時(shí)間：2017年4月20日上午
地點(diǎn)：湖北武漢
記錄：中國人民大學(xué)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院博士生張俊娜
編者按：
2017年4月20日，國家行政學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)部副主任、中國鄉(xiāng)村文明研究中心主任張孝德老師在湖北省村鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃管理綜合培訓(xùn)上，就“鄉(xiāng)村價(jià)值與詩意鄉(xiāng)村建設(shè)～鄉(xiāng)村文明價(jià)值的時(shí)代解讀”這一命題進(jìn)行講解。來自湖北全省各市、州、縣（市、區(qū)）的村鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)管理干部、技術(shù)人員等，約300人參加此次培訓(xùn)。
張孝德：國家行政學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)部副主任，中國鄉(xiāng)村文明研究中心主任
由于鄉(xiāng)村的原因，這是我第二次來武漢。去年來參加湖北省村鎮(zhèn)建設(shè)協(xié)會(huì)舉辦的鄉(xiāng)賢論壇。最近幾年頻繁參加各種類型的論壇和會(huì)議，但像面對今天這樣很專業(yè)的群體是第一次。今天參加論壇是全省城建系統(tǒng)從事鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃、設(shè)計(jì)的專業(yè)隊(duì)伍。
一、我們面臨著第三次農(nóng)村包圍城市
剛才溫老師（溫鐵軍）談到，最近武漢市下發(fā)了鼓勵(lì)市民下鄉(xiāng)的文件，這可能是中國第一個(gè)這樣文件。去年湖北省村鎮(zhèn)建設(shè)協(xié)會(huì)與政府合辦的鄉(xiāng)賢論壇，這樣的論壇在全國也是首家。在這么多第一的背后意味著什么？意味著整個(gè)社會(huì)越來越重視鄉(xiāng)村文明的發(fā)展。
進(jìn)入21世紀(jì)以來，每年中央一個(gè)一號(hào)文件，這充分說明重視鄉(xiāng)村發(fā)展，是黨中央一貫的政策。但是在十八大提出生態(tài)文明的大背景下，我們需要一一種新視角和新思維重新認(rèn)識(shí)再度升溫的鄉(xiāng)村問題。這個(gè)新視角就是，我們今天面對的鄉(xiāng)村發(fā)展是屬于生態(tài)文明新時(shí)代的問題。從工業(yè)文明的時(shí)代背景看鄉(xiāng)村，看中國的城鎮(zhèn)化，鄉(xiāng)村沒有希望，鄉(xiāng)村的命運(yùn)是被城市所替代。但是從生態(tài)文明看中國的鄉(xiāng)村，卻發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村離生態(tài)文明近，鄉(xiāng)村具有城市沒有的邁向生態(tài)文明新時(shí)代的新優(yōu)勢。
從這個(gè)思路看，我們今天搞鄉(xiāng)村建設(shè)，就不是單純地拯救鄉(xiāng)村，而是我們?yōu)榱烁玫刈呦蛭磥矶汔l(xiāng)村建設(shè)。鄉(xiāng)村作為中華民族五千年文明之根，不僅中華民族偉大復(fù)興需要鄉(xiāng)村建設(shè)，我們走向未來的生態(tài)文明建設(shè)，也需要回到鄉(xiāng)村，從新開始，以此為起點(diǎn)，探索走向未來之路。
回歸近代以來中國發(fā)展治理，可以發(fā)現(xiàn)，凡是在中國進(jìn)入到一個(gè)重大轉(zhuǎn)型時(shí)期時(shí)，我們都是在鄉(xiāng)村找到了通向未來的發(fā)展動(dòng)力和新路徑。而且我們每次都是在付出一定代價(jià)之后，才能回到這條道路上來。在新民主主義革命時(shí)期，我們的嘗試走蘇聯(lián)式的城市革命道路，付出巨大的代價(jià)后，才回到毛主席的農(nóng)村包圍城市的道路上來。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我們希望用農(nóng)村補(bǔ)貼城市的方法，追趕西方的工業(yè)化，我們同樣付出巨大代價(jià)后，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)以農(nóng)村改革為起點(diǎn)，啟動(dòng)的中國改革開放之路，再度找了中國改革開放的新動(dòng)力和新道路，完成了中國第二次偉大的轉(zhuǎn)型。也是中國第二次農(nóng)村包圍城市。目前，我們對實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化，對城市化寄予過高的希望。這是一個(gè)值得我們今天反思的大問題。以習(xí)近平為核心的黨中央，提出一系列重大決策說明，當(dāng)代中國面臨第三次農(nóng)村包圍城市。需要從歷史與時(shí)代的高度，重新認(rèn)識(shí)中國鄉(xiāng)村文明的價(jià)值。
二、鄉(xiāng)村前世：中華文明密碼的攜帶者
我們在搞鄉(xiāng)村建設(shè)之前，有一個(gè)功課，需要我們惡補(bǔ)。這就是我們要讀懂我們老祖宗給我們留下的千年鄉(xiāng)村。沒有讀懂之前，就盲目開始建設(shè)鄉(xiāng)村，這里面包含著很大的風(fēng)險(xiǎn)。鄉(xiāng)村是什么？我給中國古老的鄉(xiāng)村寫了一幅對聯(lián)：左邊是：解千年興衰之謎，右邊是：藏萬世文明之碼，橫幅是：鄉(xiāng)村有乾坤。下面是我們解讀鄉(xiāng)村的主要內(nèi)容。
第一，鄉(xiāng)村是中華民族信仰圣地，是離天最近的地方。
中華民族是沒有統(tǒng)一宗教的國家，但是我們是有統(tǒng)一信仰民族。我們的共同信仰就是對天地的敬畏和尊重。
北京作為首都，作為治理國家的政治中心。現(xiàn)代社會(huì)對國家治理在北京最大政治活動(dòng)，是每五年一次的黨代會(huì)和人代會(huì)、每年一次的兩會(huì)。而中國古代的皇帝在北京治理國家最大活動(dòng)，是對天地的祭祀活動(dòng)。北京有天壇、地壇、月壇和日壇。每年皇帝都會(huì)對天地日月進(jìn)行祭祀。
在過去的農(nóng)村，在每家的中堂上一定供奉著這樣幾個(gè)字：天地君親師。我們民族為什么如此尊重天地，這不能簡單認(rèn)為是迷信，中國作為農(nóng)業(yè)的國家，是天地給予了滋養(yǎng)我們生命的金木水火土，給予了我們糧食，也給予我們的智慧。
正是在共同的天地信仰作用，形成中國古代特有天人合一的自然觀。這種天人合一的自然觀，還體現(xiàn)在鄉(xiāng)村空間資源的分配和利用上。我們今天城市規(guī)劃，認(rèn)為最好城市有利人居的環(huán)境。古代鄉(xiāng)村空間資源的分配程序，最好的空間資源，不是我們自己，最好的風(fēng)水之地是廟，就是天地化身的神，然后是祠堂，就是我們的祖宗。然后是私塾和書院。最后才是我們自己。這種空間資源的排序，高度復(fù)合每家中堂供奉的那幾個(gè)字，天地君親師。所以古代鄉(xiāng)村不是一個(gè)活著人獨(dú)居的地方，而是與天地諸神、祖宗圣賢共同居住的地方。
所以，我們搞鄉(xiāng)村建設(shè)，如何分配鄉(xiāng)村空間資源，要讀懂鄉(xiāng)村信仰非常重要。
第二，鄉(xiāng)村是民族文化生發(fā)之根
中華五千年的文化，生發(fā)于天地之間，創(chuàng)生于古圣賢之悟，傳承于耕讀之家。作為中國文化經(jīng)典之經(jīng)典的《易經(jīng)》，現(xiàn)代人看清了很神秘。其實(shí)如果與中國先民的農(nóng)耕的生計(jì)方式聯(lián)系起來思考，一點(diǎn)也不神秘。作為易經(jīng)邏輯起點(diǎn)的三爻，代表的就是古人，為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須使用的三大要素，天地人。易辭講，易經(jīng)是古人仰觀天文，俯察地理，中看人和得來的智慧。
作為儒家經(jīng)典之經(jīng)典的《詩經(jīng)》也是來自于農(nóng)耕生活。孔子在大學(xué)中所講的治國之道，為什么是修心齊家開始，因?yàn)檫@樣治理的符合“物有本末，事有終始”治國之道。孔子所講的“物有本末，事有終始”恰恰是農(nóng)民種地必須遵循的規(guī)律。種糧食第一，必須按照24個(gè)節(jié)氣進(jìn)行，這就是種糧食這件事所具有的終始規(guī)律。種糧食必須遵循第二個(gè)規(guī)律，植物生長，選好種子，滋養(yǎng)根系是本。按照這個(gè)規(guī)律種糧食，就能收獲。所以，孔子所講的治國之道就是對農(nóng)民種糧之道在治國上應(yīng)用。
老子的《道德經(jīng)》所講的到也離不開，對大地、大地上水、等農(nóng)耕生活方式哲學(xué)參悟。上善若水，大地不為自生而永生等，都是從農(nóng)民生活中參悟的天地之道。可以說老子是一個(gè)農(nóng)民哲學(xué)家。
第三，鄉(xiāng)村是耕讀禮樂教化之所
在工業(yè)文明思維的框架里，給農(nóng)業(yè)留下的只有的為城市生產(chǎn)糧食的功能。但在中國古代鄉(xiāng)村不僅承擔(dān)著滿足生存需要的糧食，而且也是感悟宇宙人生之道，治國之道之源。鄉(xiāng)村還正在著禮樂教育傳承的使命。
我們今天父母，拼命掙錢，希望能給后代留下很多錢，留下更多房產(chǎn)。但古人不這樣認(rèn)為，留給后代最珍貴的是耕讀傳家、詩書傳家。這里耕不是具體的土地，而是耕作的勞作這種方式。因?yàn)楦鲃趧?dòng)不僅可以自食其力，而且還有重要的功能是可以修德，讀可以知禮開智。古人認(rèn)為這個(gè)兩個(gè)東西比財(cái)富本身更重要。古代財(cái)富觀，是厚德載物。德是財(cái)之根。可以說這是古代的教育觀和保富法。禮儀詩書比黃金還要珍貴。韓愈在《師說》中講，圣益圣，愚益愚的秘密就是教育。這個(gè)教育就是立足與農(nóng)村的德慧雙休、寓教于詩書禮樂的知行統(tǒng)一的耕讀教育。
這種教育理念、方式在今天仍有生命力，值得我們傳承反思。
第四，鄉(xiāng)村是財(cái)富之根保富之本
在幾千的文明演化中，中國古人形成了屬于自己的一套生財(cái)、理財(cái)、保財(cái)體系，這個(gè)體系概況起來是三句話：立足于農(nóng)本商末的生財(cái)之道，基于利義觀的理財(cái)富之道，藏富于鄉(xiāng)野民間保財(cái)之道。
中國古人對農(nóng)本商末認(rèn)識(shí)是基于歷史代價(jià)。商業(yè)過度發(fā)展侵蝕農(nóng)業(yè)，商業(yè)資本回歸農(nóng)村對土地兼并，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)貧富差距加大出問題。最后逼的農(nóng)民起義改朝換代。歷代開國皇帝做的一件事，就是均貧富，分土地，與民休養(yǎng)生息。
從這個(gè)意義看，我們需要重新認(rèn)識(shí)農(nóng)耕這種生產(chǎn)方式的作用。中國古代對于農(nóng)業(yè)和商業(yè)觀念與今天不一樣，叫農(nóng)本商末。我以前在大學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，也抱怨古人這種理念不對。事實(shí)上，中國古人不是不知道，商業(yè)生財(cái)比農(nóng)業(yè)快。司馬遷在《史記》中就講，說種地的不如種桑的，種桑的不如養(yǎng)蠶的，養(yǎng)蠶的不如織布的，織布的不如賣布的。但是中國古人所講的農(nóng)本商末關(guān)系，不是簡單指那個(gè)創(chuàng)造的財(cái)富更快，而是告知我們，農(nóng)業(yè)與商業(yè)之間內(nèi)在關(guān)系，農(nóng)業(yè)是商業(yè)財(cái)富的根，沒有農(nóng)業(yè)之根的商業(yè)是無本之木，不可持久。正因?yàn)樯虡I(yè)來財(cái)富快，所以我們?nèi)菀紫萑胫鹉┦П镜南葳濉?/p>
從農(nóng)本商末看，城市與農(nóng)村關(guān)系也是如此。農(nóng)村與城市關(guān)系，就像一顆大樹，農(nóng)村是大樹之根，城市是大樹的樹冠。所以，我們一定要清楚城市所創(chuàng)造的財(cái)富，不是城市自身所創(chuàng)造的，其營養(yǎng)來自鄉(xiāng)村這個(gè)根。溫鐵軍老師書 《八次危機(jī)》，所講的就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的城市與鄉(xiāng)村的關(guān)系。
也許有人講，歐洲，美國的城市化率高，沒有農(nóng)村這個(gè)根不也很好嗎。其實(shí)根本不是這樣，歐美的城市化是全世界發(fā)展中的農(nóng)村為根，給他們提供營養(yǎng)。現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)認(rèn)為，當(dāng)代世界發(fā)展潮流是城市化。似乎未來世界是一個(gè)全部城市的世界。這個(gè)判斷是有問題的。人類文明的健康、永續(xù)發(fā)展，不是單一的城市化世界，未來世界將是城市與鄉(xiāng)村均衡發(fā)展的世界。當(dāng)代人類面臨的最大危機(jī)之一，就是城市與鄉(xiāng)村關(guān)系失衡的危機(jī)。
我們今天講綠色GDP，也就是沒有毒的財(cái)富。中國古人理財(cái)之道主張的以義取利的財(cái)富，才是吉財(cái)、善才。因?yàn)樨?cái)富本身受到財(cái)富規(guī)律的制約，就是孔子在大學(xué)中講的財(cái)富觀：德者本也。財(cái)者末也。財(cái)聚，則民散。財(cái)散，則民聚。不義之財(cái)怎么來，還會(huì)怎么走，叫悖入悖出。
在農(nóng)本商末有根的財(cái)富觀的指導(dǎo)下，中國古代城市財(cái)富與鄉(xiāng)村財(cái)富之間是一種良性循環(huán)的關(guān)系。為了使財(cái)富能夠持續(xù)增殖，就必須固本滋根。為了使城市的財(cái)富能夠反哺鄉(xiāng)村這個(gè)根，中國古代存在的告老還鄉(xiāng)、葉老歸根的退休制度，成為一種不斷讓財(cái)富從城市回流到鄉(xiāng)村的機(jī)制。退休的官員、在外經(jīng)商的商人，最后回鄉(xiāng)的同時(shí)，也把他們財(cái)富與智慧回流到鄉(xiāng)村，使得到財(cái)富資源的之根不但強(qiáng)大的同時(shí)，既有效第保存了財(cái)富，也財(cái)富再增值創(chuàng)造了條件。
第五，鄉(xiāng)村是智慧建筑詩意生活之鄉(xiāng)
我們不以今天的建筑思維看中國古代鄉(xiāng)村的建筑。中國鄉(xiāng)村是被中國文化滋養(yǎng)生長起來的一個(gè)生命有機(jī)體。我們不把中國古村看成像今天的城市一樣，是用機(jī)器，人工生產(chǎn)出來的一個(gè)鋼筋水泥的死東西。我曾多次到福建的培田古村，這是一個(gè)有800年歷史的古村落，當(dāng)你面對這個(gè)800年歷史的古村時(shí)，你面對的不僅是一堆古建筑群，而是一個(gè)可以對話的有生命的歷史老人。每個(gè)不同時(shí)期留下的不同建筑，都包含著一段歷史和故事。中國古代的鄉(xiāng)村建筑，用我們今天的建筑語言和思維是無法讀懂的。一批清華大學(xué)搞建筑的專家學(xué)者來到福建培田村后，發(fā)現(xiàn)有許多建筑的之謎，無法用現(xiàn)代的理論來解釋。因?yàn)橹袊糯l(xiāng)村是按照天人合一的智慧進(jìn)行建設(shè)的鄉(xiāng)村。鏈接天人合一的這個(gè)技術(shù)，就是中國古代的風(fēng)水術(shù)。用現(xiàn)代科學(xué)理論看，風(fēng)水是迷信。不可否認(rèn)，風(fēng)水確實(shí)有迷信的成分。但是我們考察人類文明史，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)規(guī)律的性的東西，這就是凡是被曾經(jīng) 被迷信過的東西，都是曾經(jīng)最有用的東西。對這個(gè)有用東西用過頭了就成了迷信。中國古代的鄉(xiāng)村建設(shè)包含著個(gè)人天人合一的智慧，有一種無法用語言表達(dá)的詩意美。
總之，中國古鄉(xiāng)村是主義汲取天地之精華的有生命的智慧建筑，是一種被被文化滋養(yǎng)的具有詩意之境的居住空間。
第六，鄉(xiāng)村是中華文明興盛衰微之密碼
鄉(xiāng)村興之中國，鄉(xiāng)村衰之中國，這是中華文明演化的千年鐵律。 中華文明的獨(dú)特模式，決定了中國鄉(xiāng)村是世界上自主性和主體性最強(qiáng)的鄉(xiāng)村。在西方文明體系中，鄉(xiāng)村是依附于城市的，而中國鄉(xiāng)村作為中華民族五千年文明之根，文化傳承之載體，使得中國鄉(xiāng)村具有很強(qiáng)的獨(dú)立性。我們不能忘記，推動(dòng)中國幾千年改朝換代的歷史，最后起決定作用的是中國的鄉(xiāng)村和農(nóng)民。在世界文明史上，從來沒有像中國有這樣，一次又一次成功的農(nóng)民起義成為推動(dòng)改朝換代的力量。這種力量在西方文明演化并不存在。但在中國已經(jīng)存在了幾千年。所以古人講“水可以載舟亦可以覆舟”，這里的水就是鄉(xiāng)村與農(nóng)民，所以毛澤東講，“人民，只有人民才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力”。在中國高歌城市化的今天，我們對此要有足夠清醒的認(rèn)識(shí)。
這個(gè)鐵的規(guī)律，至今仍在發(fā)揮作用。毛主席領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命是遵循這個(gè)規(guī)律，走的是農(nóng)村包圍城市革命之路。鄧小平改革也是從農(nóng)村包圍城市開始。所以說今天在中國走向城市化、走向生態(tài)文明的過程中，也必須遵循這個(gè)規(guī)律。
總之，中國文化是一個(gè)體系。這是一個(gè)什么體系呢？中華文明作為世界上生生不息的長壽文明有五個(gè)秘密。這就是：天地信仰、經(jīng)典傳承、仁善為本、孝道治國、鄉(xiāng)村為根。
天地是中國文化生成之源頭：長壽基因
經(jīng)典是中國文化濃縮之種子：優(yōu)良種子
仁善是中國文化內(nèi)核之能量：能量最大
孝道是中國文化傳承之通道：保真?zhèn)鞒?/p>
鄉(xiāng)村是中國文化成長之土壤：優(yōu)質(zhì)土壤
天地的信仰，是中華文明長壽的基因密碼。經(jīng)典傳承，是攜帶長壽基因種子。這個(gè)種子內(nèi)部包含著巨大的能量是什么呢？就是儒家經(jīng)典所講的仁善為本。如何能夠保證這個(gè)文明的秘密進(jìn)行保真?zhèn)鞒校@就是孝道治國，孝道是把天地中包含的那個(gè)基因保真的傳承下去的最優(yōu)選擇。最后怎么樣呢？我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這顆長壽種子生長的的沃土，不是城市，是中國鄉(xiāng)村！所以鄉(xiāng)村是中華文明之根。這就是中國五千年鄉(xiāng)村文明為什么是世界最長壽民族的秘密所在。
三、鄉(xiāng)村今生與來生： 遇工業(yè)文明衰，逢生態(tài)文明興
就鄉(xiāng)村看鄉(xiāng)村，無法認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村雖小，內(nèi)有乾坤，事關(guān)天下事。對于中國鄉(xiāng)村前途的認(rèn)識(shí)，需要從時(shí)代高度來認(rèn)識(shí)。從工業(yè)文明看中國鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村的命運(yùn)是被城市替代。從生態(tài)文明看，鄉(xiāng)村是生態(tài)文明復(fù)興之源地。
十八提出生態(tài)文明建設(shè)，不僅僅是解決的是環(huán)境危機(jī)。經(jīng)過200多年的西方工業(yè)文明是包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)、環(huán)境等多方面的系統(tǒng)危機(jī)。所以十八提出生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵是五位一體的的生態(tài)文明。概況起來，現(xiàn)代工業(yè)文明有以下問題：
一是人與自然失衡導(dǎo)致能源環(huán)境危機(jī)，二文化與科技失衡導(dǎo)致世界去文化化、精神缺失、信仰缺失的危機(jī)。目前工業(yè)文明缺乏文化與道德制約技術(shù)創(chuàng)新，是一種給社會(huì)帶來諸多副作用的創(chuàng)新。我們對技術(shù)迷信，認(rèn)為只要有技術(shù)，所有問題都能解決。現(xiàn)實(shí)不是這樣的，缺乏文化約束的技術(shù)是有副作用的建設(shè)。如此下去，類未來的文明將毀于失控的技術(shù)。三是在生活方式上，物質(zhì)與精神失衡導(dǎo)致人類精神缺失危機(jī)。四是城市與鄉(xiāng)村失衡導(dǎo)致多樣化的文化傳承斷根危機(jī)。
要醫(yī)治工業(yè)文明時(shí)代上述四個(gè)方面的危機(jī)，需要四種藥，一是以天人合一的自然來醫(yī)治人與自然失衡的危機(jī)，二是以系統(tǒng)思維與智慧來矯正失控的科技創(chuàng)新，三是以利他理論為核心的精神生活醫(yī)治物質(zhì)與精神失衡危機(jī)。四是以鄉(xiāng)村文明復(fù)興來解決城鄉(xiāng)失衡。
我們可以發(fā)現(xiàn)，醫(yī)治工業(yè)文明的這些解藥，不在西方，在東方。不在東方的城市，而是鄉(xiāng)村。
在幾千年的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中，中國先民發(fā)現(xiàn)，大自然雖然給人類提供的物質(zhì)財(cái)富是有限的，但它提供給人類智慧的精神財(cái)富卻是無限的。我們的農(nóng)業(yè)是六藝農(nóng)耕：
農(nóng)禪：修心養(yǎng)性、參悟天道：智慧之源：養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)
農(nóng)耕：天時(shí)地利、精耕細(xì)作: 食養(yǎng)之源：有機(jī)農(nóng)業(yè)
農(nóng)工：心靈手巧，匠人精神：器物之源：手工藝業(yè)
農(nóng)禮：禮天敬地，天人和諧：秩序之源：農(nóng)業(yè)管理
農(nóng)藝：生命藝術(shù)，靈感之源：文化之源：文化創(chuàng)意
農(nóng)樂：勞作生活，禮樂養(yǎng)生：幸福之源：鄉(xiāng)村旅游
在中國鄉(xiāng)村仍保留天人合一的敬天尊地文化、基于熟人社會(huì)的互助利他的親情文化，容教化與養(yǎng)性為一體的鄉(xiāng)土文化，這些文化，既是生態(tài)文明建設(shè)需要汲取營養(yǎng)，也是醫(yī)治現(xiàn)代諸多城市文明的解藥。也是民族文化產(chǎn)業(yè)的最大資源。目前正在興起的旅游業(yè)、中醫(yī)中藥業(yè)、康體保健業(yè)、文化創(chuàng)意業(yè)、傳統(tǒng)民間手工業(yè)等產(chǎn)業(yè)，都是以中國文化為資源的新興產(chǎn)業(yè)。可以說根源于中國鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化價(jià)值，100年前是包袱，80年代是概念，90年代是古董，21世紀(jì)是稀缺資源、是財(cái)富之源、是競爭力之魂、是民族自信之根。
四、“三+龍頭”技術(shù)使鄉(xiāng)村更美好
影響21世紀(jì)生態(tài)文明新時(shí)代的有三大龍頭科技，這就是新能源技術(shù)+物聯(lián)網(wǎng)+高鐵技術(shù)。這三龍頭技術(shù)是對未來人類的生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)發(fā)展方式產(chǎn)出顛覆性革命的三大技術(shù)。關(guān)鍵是這三大科技是最惠顧?quán)l(xiāng)村文明復(fù)興的科技。在工業(yè)文明時(shí)代歷次技術(shù)革命，都是發(fā)揮城市文明優(yōu)勢的科技。
這三大科技恰恰是讓鄉(xiāng)村更美好、更文明的科技。首先，分布式的新能源最大優(yōu)勢在鄉(xiāng)村。具有高度分散性、相對均衡分布的太陽能、風(fēng)能、地?zé)崮堋⑸锬艿刃履茉矗绞侨丝诜植济芏鹊偷牡胤剑司衫玫男履茉戳吭酱蟆Ｐ履茉催@種特性使農(nóng)村獲得了城市不具備的新優(yōu)勢。其次，互聯(lián)網(wǎng)+帶來的分享經(jīng)濟(jì)給古老的鄉(xiāng)村帶來了革命性變化，使深藏在鄉(xiāng)村里的無法市場化的土特產(chǎn)品、有機(jī)產(chǎn)品進(jìn)入城市高端市場成為可能。互聯(lián)網(wǎng)+從根本上打破城市壟斷的信息優(yōu)勢，使鄉(xiāng)村與城市實(shí)現(xiàn)了信息獲取的均衡化。
農(nóng)民做飯用沼氣，洗澡用太陽能熱水器，出門騎電動(dòng)車，家用電器用自家屋頂?shù)墓夥l(fā)電，吃自己種的有機(jī)食物，呼吸新鮮空氣，享受人情濃郁的鄉(xiāng)土文化。應(yīng)說鄉(xiāng)村比城市更文明，原先我們說城市代表了文明，城市代表的是工業(yè)文明，生態(tài)文明時(shí)代更文明的地方是鄉(xiāng)村，更幸福生活的地方是鄉(xiāng)村。
鄉(xiāng)村也是生態(tài)文明時(shí)代美與藝術(shù)之源。被中國智慧與文化養(yǎng)育的鄉(xiāng)村，具有很高美學(xué)價(jià)值，也值得我們關(guān)注。一個(gè)民族文化發(fā)展高度是美。中國古代美學(xué)發(fā)揮到極致的表達(dá)方式詩意美。而中國古代鄉(xiāng)村美，就是這種按照這種詩意之美建設(shè)的。這種天人合一的詩意美的鄉(xiāng)村，是中華民族的也是屬于世界的文化遺產(chǎn)。所以鄉(xiāng)村是生態(tài)文明時(shí)代美與藝術(shù)之源，鄉(xiāng)村是未來美育、美化，美學(xué)之地，鄉(xiāng)村是未來美與藝術(shù)創(chuàng)意靈感的發(fā)源地。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：愛故鄉(xiāng)公益活動(dòng) 微信公眾號(hào)
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