——基于鄉(xiāng)村治理的視角
摘要：本文從現(xiàn)代性的沖擊與內(nèi)生機(jī)制僵化兩方面因素分析了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化式微的原因，從農(nóng)民生活、農(nóng)村穩(wěn)定、農(nóng)業(yè)發(fā)展三方面闡述了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中的傳承意義，并提出在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化的創(chuàng)新路徑應(yīng)當(dāng)建立在與現(xiàn)代鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)的區(qū)域差異相適應(yīng)、與現(xiàn)代鄉(xiāng)村代際關(guān)系更迭變化相適應(yīng)的基礎(chǔ)之上。
關(guān)鍵詞：倫理文化 鄉(xiāng)村治理 現(xiàn)代性
近年來，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化在中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中日漸式微成為當(dāng)代社會(huì)生活中無法回避的客觀事實(shí)，引起學(xué)界廣泛關(guān)注。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化承載著中國(guó)上下五千年的文明，不僅是鄉(xiāng)村社會(huì)共同體的智慧結(jié)晶與精神家園，也早已成為中國(guó)社會(huì)有機(jī)體的重要組成部分。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化的式微不僅意味著鄉(xiāng)村社會(huì)共同體精神家園的失落與離散，也會(huì)為中國(guó)社會(huì)有機(jī)體的不穩(wěn)定埋下負(fù)面的種子?！爸卫硎侵笧楂@得公共秩序而進(jìn)行的各種活動(dòng)，包括協(xié)商、合作、自上而下的管理和自下而上的認(rèn)同?！爆F(xiàn)代鄉(xiāng)村治理便是這一意義上的為獲得鄉(xiāng)村公共秩序而進(jìn)行的各種活動(dòng)。當(dāng)前，中國(guó)農(nóng)村正經(jīng)歷著從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的深刻變化，其中人的生存狀態(tài)變化是一種本質(zhì)性變化，農(nóng)民的觀念及價(jià)值問題構(gòu)成了鄉(xiāng)村治理的社會(huì)基礎(chǔ)，而對(duì)農(nóng)民觀念及價(jià)值問題起直接引導(dǎo)作用的鄉(xiāng)村倫理文化建設(shè)無疑成為現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的重要內(nèi)容。因此，在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中，必須認(rèn)真反思傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化式微的原因，明確繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化是現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的內(nèi)在需求，尋求適合現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理要求的鄉(xiāng)村倫理文化建設(shè)路徑。
一、現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理過程中傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化的式微
費(fèi)孝通指出，“鄉(xiāng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)定，以農(nóng)業(yè)為主，自給自足，生活方式也有自己的一套，所以延續(xù)了幾千年，多少代人生活在穩(wěn)定的歷史繼承性中。這種歷史性，也表現(xiàn)在我們文化的精神方面?！比欢母镩_放以來，中國(guó)鄉(xiāng)村開啟了工業(yè)化、市場(chǎng)化與城鄉(xiāng)一體化的現(xiàn)代化發(fā)展歷程，鄉(xiāng)村的諸多現(xiàn)代性問題也隨之而來，傳統(tǒng)倫理文化遭遇現(xiàn)代性沖突是諸多問題之中的重要方面。
工業(yè)發(fā)展使傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，農(nóng)民不再完全依賴土地產(chǎn)出的農(nóng)產(chǎn)品獲得生活成本，他們進(jìn)入各種工業(yè)部門以自己的勞動(dòng)力獲得工資來支撐家庭生活。在此意義上，工業(yè)化改變了農(nóng)民與土地的關(guān)系，現(xiàn)代農(nóng)民不再像祖輩一樣依賴土地，面對(duì)生活他們擁有更多的機(jī)遇與選擇，從而他們對(duì)于文化也有了更多元的需求與選擇，與土地緊密相連的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化漸漸不能滿足脫離土地的現(xiàn)代農(nóng)民的需求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使農(nóng)村相對(duì)固定、自給自足的經(jīng)濟(jì)體系被打亂，農(nóng)民相對(duì)穩(wěn)定與安寧的生活節(jié)奏也被打破，利益驅(qū)動(dòng)逐漸成為鄉(xiāng)村社會(huì)與鄉(xiāng)村生活中最主要的行為動(dòng)力，一向崇尚清凈無為、淡泊名利的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化價(jià)值與信仰遭遇到逐利動(dòng)機(jī)的巨大挑戰(zhàn)。城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程給農(nóng)村帶來的最顯著變化是人口流動(dòng)加劇，傳統(tǒng)村莊的行政邊界與社會(huì)邊界隨著人口流動(dòng)發(fā)生了相應(yīng)的調(diào)整和變化，這些調(diào)整與變化在一定程度上削弱了村莊成員之間的認(rèn)同感和歸屬感，從而使鄉(xiāng)村的文化邊界也日趨模糊與淡化。簡(jiǎn)言之，伴隨著農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，現(xiàn)代農(nóng)民日益成為單一性的原子式個(gè)體，這在一定程度上動(dòng)搖了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化賴以生存和發(fā)展的主體性基礎(chǔ)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化也因此日漸式微。
現(xiàn)代鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與生活結(jié)構(gòu)的變化使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化受到巨大沖擊固然是無可爭(zhēng)議的原因之一，但究其根本問題，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化本身存在著再生產(chǎn)機(jī)制僵化、固步自封、保守散漫等缺陷是導(dǎo)致其逐漸式微的內(nèi)在因素。具體而言，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，村落之間或一定范圍的鄉(xiāng)村地域之間在空間上是相對(duì)離散的，在生產(chǎn)和生活上也是相對(duì)獨(dú)立的，不同村落內(nèi)部有著各自的生產(chǎn)、生活秩序，也有著各自相對(duì)固定的文化形式來表達(dá)他們生活的意義和目的。自給自足的自然狀態(tài)讓這些相對(duì)固定的文化形式得以維系，但同時(shí)也在一定程度上讓這些相對(duì)固定的文化形式陷入一種封閉性的表達(dá)方式。正如有學(xué)者指出，“在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，各個(gè)組成單元基本上是封閉性的，這些單元各自有各自的秩序、意義、目的和等級(jí)。這些彼此相異的單元很難尋找到共同性和普遍性，而且也沒有動(dòng)力去尋找這種普遍性和同質(zhì)性。重要的是，這些單元的生產(chǎn)是內(nèi)部再生產(chǎn)性的，它們是在內(nèi)部培養(yǎng)自己的年輕人，而不是依賴什么教育專家。這樣封閉單元中的嬰兒一旦出生，就會(huì)馬上按照內(nèi)部固有手段，被培養(yǎng)成與上一代相似的年輕人。社會(huì)及其文化就是用這種方式使自己永存。”這種“內(nèi)部固有手段”除了正常的技術(shù)培養(yǎng)手段外，還摻雜了一系列封建宗族思想與男尊女卑的封建傳統(tǒng)，諸如“傳內(nèi)不傳外”、“傳男不傳女”之類的規(guī)矩是比較常見的傳承原則。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里，自給自足的生產(chǎn)方式與緩慢的生活節(jié)奏讓這種內(nèi)部的、相對(duì)封閉性的傳承方式留有回旋的余地與延續(xù)的張力。然而，在現(xiàn)代化浪潮席卷而來的當(dāng)代農(nóng)村，這樣的僵化機(jī)制無疑成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化式微的內(nèi)在推力。
概言之，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的式微原因既有來自外部環(huán)境的沖擊，也有來自內(nèi)部機(jī)制的囿限。一方面，改革開放讓現(xiàn)代性因素向農(nóng)村全面滲透，消費(fèi)主義思潮與個(gè)人主義觀念成為影響農(nóng)民思想的重要因素，相對(duì)封閉的自然村莊逐步解體，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化也因此遭受嚴(yán)重?cái)D壓。另一方面，封閉而內(nèi)斂的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化再生產(chǎn)機(jī)制，無力使傳統(tǒng)文化形式?jīng)_破自己的疆域，那些根深蒂固的小農(nóng)思想、私有觀念以及宗法關(guān)系等封建殘余思想在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中表現(xiàn)出與新時(shí)期鄉(xiāng)村生活越來越明顯的矛盾與沖突。但就作為倫理文化本身而言，其發(fā)展仍然會(huì)有兩種趨向，一是保持文化形式的相對(duì)穩(wěn)定性，二是在社會(huì)變遷中更新自身的形式以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。因此，在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化的傳承仍然具有非常重要的歷史價(jià)值與社會(huì)意義。
二、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中的傳承意義
傳統(tǒng)是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的選擇與積淀，而“文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的?！爆F(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)是建立在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)基礎(chǔ)之上的，盡管“今天的中國(guó)正面臨著以農(nóng)業(yè)的工業(yè)技術(shù)化、農(nóng)村的城鎮(zhèn)化和農(nóng)民的市民化為基本內(nèi)容的鄉(xiāng)村社會(huì)變遷。但是，這一變化并沒有從根本上改變中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土特性，鄉(xiāng)村仍然是國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化和道德生活的根基所在。”因此，在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中，也必須考慮鄉(xiāng)村原有的傳統(tǒng)文化及其倫理精神，將其作為社會(huì)歷史的延續(xù)傳承下去，這是豐富農(nóng)民生活，維護(hù)農(nóng)村穩(wěn)定，促進(jìn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在需求。
近年來，農(nóng)民溫飽問題基本得到解決，物質(zhì)生活得到極大改善，農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步也讓農(nóng)民擁有了更多的閑暇時(shí)間。在這種情況下，農(nóng)民的精神生活需要顯得尤為迫切。然而，隨著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化的式微與衰落，農(nóng)民很難再?gòu)囊恢币詠淼膫鹘y(tǒng)中獲得人生的安樂感，又無法跨越城鄉(xiāng)之間的鴻溝獲得現(xiàn)代文明的滿足感，從而在精神生活需求上陷入一種傳統(tǒng)已失、現(xiàn)代未得的尷尬境地。尤其在農(nóng)民的本體性價(jià)值方面，現(xiàn)代消費(fèi)主義將農(nóng)民有限的收入與無限的消費(fèi)欲望之間的距離拉大，致使農(nóng)民常常在自己的生活價(jià)值和人生意義問題上迷失方向。任何文化都是有根的，盡管現(xiàn)代化進(jìn)程中的農(nóng)民“離土”現(xiàn)象比比皆是，但“離土不離鄉(xiāng)”的基本態(tài)勢(shì)讓他們?nèi)匀恍枰灿谕恋氐膫鹘y(tǒng)鄉(xiāng)土倫理文化來充實(shí)自己的生活。而本體性價(jià)值遭受沖擊帶來的直接后果是農(nóng)民主體性逐漸喪失，在日常生活中表現(xiàn)出越來越多的焦慮感與無力感，甚至無根感。面對(duì)此種困境，我們必須正視傳統(tǒng)倫理文化資源的價(jià)值與力量，在中國(guó)廣袤的鄉(xiāng)村，“那些依然保存著傳統(tǒng)文化資源的農(nóng)村就為那些失落了傳統(tǒng)卻又走不進(jìn)現(xiàn)代的普通農(nóng)村提供了類似異文化的借鏡，為一般農(nóng)村的發(fā)展提供了可能的實(shí)驗(yàn)選擇?！笨梢?，在當(dāng)下從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)倫理文化資源的傳承與發(fā)展對(duì)于重拾農(nóng)民的本體價(jià)值，重建農(nóng)民的有序生活，具有至關(guān)重要的意義。因此，在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中，繼承傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化，讓農(nóng)民能夠在日常生活中體悟到勞作的愉悅與滿足，能夠在一種有根的文化氛圍中感受到充實(shí)而幸福的力量，是豐富現(xiàn)代農(nóng)民生活的內(nèi)在需求。
自古以來，傳統(tǒng)倫理文化的影響扎根于中國(guó)大地，更深深影響著占據(jù)大部分人口的農(nóng)村地區(qū)。傳統(tǒng)倫理文化自身具有的凝固性、延續(xù)性與穩(wěn)定性對(duì)維護(hù)鄉(xiāng)村的基本秩序和社會(huì)穩(wěn)定起到至關(guān)重要的作用，是長(zhǎng)期以來中國(guó)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的內(nèi)在原因。但隨著農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化遭受巨大沖擊，農(nóng)民安貧樂道的價(jià)值理念與田園牧歌的生活理想逐漸淡化，失去傳統(tǒng)文化價(jià)值支撐的農(nóng)民思想中不穩(wěn)定因素增多。在消費(fèi)主義與逐利主義的誘惑下，本體性價(jià)值被動(dòng)搖的農(nóng)民容易在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中失去底線和原則，從而使農(nóng)村穩(wěn)定的內(nèi)核受到動(dòng)搖，社會(huì)問題層出不窮。因此，從根本上看，當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)問題日益增多且解決乏力，其根源在于農(nóng)民鄉(xiāng)土生活意義的被消解和傳統(tǒng)倫理文化價(jià)值的被抽空。在此意義上，在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中，繼承傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化，使其繼續(xù)發(fā)揮作為文化內(nèi)核的凝結(jié)性與穩(wěn)定性，是維護(hù)農(nóng)村基本社會(huì)秩序穩(wěn)定的內(nèi)在需求。
中國(guó)社會(huì)是以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的，中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化的產(chǎn)生與發(fā)展也根植于農(nóng)業(yè)文明的土壤中，對(duì)土地的依賴與敬畏，對(duì)自然的尊重與保護(hù)成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的內(nèi)核與靈魂。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化的價(jià)值指引下，農(nóng)民在土地上耕耘勞作，依靠自然條件與傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式收獲食物，耕耘與收獲都取之于地，終歸于土，以簡(jiǎn)樸的耗費(fèi)供養(yǎng)密集的種群，實(shí)現(xiàn)資源和生命的循環(huán)與平衡。然而，當(dāng)工業(yè)文明的浪潮席卷而來，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化也在工業(yè)文明中漸漸背離傳統(tǒng)。在消費(fèi)主義的價(jià)值指引下，農(nóng)民為了追求更多的農(nóng)產(chǎn)品或是更快的收獲時(shí)間，逐漸放棄了傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式，也不再完全依賴自然條件播種收獲，大量的化肥與農(nóng)藥流入土地，各種反季節(jié)農(nóng)產(chǎn)品登堂入室，化學(xué)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與設(shè)施化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)成為當(dāng)前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要方式。這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式在帶來產(chǎn)量增收與效率提高的同時(shí)，也帶來了嚴(yán)重的食品安全與環(huán)境污染問題，農(nóng)業(yè)生態(tài)危機(jī)成為背離傳統(tǒng)的巨大代價(jià)與新的社會(huì)問題急需解決。因此，在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中，必須重視傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的價(jià)值指引作用，讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)回歸自然，恢復(fù)農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡。在此意義上，繼承傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化也是當(dāng)代農(nóng)業(yè)健康發(fā)展的內(nèi)在需求。
概而言之，雖然現(xiàn)代性因素的滲透與沖擊破壞了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化的功能及其制度基礎(chǔ)，但現(xiàn)代性因素并不能替代傳統(tǒng)倫理文化在鄉(xiāng)村公共事務(wù)中發(fā)揮作用，無論是從農(nóng)民生活、農(nóng)村穩(wěn)定，還是農(nóng)業(yè)發(fā)展的角度去看，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化在現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活中都仍然有其存在的積極意義。因此，重視傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化在鄉(xiāng)村生活中的作用，充分利用農(nóng)民在文化合作方面的積極性傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)村倫理文化，是現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的應(yīng)有之義，而關(guān)鍵在于，如何使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化適應(yīng)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是更為現(xiàn)實(shí)和迫切的問題。
三、現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化的適應(yīng)與轉(zhuǎn)型
繼承傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化是現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的內(nèi)在需求，但僅僅是復(fù)制性的繼承并不能真正解決當(dāng)前農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)面對(duì)現(xiàn)代性的危機(jī)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型與文化本身的變遷要求有與之相應(yīng)的社會(huì)治理模式。因此，在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中，還應(yīng)當(dāng)融入現(xiàn)代文化精神，以一種創(chuàng)新且富有底蘊(yùn)的文化姿態(tài)和文化氣息來適應(yīng)農(nóng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，而這種創(chuàng)新必須與現(xiàn)代鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)的區(qū)域差異相適應(yīng)，與現(xiàn)代鄉(xiāng)村代際關(guān)系的更迭變化相適應(yīng)。
中國(guó)幅員遼闊，是一個(gè)大型國(guó)家，不僅城鄉(xiāng)之間存在明顯的區(qū)域差異，不同地區(qū)農(nóng)村之間也存在著較大的區(qū)域差異。這種區(qū)域差異表現(xiàn)在文化上則更為細(xì)致和復(fù)雜。一方面，雖然歷代以來多以儒家文化為中華民族的主流文化，但中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的多民族國(guó)家，各地區(qū)、各民族之間的文化差異本就巨大，文化的多元性是民族多樣性的必然結(jié)果；另一方面，中國(guó)農(nóng)村地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，特別是中西部地區(qū)差異巨大，這種非均衡發(fā)展格局使不同地區(qū)的文化差異顯著。并且，各地區(qū)傳統(tǒng)文化在遭遇現(xiàn)代性因素沖擊時(shí)所做出的回應(yīng)與留下的局面也各不相同。因此，在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中，必須考慮文化的區(qū)域性差異，這種差異既有不同地區(qū)之間的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)不均衡因素，也有文化本身之間的差異。只有在認(rèn)識(shí)了中國(guó)農(nóng)村文化層面的區(qū)域差異基礎(chǔ)上，才能對(duì)各種涉及文化建設(shè)的農(nóng)村政策與制度作出正確的解讀和行之有效的回應(yīng)。
在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中，鄉(xiāng)村倫理文化建設(shè)通常有兩條路徑。一為國(guó)家自上而下的將相關(guān)文化制度和政策推進(jìn)到鄉(xiāng)村；二為農(nóng)民自發(fā)的進(jìn)行有組織、有規(guī)律的鄉(xiāng)村文化建設(shè)活動(dòng)。盡管這兩種路徑在實(shí)踐方式上有很大區(qū)別，但兩種方式能取得滿意成效的前提都是重視各地區(qū)豐富多樣的區(qū)域性差異和地方性文化特色。并且，對(duì)地處不同區(qū)域的鄉(xiāng)村而言，它們過去并沒有一致的文化形式和文化基礎(chǔ)，它們現(xiàn)在也沒有一致的文化發(fā)展模式和文化傳播方式。在鄉(xiāng)村倫理文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，如果忽略區(qū)域差異的存在，以同質(zhì)化的文化制度或均一性的文化建設(shè)思路去推進(jìn)各地區(qū)的鄉(xiāng)村倫理文化建設(shè)，很可能造成足不適履的局面或不同文化之間的排異反應(yīng)。這樣的倫理文化建設(shè)方式既浪費(fèi)有限的國(guó)家資源，又很難取得豐富鄉(xiāng)村文化生活的效果。在我國(guó)當(dāng)代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由農(nóng)民自發(fā)進(jìn)行鄉(xiāng)村倫理文化建設(shè)活動(dòng)的動(dòng)力與生存機(jī)制并不充足，鄉(xiāng)村倫理文化建設(shè)仍然主要依靠國(guó)家自上而下的財(cái)政支撐與文化資源支持。當(dāng)前，在國(guó)家層面推行的鄉(xiāng)村倫理文化建設(shè)實(shí)踐中，政府除了進(jìn)行文化建設(shè)基本理念和總體思路的宣傳與推廣之外，更多的是將具體文化制度和具體實(shí)施方案通過行政部門推進(jìn)落實(shí)。然而，在落實(shí)具體政策的過程中為了簡(jiǎn)化落實(shí)程序、追求落實(shí)進(jìn)度，往往易將具有地方特性的文化形式當(dāng)作一般形式強(qiáng)制推廣。例如，將東部發(fā)達(dá)地區(qū)鄉(xiāng)村成功實(shí)施的“鄉(xiāng)村影院”、“鄉(xiāng)村書院”等模式照搬復(fù)制到中西部經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的鄉(xiāng)村，而落后地區(qū)鄉(xiāng)村的農(nóng)民多為老弱病殘幼等弱勢(shì)群體，閱讀或觀影能力非常微??；即便留在鄉(xiāng)村的壯勞力也通常都在為溫飽問題日夜勞作，無心也無力去閱讀或觀影。因此，這種推廣方式通常流于形式，收效甚微，反而造成了大量的資源浪費(fèi)。
改革開放以來，農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)與代際關(guān)系的變化引起廣泛關(guān)注，但代際關(guān)系變動(dòng)帶來的文化需求變動(dòng)以及文化資源配置的不平衡現(xiàn)狀并沒有引起相應(yīng)重視。當(dāng)前，廣大農(nóng)村地區(qū)，特別是中西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村多“以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕”形式為農(nóng)村社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)?！耙源H分工為基礎(chǔ)的半工半耕”，是指農(nóng)民家庭中，年輕子女進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，年老父母在家務(wù)農(nóng)，一個(gè)農(nóng)民家庭可以同時(shí)獲得務(wù)工和務(wù)農(nóng)的兩份收入，從而使農(nóng)民家庭可以輕松過上“溫飽有余、小康不足”的生活。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)模式下，有三種力量以及他們的文化需求值得重視：留守農(nóng)村的老人及婦女、外出務(wù)工但“離土不離鄉(xiāng)”的年輕一代、留在農(nóng)村生活的新生代農(nóng)民。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型也應(yīng)當(dāng)與這三種力量的文化需求相適應(yīng)。
在“以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕”模式下，當(dāng)前在農(nóng)村居住的主體不再是傳統(tǒng)模式下的青壯年農(nóng)民，而是他們的父母，漸漸老去的老農(nóng)民以及少部分婦女。對(duì)留守農(nóng)村的老年群體（以及婦女）而言，一方面，他們自幼熟悉的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化形式在時(shí)代變遷中難以為繼，無法依靠傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化形式來充實(shí)他們的閑暇時(shí)間；另一方面，老有所樂、老有所為仍然是每個(gè)老年人心中淳樸的念想和愿望，而他們?cè)谵r(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)中處于邊緣地位的境遇又讓他們的倫理文化需求很容易被忽略。盡管如此，他們?cè)谖幕献鞣矫鎱s有著積極的合作需求和強(qiáng)大的合作能力，因?yàn)殡S著年齡的老化，他們對(duì)發(fā)財(cái)致富通常已經(jīng)無能為力，而對(duì)于能讓自己老有所為、老有所樂的一些文化活動(dòng)仍然可以參與。因此，重視老年群體（以及婦女）的文化需求，讓他們?cè)谵r(nóng)閑之時(shí)能夠有一些文化娛樂活動(dòng)來充實(shí)他們的人生是現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中需要關(guān)注的層面。并且，農(nóng)村中老年人老有所樂的精神風(fēng)貌可以給年輕人起到良好的示范作用，這在一定程度上也可以激勵(lì)年輕人回歸鄉(xiāng)村，投入鄉(xiāng)村生活與建設(shè)。
在“以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕”的結(jié)構(gòu)中，年輕子女進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商以獲取農(nóng)業(yè)收入之外的收入，在他們所處的工作地和暫居場(chǎng)所，他們的身份通常被認(rèn)定為“農(nóng)民工”。作為農(nóng)民工，生活節(jié)奏快、工作壓力大、消費(fèi)水平高、人際關(guān)系淡泊的城市生活很難帶給他們安全感、認(rèn)同感和歸屬感。即便是能夠在城市定居安頓下來的年輕一代“農(nóng)民”，他們自幼成長(zhǎng)的鄉(xiāng)村和父老鄉(xiāng)親仍然是他們難以割舍的“故土情結(jié)”所在。雖然他們?cè)卩l(xiāng)村之外獲得經(jīng)濟(jì)收入，但他們的生活本質(zhì)上仍是一種“離土不離鄉(xiāng)”的狀態(tài)，面向村莊的生活仍然是他們心靈的歸宿。然而，隨著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的式微，農(nóng)村價(jià)值生產(chǎn)能力弱化，致使他們對(duì)家鄉(xiāng)漸生疏離感與陌生感，記憶中的鄉(xiāng)村已經(jīng)成為他們回不去的鄉(xiāng)村。因此，在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中，也應(yīng)當(dāng)重視在外務(wù)工經(jīng)商的這部分年輕農(nóng)民的文化需求，建立與之相適應(yīng)的現(xiàn)代鄉(xiāng)村倫理文化，讓他們?cè)诖汗?jié)返鄉(xiāng)或平常閑暇返鄉(xiāng)時(shí)能夠感受回到故鄉(xiāng)的歸屬感與主體感，能夠感受村莊生活的意義，才有可能對(duì)他們回歸故鄉(xiāng)、參與鄉(xiāng)村建設(shè)與生活起到積極引導(dǎo)作用。
“以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕”的農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中，長(zhǎng)期居住在農(nóng)村的雖然是以老年群體為主（中西部經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村這種情況比較常見），但仍然還是有部分青壯年農(nóng)民留在農(nóng)村以農(nóng)業(yè)收入為主。在東南沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村，青壯年農(nóng)民留在農(nóng)村生活（不以單純的農(nóng)業(yè)收入為主）的現(xiàn)象更是常見。無論是以農(nóng)業(yè)收入為主，還是農(nóng)業(yè)收入之外的收入方式，他們的經(jīng)濟(jì)收入都主要來自農(nóng)村，社會(huì)關(guān)系也都在農(nóng)村，相對(duì)于留守老人和外出務(wù)工的人們來說，他們無疑成為農(nóng)村建設(shè)的骨干力量，有學(xué)者將之稱為“新中農(nóng)”，意在新的中堅(jiān)力量，對(duì)維持農(nóng)村基本生產(chǎn)秩序具有非常重要的作用，也是現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的真正“治理者”。作為長(zhǎng)期居住、生活在鄉(xiāng)村的新中農(nóng)，他們自然要求有一個(gè)安定和諧的生產(chǎn)生活環(huán)境，有一個(gè)能讓他們放松和喜歡的文化氛圍來獲得面向村莊生活的安身立命之感。相對(duì)傳統(tǒng)一代的老農(nóng)民而言，日漸式微的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化也很難滿足“新中農(nóng)”一代的文化需求。因此，在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中，必須重視新一代鄉(xiāng)村“治理者”本身的倫理文化需求，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化的創(chuàng)新與現(xiàn)代鄉(xiāng)村倫理文化建設(shè)都應(yīng)當(dāng)與新一代鄉(xiāng)村“治理者”的文化需求相適應(yīng)。
總而言之，優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)對(duì)我國(guó)農(nóng)村穩(wěn)定、農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)民生活起到了重要的促進(jìn)作用。在農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中，應(yīng)以科學(xué)態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化，正如習(xí)近平總書記指出“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中，一方面，必須充分認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村的區(qū)域性差異，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化的創(chuàng)新路徑應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)廣大農(nóng)村非均衡結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，通過形式多樣的方式打造具有地方特色的現(xiàn)代鄉(xiāng)村倫理文化；另一方面，必須深刻理解“以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕”的農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)，建立與之相適應(yīng)的倫理文化制度，讓傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化在現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活中煥發(fā)新的生機(jī)與活力。
參考文獻(xiàn)：略
作者簡(jiǎn)介：張燕，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院副教授
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《倫理學(xué)研究》2017
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