村落文化或者稱為鄉(xiāng)村文化是村民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活實踐中逐步形成并發(fā)展起來的精神產(chǎn)品。村落文化具有鄉(xiāng)土性和地域性特點，所包含的內(nèi)容十分豐富，涵蓋了鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的方方面面。村落文化與鄉(xiāng)村治理關(guān)系十分密切，文化不僅塑造著人們的道德情感、社會心理、風俗習慣，也規(guī)定著是非標準、行為方式和理想追求。在村落里以言傳身教、潛移默化的方式影響人們，反映著村民的處事原則、人生理想以及對社會的認知模式。村落文化不僅是鄉(xiāng)村治理的重要內(nèi)容，也是實現(xiàn)有效鄉(xiāng)村治理的重要途徑。從某種意義上說，有效的鄉(xiāng)村治理就是鄉(xiāng)村文化的治理。我們可以從村民的生產(chǎn)、生活、娛樂等三個方面考察村落文化構(gòu)成及其與鄉(xiāng)村治理的關(guān)系。
一、農(nóng)業(yè)文化與鄉(xiāng)村治理
農(nóng)業(yè)文化是與村落生產(chǎn)相關(guān)的文化，包括農(nóng)業(yè)科技、農(nóng)業(yè)思想、農(nóng)業(yè)模式、農(nóng)業(yè)制度、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地方知識以及當?shù)剞r(nóng)事節(jié)日等農(nóng)業(yè)文化，許多與生產(chǎn)相關(guān)的農(nóng)業(yè)文化已經(jīng)成為世界農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。農(nóng)業(yè)文化在三個方面對鄉(xiāng)村治理發(fā)揮作用：一是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，農(nóng)業(yè)文化滲透著“天人合一”理念，體現(xiàn)尊重自然和利用自然的智慧，許多農(nóng)業(yè)信仰維系了人與自然的和諧共生，成為保護環(huán)境和生態(tài)建設(shè)的重要精神財富。循環(huán)農(nóng)業(yè)理念成為現(xiàn)代可持續(xù)農(nóng)業(yè)的模板，也是影響和規(guī)范人們養(yǎng)成珍惜資源、合理使用資源習慣的重要動力源泉。二是塑造人的良好品格，農(nóng)業(yè)文化是附著在農(nóng)事活動之中的，其教育與熏陶作用越來越受到人們的重視，從事農(nóng)事活動本身可以學習農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識和經(jīng)驗，體驗勞動的艱辛，養(yǎng)成珍惜勞動成果的品質(zhì)；農(nóng)業(yè)勞動可以鍛煉耐力與忍耐品質(zhì)；農(nóng)業(yè)文化培養(yǎng)勤勞、節(jié)儉、循環(huán)利用的理念；農(nóng)業(yè)信仰有助于形成誠實守信的品格，合作互助的精神和感恩、祈福的情操。三是增強凝聚力。無論是傳統(tǒng)的小農(nóng)生產(chǎn)還是未來的規(guī)模化經(jīng)營，互助的傳統(tǒng)、合作需求、生產(chǎn)經(jīng)驗與技術(shù)交流、生產(chǎn)示范模仿都不會消失，而且還會得到不斷強化，這個過程密切了村民彼此關(guān)系，增加對社區(qū)的認同和凝聚力。因此，農(nóng)業(yè)文化也是現(xiàn)代合作文化的基礎(chǔ)。
二、生活習俗與鄉(xiāng)村治理
生活習俗是生活中的文化現(xiàn)象，包括生老病死、衣食住行、婚喪嫁娶的習俗，宗教信仰、巫術(shù)與禁忌等，內(nèi)容廣泛。一些習俗儀式給予人們心理安慰，讓人內(nèi)心平靜，寄托希望，讓生活更有奔頭。村落習俗對人們的價值觀、為人處世的原則和行為產(chǎn)生著重要影響。因此，是鄉(xiāng)村治理最豐富的內(nèi)容和重要途徑。
傳統(tǒng)生活習俗是一個地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會環(huán)境所共同決定的，是該區(qū)居民生活方式的反映。生活習俗具有明顯的地域性，故有“三里不同風，五里不同俗”的說法，習俗是村民對自己作為本村成員身份的心理確認。這種祖祖輩輩流傳下來的心理認同，是一種向心力和凝聚力，能從人的心理深層喚起對村落利益的關(guān)心。民俗文化的突出作用是教化，無論是紅白喜事，還是節(jié)日時令，各種儀式禮儀中都飽含著協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人與人關(guān)系的內(nèi)容。引導和強化人們形成敬畏天地、尊重祖宗、尊老愛幼、誠實守信、鄰里互助等品質(zhì)，其本質(zhì)是倡導人與自然、人與人的和諧。村落生活習俗具有無形的凝聚力、感召力和行為影響力，人們常說的“入鄉(xiāng)隨俗”，就是指這種影響力的作用，不是強制的，但是對個體來說卻是不可抗拒的。村落習俗的存在和延續(xù)需要某種形式的強制力作后盾，這種強制力不像法律那樣通過剝奪人的自由或尊嚴來實現(xiàn)，而是通過因果報應(yīng)心理來實現(xiàn)的。生活習俗一旦形成就不會輕易改變，習俗的代際傳承是以老帶小和村落環(huán)境反復(fù)強化的結(jié)果，人們自小耳聞目睹大人所做的一切，不斷被要求去遵守某些習俗規(guī)范，通過群體行為矯正不合乎規(guī)范的行為。這些社會行為規(guī)范經(jīng)過反復(fù)強化逐漸成為個人習慣，久而久之就自然內(nèi)化為自身的信仰。進而影響后代和其他人，維系了村落社會的有序性。
鄉(xiāng)村治理離不開法律，但法律規(guī)定的更多是義務(wù)。相對而言，習慣卻是日常生產(chǎn)生活必不可少的規(guī)則，每當做某個事情時，人們頭腦中第一反應(yīng)是以往這種事情是怎么做的，這種潛移默化和日積月累的習慣比國家法律的宣傳頻率更高，更貼近生活，對人的行為約束和人際關(guān)系的調(diào)節(jié)無處不在。有效的鄉(xiāng)村治理，必須研究村落生活文化在鄉(xiāng)村治理中運作的機制，在強化法律定紛止爭作用的同時維護習俗在鄉(xiāng)村治理中的作用，被認為是鄉(xiāng)村治理的努力方向。
三、村落娛樂與鄉(xiāng)村治理
繁重的農(nóng)業(yè)勞動、瑣碎的家務(wù)，需要通過娛樂緩解、釋放壓力，以獲得精神的愉悅。于是發(fā)展出豐富多樣的村落文化，諸如串門聊天、廟會、花會、地方戲、雜耍、游戲、舞蹈、民族體育、故事、傳說、民歌、鄉(xiāng)土文學等村落文化。諸如貼對聯(lián)、貼窗花、供財神、迎喜神、放鞭炮等民俗活動和節(jié)日慶典也是鄉(xiāng)村娛樂文化的重要組成部分。我們常用“喜聞樂見”形容村落文化形式，反映的是村落娛樂文化的鄉(xiāng)土性和群體參與性特點。鄉(xiāng)土性不僅指文化內(nèi)容是鄉(xiāng)土的，因為它直接來源于群眾的生活。同時也指娛樂文化形式也是鄉(xiāng)土的，最接近群眾的勞動和生活習慣，像嗩吶、快板、評書、相聲、小品、對歌、地方戲等，很多娛樂形式都是來源于生活。所謂群體性，是指村落娛樂文化具有廣泛參與和互動特點，就像聚在一起打牌聊天一樣，每個人都是平等的參與主體，秧歌、花會、廟會都是以大眾參與為特征的。即使是看戲，在村落里抱著孩子圍著戲臺看戲與城市人坐在劇院看戲也具有不同的性質(zhì)，前者具有群體參與性質(zhì)和互動，后者則完全屬于個體性。
村落娛樂文化除了娛樂功能，鄉(xiāng)村治理要十分重視其教化與宣傳功能，即所謂“寓教于樂”。“寓教于樂”通過三個渠道對村民的精神文明、道德情操發(fā)生影響，即感化、榜樣和鞭笞。娛樂文化之所以能夠發(fā)揮教化作用，是因為在一種文化環(huán)境中成長起來的村民有了很深的認同感，他們的價值觀具有一致性和穩(wěn)定性，通過文化活動弘揚敬老、誠信、互助等傳統(tǒng)美德，總能得到大家的認可，就逐漸成為村落文化的主旋律。不僅如此，村落娛樂文化可以破解如何將黨和國家的方針政策有效傳遞到農(nóng)村的難題。把政府的惠農(nóng)政策、法律知識、國家大事等以村民喜聞樂見的文藝形式表現(xiàn)出來，村民在娛樂的同時接受和理解了黨和政府的相關(guān)政策，比純粹的說教要有效。此外，村落娛樂文化在增強農(nóng)民的凝聚力，重現(xiàn)鄉(xiāng)村生機，進一步實現(xiàn)鄉(xiāng)村整合方面也具有顯著作用。在共同參與的文化活動中增強了農(nóng)民的集體榮譽感，加深了村民對村落的認同感和歸屬感，有助于恢復(fù)鄉(xiāng)村活力。村落文化娛樂在促進交流信息、密切感情、消除隔閡、化解矛盾等方面都有獨特的發(fā)揮作用空間。
綜上所述，我們認為鄉(xiāng)村治理不是要另起爐灶建設(shè)一套新文化，也不是把外來的治理文化機械地移植到鄉(xiāng)村，而是要在遵循村落價值體系基礎(chǔ)上，沿著村落文化譜系，實現(xiàn)傳統(tǒng)自治、德治與現(xiàn)代法治的融合。
作者簡介：中國農(nóng)業(yè)大學人文與發(fā)展學院教授。主要著作有《留住美麗鄉(xiāng)村》《生存的基礎(chǔ)——農(nóng)業(yè)社會學特性及其政府責任》《農(nóng)民為什么離開土地》《農(nóng)民參與土地管理的理論與實踐》《鄉(xiāng)村旅游與城鄉(xiāng)一體化》《農(nóng)業(yè)社會學》等。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：北京農(nóng)村經(jīng)濟2018第十期
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