些米油鹽菜，由藏樓姐妹教千金小姐做飯、料理家務(wù)；同時飯后時間教她尺碼搓線，學(xué)習(xí)縫制小寶寶的衣服，及為人媳婦之禮節(jié)等，使其真正成為入得廚房，出得廳堂之賢妻。
此外，龍門縣傳統(tǒng)古俗節(jié)日猶多，除春節(jié)、元宵、中秋、重陽等大眾節(jié)慶外，還有“十月朝”、“七夕節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日。繩武圍村民間會節(jié)文化最具地域特色，有的已演化為各有特色的村落文化。
二、繩武圍村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護存在的問題
由于政府的支持，村民的參與，整體而言，繩武圍村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到較好留存。當(dāng)前，繩武圍村一批具有較高價值的典型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本都已被找出。應(yīng)該說，繩武圍村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作取得了一定的成績，但面對市場化、商業(yè)化的沖擊，許多非物質(zhì)文化逐漸缺失了“鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音”。當(dāng)前，繩武圍村“非遺”保護工作主要存在以下幾個方面的問題：
第一，外來文化的沖擊影響了村落文化的傳承與保護。美國歷史學(xué)家沃勒斯坦認為，人類歷史雖然包含著各個不同的部落、種族、民族和民族國家的歷史，但這些歷史從來不是孤立地發(fā)展的，總是相互聯(lián)系形成一定的“世界性體系”。隨著大眾傳媒的高速發(fā)展及多元文化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化受到了不同程度的沖擊甚至是破壞。在這樣的狀況下，繩武圍村也不可避免地受到了沖擊與破壞。村落里年輕一代不愛欣賞那些土里土氣的民族文化了。據(jù)村支書介紹，他家小孩放學(xué)回家第一件事情就是看電視。電視娛樂已經(jīng)成為孩子娛樂的主要方式之一，至于傳統(tǒng)的藝術(shù)民俗，孩子們一無所知，也從來沒有主動去關(guān)心過。傳統(tǒng)文化慢慢淡出年輕人的視野，此外，村落中還有不少傳統(tǒng)文化藝人逐漸退出了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作與表演舞臺。
第二，村民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值認識不足。村民對“非遺”認識的不足，一方面導(dǎo)致了未被發(fā)現(xiàn)的“非遺”遺漏，另一方面，一定程度上也讓“非遺”的民俗文化特色遭到忽略。就拿村落婚俗“擔(dān)擔(dān)”來說，“擔(dān)擔(dān)”作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是反映村民集體生活，并長期得以流傳的人類文化活動及其成果，因而具有不容忽視的歷史文化、科學(xué)等方面的價值。筆者在考察中了解到，現(xiàn)代多數(shù)人根本不清楚其豐富的價值。筆者以為，村落中大多數(shù)居民對民俗文化認知度不高，在公眾甚至部分領(lǐng)導(dǎo)干部中對文化遺產(chǎn)的科學(xué)價值、歷史價值、藝術(shù)價值不了解，正是這種所謂的不了解，掩蓋了村落文化本應(yīng)有的價值。村落中的年輕人多傾向于在酒店舉辦婚禮，導(dǎo)致村落傳統(tǒng)的婚俗文化內(nèi)涵被嚴重篡改和扭曲，這不能不說是一種損失。
第三，傳承人面臨斷層的危機。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，主要靠言傳身教，心領(lǐng)神會。面對開放與多元文化的沖擊，絕技絕藝傳人越來越少，而年輕人忙著打工掙錢，追逐時髦，對傳統(tǒng)文化不感興趣，不能靜下心來學(xué)習(xí)觀摩。在這樣的大背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承面臨著嚴重的威脅。許多年輕人知曉西方的情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)，但對民族的民俗節(jié)慶等知之甚少。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人的孫子輩認為學(xué)習(xí)這些技藝沒有“錢途”，寧愿外出打工也不學(xué)習(xí)。由于缺乏傳承人，因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)了前所未有的斷層危機。
三、繩武圍村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護策略
繩武圍村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，特色山歌、婚俗“擔(dān)擔(dān)”、剪紙等無疑是最有特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們不僅要使其得到繼承和保護，還要不斷地創(chuàng)新，尋求新的發(fā)展。特別要對傳承人予以認定保護。
第一，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)角度來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有獨一無二、不可再生的性質(zhì)。也就是說，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦消亡或流失，就永遠無法恢復(fù)或再生。所以，人們在充分認識到搶救與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性和重要性的同時，要對非物質(zhì)文化資源的價值有清醒的認識，要樹立“以保護促開發(fā)，以開發(fā)促保護”的理念。
第二，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的宣傳教育。人民群眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護者。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作，不只是某些部門、某些人的事，而是一個需要全社會共同參與并承擔(dān)責(zé)任的工作。因此，應(yīng)該加強宣傳教育，特別是加強對村落中的青少年的宣傳教育，最終讓保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為全民的共識和自覺行動。
第三，從法制層面來說，政府部門應(yīng)從立法角度出發(fā)，出臺一系列保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)章與條例。因此，建議當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)政府部門可以頒布山歌、婚俗等民俗文化的保護條例、保護方案、保護措施等。
第四，切實加強傳承人的保護工作。費孝通先生曾經(jīng)說過，文化是人為的，也是為人的。因此，從某種意義上來說，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關(guān)鍵就是要做好傳承人的保護工作。要給予他們一定的經(jīng)濟待遇，使他們衣食無憂，并鼓勵他們多收徒、授徒，培養(yǎng)更多的民族文化傳承人。同時還可以運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)將民俗文化相關(guān)資料輸入電腦，建立數(shù)據(jù)庫，進行數(shù)字化管理，以便更好地保存和宣傳。
總之，村落民俗文化的保護需要人們在確保文化遺產(chǎn)原生狀態(tài)不受損害的前提下科學(xué)開發(fā)，合理應(yīng)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，讓更多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代日常生活中，以此提高和豐富村民精神文化生活水平。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：中南大學(xué)中國村落文化研究中心
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