江西省贛州市所轄的南康區(qū)是一個(gè)典型的南方宗族型的區(qū)域，筆者家就在南康區(qū)的龍回鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上的村中幾乎每一個(gè)屋組都有祖廳，祖廳也叫宗祠，這種祖廳是宗族特性的一種實(shí)物象征，同姓氏的一個(gè)屋組的村民共用一個(gè)祖廳，在上世紀(jì)90年代以及1990年代之前，祖廳的利用得以最大化：一方面，村民家中“做好事”會(huì)在祖廳里面大擺桌數(shù)不等的宴席招待親朋，另一方面村民家中老人過(guò)世也在祖廳進(jìn)行送葬前的儀式。新千年之后，祖廳的功能作用不再那么明顯，一方面是祖廳隨著時(shí)間流逝年久失修，集資困難，再也無(wú)法發(fā)揮原有作用；另一方面，祖廳被其他場(chǎng)所以及方式所替代或淘汰，“做好事”可以在鎮(zhèn)上酒店或者家里進(jìn)行，喪事送葬也進(jìn)行了簡(jiǎn)化。
可是今年從浙江回到家里過(guò)年的姨父跟我們閑聊時(shí)聊到了他們屋組“林氏”的“祖廳”重建事宜，姨父所在的龍西村廟前屋組是鎮(zhèn)上一個(gè)普通的村組，據(jù)他所說(shuō)，他們的“祖廳”重建是從去年開(kāi)始籌劃的，2016年年底祖廳已經(jīng)建設(shè)完成，占地面積大概1000多平方米，以后還可以繼續(xù)擴(kuò)建，祖廳在臘月進(jìn)行了開(kāi)廳儀式，隨后在農(nóng)歷新年正月還要進(jìn)行建成典禮，屆時(shí)同一個(gè)村的村民以及其他村的“林氏”都會(huì)前來(lái)集會(huì)，籌建的資金是通過(guò)集資和捐款產(chǎn)生的。發(fā)起人是他們屋組的一個(gè)叫林萬(wàn)群的村民，林萬(wàn)群是做家具生意的，在鎮(zhèn)上有一個(gè)規(guī)模相當(dāng)?shù)膹S，依靠南康家具產(chǎn)業(yè)的集群優(yōu)勢(shì)，一年有好幾百萬(wàn)的純收入盈利，他召集了本村十一名村民組成了理事會(huì)，前后大大小小開(kāi)了不下20次會(huì)議籌建這個(gè)祖廳的重修，積極性很高。
與此相關(guān)的兩件事情，一個(gè)是南康區(qū)的浮石鄉(xiāng)，也是我們的鄰鄉(xiāng)，“藍(lán)氏”宗親也搞起了重修祖廳的儀式和慶典，另一件事情是贛南地區(qū)的“糾肖復(fù)蕭”的運(yùn)動(dòng)，“肖氏”一族聚集在一起開(kāi)了一個(gè)“糾肖復(fù)蕭”的宣傳大會(huì)，認(rèn)為要遵循祖先的姓氏“蕭”，替代目前簡(jiǎn)化后的“肖”姓。
在農(nóng)村人財(cái)物快速流向城市、農(nóng)村空心化背景下，祖廳在新千年初期的衰弱其實(shí)正是伴隨著宗族特性的減弱同時(shí)發(fā)生的，小時(shí)候的記憶就是村中哪個(gè)人家里做了什么好吃的都會(huì)拿著吃的分給其他家里，彼此關(guān)系特別緊密，現(xiàn)在每次和老人家談到以前村里的和諧往來(lái)，他們感嘆最多的是“現(xiàn)在人們的團(tuán)結(jié)性不夠了”、“人的心都變了”，客觀一些的老人就說(shuō)“現(xiàn)在很多人都往外面的鎮(zhèn)上、市里住了，哪有什么來(lái)往了”。無(wú)論是姨父所在的龍西村廟前屋組“林氏”重修祖廳的事宜，還是最近家鄉(xiāng)地區(qū)“藍(lán)氏”宗祠修建、贛南“肖式”“糾肖復(fù)蕭”的運(yùn)動(dòng)，區(qū)域的宗族特性在以“姓氏”或者“祖廳重建”的名義下的“驟起”和“喚醒”的背后是什么呢？
宗族象征可造的團(tuán)結(jié)性結(jié)構(gòu)的資源
重修家族祖廳也好，以姓氏名義的集會(huì)也好，都是在宗族特性下一種團(tuán)結(jié)性特征的再造和突出，在這種團(tuán)結(jié)性結(jié)構(gòu)中，祖廳重修不止停留在一個(gè)祖廳的修筑，同一姓氏宗親的集會(huì)也不單單是一次集會(huì)，其中伴隨著的是一個(gè)趨于穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)性組織的建立。這一點(diǎn)從重修祖廳或者集會(huì)的籌劃就可以看出，它有特定的臨時(shí)理事會(huì)負(fù)責(zé)統(tǒng)籌相關(guān)大小事宜，理事會(huì)有會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)和常任理事，由他們牽頭的大家族能夠形成一個(gè)非正規(guī)但是被高度認(rèn)同的組織，為此，在這個(gè)組織中形成了有形和無(wú)形的諸多資源。
首先是熟人社會(huì)里的人脈資源，人情關(guān)系是當(dāng)下社會(huì)交往的重要因素，人們?cè)谏缃蝗χ卸际亲畲蠡瘜で笕饲殛P(guān)系的建立，這種圈子越多就越有可能增加個(gè)體的社會(huì)生存的便利性，同一宗族的人在城市化過(guò)程中的空間距離越拉越大，本來(lái)是一個(gè)圈子的卻無(wú)法再因?yàn)榧鄣赜虻囊蛩厝ミM(jìn)行交往和聯(lián)系，這個(gè)圈子的認(rèn)可度也在下降，重修“祖廳”或者同一姓氏是一個(gè)再認(rèn)可的重要紐帶，把原本可能崩解的宗族圈子穩(wěn)固下來(lái)，個(gè)體可以在必要的時(shí)候在宗族關(guān)系內(nèi)部尋求一種依靠和人情，發(fā)起重修祖廳的林萬(wàn)群自己在和幾個(gè)理事會(huì)成員討論事情時(shí)也說(shuō)到，“我也不能總靠著家具來(lái)發(fā)展自己，得和宗族里面的其他人多交往，拓寬自身的發(fā)展”。
其次是區(qū)域中的聲譽(yù)影響，宗族地區(qū)的人都期待自己的家族是名門(mén)望族，名門(mén)望族的被認(rèn)可，一個(gè)是要宗族內(nèi)有人出人頭地；二則是宗族要有團(tuán)結(jié)性，顯然，這兩方面都是要求集體性形象的出現(xiàn)，有了集體性的形象出現(xiàn)，個(gè)體影響力才會(huì)被人們推廣，有了集體性的形象才會(huì)有團(tuán)結(jié)性的力量示人，被人們尊重；第三是個(gè)體在熟人社會(huì)被認(rèn)可的需求，宗族內(nèi)部有所成就的人，能夠在宗族內(nèi)部形成強(qiáng)大的影響力，這種影響力是一種無(wú)形資產(chǎn)，既是精神上的滿足，也是其繼續(xù)有所成就的一種助推。另外，宗族內(nèi)部每一個(gè)個(gè)體也都會(huì)因?yàn)橹匦拮鎻d被其他村的人們稱(chēng)道“尊敬祖先”、“很有孝心”等，這是個(gè)體在熟人社會(huì)中被認(rèn)可的需求和體現(xiàn)。
宗族特性喚起的結(jié)構(gòu)性組織與鄉(xiāng)村政治的沖突
正如之前說(shuō)到的，重修祖廳不僅僅帶來(lái)了一種團(tuán)結(jié)性結(jié)構(gòu)的資源，其中伴隨著的還是一個(gè)趨于穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)性組織的建立。重修祖廳只是一個(gè)起點(diǎn)，問(wèn)起他們的規(guī)劃時(shí)，林萬(wàn)群還談到，“現(xiàn)在到處都是車(chē)，小孩子現(xiàn)在都沒(méi)有一個(gè)可以追跑打鬧和玩耍的地方了，老人也沒(méi)有一個(gè)可以聚在一起聊天打麻將的場(chǎng)所”，“重修祖廳后還可以繼續(xù)捐錢(qián)繼續(xù)集資把村里這條路修一下”，看得出來(lái)他們有很多想法，但是仔細(xì)想想，這些事兒本來(lái)不是應(yīng)該由村委操心的嗎？果然，當(dāng)我問(wèn)起他們，村里面的村干部是否很支持他們這樣去搞祖廳重修和籌資建設(shè)，他們告訴我說(shuō)，村長(zhǎng)一直都沒(méi)有參與進(jìn)來(lái)，也不打算捐錢(qián)，但是他也是宗族內(nèi)部的人，最后還是會(huì)寫(xiě)進(jìn)宗族名單里面，只不過(guò)在捐錢(qián)這一欄會(huì)給個(gè)空格放在那兒公示。重修祖廳的宗族人不管有無(wú)意識(shí)，他們都已經(jīng)對(duì)村長(zhǎng)和村干部的權(quán)威構(gòu)成了挑戰(zhàn)，宗族集體組成的新的非正規(guī)但是被高度認(rèn)可的組織與村民自治組織是存在沖突的，村里人其實(shí)也對(duì)村委存在意見(jiàn)，因?yàn)榇逦嘧訉?duì)于村中的一些事物處理不夠上心，但是宗族人目前自發(fā)的組織不但修建起了宗祠祖廳，還可以通過(guò)集資做很多其他事情，效率之高、福利之多令人不得不期待和稱(chēng)贊。但是另一方面來(lái)看，如果這樣的宗族性力量可以得到好的利用，對(duì)于村莊的發(fā)展是非常有益的，村委可以充分調(diào)動(dòng)宗族成員對(duì)本宗族高度認(rèn)同性以及自豪感從而利用更多的資源來(lái)建設(shè)村莊。
宗族名義下的集體團(tuán)結(jié)的局限性
但是像這樣一種通過(guò)重修祖廳帶來(lái)的集體團(tuán)結(jié)并不是很簡(jiǎn)單的，先說(shuō)重修祖廳這件事情，首先得有資金去支持祖廳的重建，無(wú)論是捐款還是集資，宗族內(nèi)部的人要有充分的意愿去集中團(tuán)結(jié)起來(lái)形成一種凝聚力去做這件事情。因此，資金和團(tuán)結(jié)性是缺一不可的。以林萬(wàn)群牽頭組成的宗族成員籌劃重建祖廳為例，林萬(wàn)群作為牽頭人，他自己有很強(qiáng)的意愿，而且在本屋組宗族內(nèi)部聲望很高，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，其他被他召喚過(guò)來(lái)的同一宗族人都認(rèn)同他的想法并且在不斷踐行這件事情，他在勸說(shuō)宗族內(nèi)部人捐款時(shí)也有自己的策略，根據(jù)實(shí)力不同，他們勸說(shuō)的捐款金額也不同，同時(shí)，他也能借助自己的產(chǎn)業(yè)和生意實(shí)力去說(shuō)服別人，在籌備慶典之前的一次理事討論會(huì)時(shí)，他跟其中一個(gè)理事講，“你父親的錢(qián)要不就你或者你弟弟替他捐了，我跟你弟弟講了，建議他明年來(lái)我廠里拉貨，明年我廠的規(guī)模應(yīng)該更大，一半的貨包括隔壁廠的一些貨都可以交給他”。由于他有這樣的影響力，這個(gè)集資的過(guò)程也合情合理，所以事情可以進(jìn)展下去，宗族內(nèi)部的人也可以被團(tuán)結(jié)起來(lái)。
但不是每一個(gè)村都有一個(gè)“林萬(wàn)群”，有些村的經(jīng)濟(jì)條件非常緊張，宗族內(nèi)部的人自己生存問(wèn)題和人生任務(wù)的完成才是當(dāng)務(wù)之急，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)要通過(guò)某種方式或者名義來(lái)形成一種集體團(tuán)結(jié)的喚起是很有困難和局限的。林萬(wàn)群說(shuō)，他要搞重修祖廳的出發(fā)點(diǎn)是找回童年的記憶，他們那一輩人在祖廳里玩耍長(zhǎng)大，不想讓這樣的童年記憶消失，林萬(wàn)群有資本去回憶童年的快樂(lè)，其他人呢？他們更多地是為生存奔波考慮而不是把精神性的得益放在第一位。
后記
城市化越來(lái)越快，城市的標(biāo)簽在趨于一致而沒(méi)有了各自的特性，農(nóng)村也面臨這樣一個(gè)問(wèn)題。我的家鄉(xiāng)是宗族文化很濃厚的地區(qū)，在大家感嘆各地的年味少了一些什么的時(shí)候，我擔(dān)憂家鄉(xiāng)宗族文化的逐漸消逝和不被重視真的帶來(lái)了人心距離的漸行漸遠(yuǎn)以及團(tuán)結(jié)性的力量的無(wú)可找尋，這確實(shí)需要引起我們的足夠重視。因此，在重修祖廳或者宗族聚會(huì)的名義下，人心的再聚不要只停留在短暫的一個(gè)時(shí)空，“不忘根、不忘本”無(wú)關(guān)利益，有關(guān)的是巨大的精神財(cái)富，祖先遺留下來(lái)的傳承我們責(zé)無(wú)旁貸。一定也還有其他的方式可以喚起宗族文化帶給我們的良好傳統(tǒng)底蘊(yùn)，相信勞動(dòng)人民的智慧，重修祖廳的事跡或者其他宗族文化被重視不應(yīng)該是驚喜，而應(yīng)該把我們本來(lái)就有的宗族文化的精華揚(yáng)優(yōu)成勢(shì)，牢牢守住不能丟棄的精神財(cái)富。
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：澎湃新聞 2017-01-25
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