鄉(xiāng)村社會是中國社會演變的源頭和基礎(chǔ)，基于“熟人社會”基礎(chǔ)之上的鄉(xiāng)村倫理體系直接奠定了現(xiàn)代中國社會倫理的基本底色。只有了解鄉(xiāng)土中國，才能真正懂現(xiàn)代中國。但是，在城市化背景之下，鄉(xiāng)村作為一個倫理共同體的事實在不斷地面臨諸多新情況，尤其是鄉(xiāng)村社會所倚賴的血緣、地緣為前提的倫理觀念體系遭遇到了挑戰(zhàn)，需要以與時俱進(jìn)的眼光和態(tài)度來審視傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理共同體所面臨的新情況。
一、城市化背景下鄉(xiāng)村倫理共同體的變遷
傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會是一個以血緣、地緣為紐帶的社會共同體，村民在此共同體之內(nèi)進(jìn)行社會交往，逐漸發(fā)展出一套完整的鄉(xiāng)村倫理體系，村民之間也逐漸形成一個穩(wěn)定的倫理共同體。在此共同體之內(nèi)，村民不僅能夠滿足生活中的絕大部分的利益需求、情感需求和交往需求，同時也能獲得處理村民關(guān)系的道德規(guī)范和倫理原則，所以鄉(xiāng)村倫理共同體也是利益共同體、情感共同體和道德共同體。此種倫理共同體能夠?qū)崿F(xiàn)某種程度的自治，自治的依據(jù)不是現(xiàn)代意義上的法律條文，而是一套基于公序良俗之上的禮制，它不是基于現(xiàn)代意義上的法律權(quán)利與權(quán)力規(guī)則，而是村民之間在日常交往過程中形成的約定俗成，它的形成預(yù)設(shè)了一系列的倫理觀念為前提，如尊老愛幼、敦親睦鄰、禮尚往來等。同時，它的運行依賴于一種倫理秩序，如費孝通先生所講的，以血緣和地緣的親疏遠(yuǎn)近從中心向邊緣遞減的差序格局。這套禮制維系了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村作為倫理共同體的穩(wěn)定和運行，前提條件是建立在一個基于血緣和地緣基礎(chǔ)之上的“熟人社會”，一旦這個前提條件遭遇挑戰(zhàn)，那鄉(xiāng)村倫理共同體的穩(wěn)定性必然面臨新情況。
在中國社會全面走向現(xiàn)代化的背景下，一些現(xiàn)代元素不可避免地滲入鄉(xiāng)村社會，尤其是與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會格格不入的現(xiàn)代觀念，如法治觀念、權(quán)利意識、致富理念、規(guī)則意識、公平公正價值等，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會基于血緣和地緣基礎(chǔ)之上形成的倫理秩序遭遇到了挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)主要是觀念價值意義上的，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理共同體所面臨的挑戰(zhàn)也是規(guī)則和制度以上的，而非立馬面臨解體的風(fēng)險。但是在中國實行改革開放政策之后，大量農(nóng)村人員離開原有的鄉(xiāng)村而進(jìn)入城市務(wù)工，伴隨而來的是城市化的快速發(fā)展，原來基于血緣和地緣之上的鄉(xiāng)村社會遭遇直接的挑戰(zhàn)，鄉(xiāng)村只留下老弱婦孺人群，維系原有倫理共同體的紐帶也逐漸被弱化，但在第一代外出務(wù)工的農(nóng)民身上依然保有傳統(tǒng)的倫理觀念，第一代農(nóng)民工并未因為離開鄉(xiāng)村而失去鄉(xiāng)土觀念，他們因為從小在農(nóng)村長大而不會直接挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的倫理觀念，只是同時接受到了來自城市社會的諸多觀念。
但是，隨著農(nóng)民工的后代所出生長環(huán)境迥然不同于父輩，甚至很多農(nóng)二代、農(nóng)三代出生或成長在城市，他們的鄉(xiāng)土觀念已逐漸淡化，他們對農(nóng)村倫理共同體的認(rèn)同感和歸屬感已大幅弱化。尤其是在國家出臺推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的背景之下，加快外出務(wù)工人員從農(nóng)民向市民的轉(zhuǎn)化，同時出臺了一系列務(wù)工人員隨遷子女的教育配套措施，外出務(wù)工人員開始選擇在城市購房定居，甚至選擇在省外城市定居。外出務(wù)工人員選擇回鄉(xiāng)的時間和次數(shù)必然會逐步減少，外出務(wù)工人員參與鄉(xiāng)村共同事務(wù)的機(jī)會也逐步減少，尤其是發(fā)生像傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的互助合作、鄰里相親、互通有無的可能性在逐漸下降，由此帶來的結(jié)果是鄉(xiāng)村作為一個倫理共同體的載體在逐漸式微，因為村民在不斷地流失，鄉(xiāng)村倫理的踐行者在減少，鄉(xiāng)村倫理共同體的規(guī)模在萎縮，鄉(xiāng)村社會作為傳統(tǒng)意義上的倫理共同體面臨瓦解的風(fēng)險。
二、城市化背景下鄉(xiāng)村倫理共同體的挑戰(zhàn)
傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會基于血緣和地緣來發(fā)展社會關(guān)系，并因此形成長幼有序、尊老孝親、敦親睦鄰的倫理秩序，在這一秩序中，對人際關(guān)系起決定性作用的是宗法禮制，它一方面規(guī)定了鄉(xiāng)村社會成員的倫理義務(wù)，包括敬老尊老、服從長輩，另一方面也為鄉(xiāng)村社會成員提供了幫助支持，讓單個成員在面臨生產(chǎn)、生活的困難時能夠獲得親人或老鄉(xiāng)的幫助，比如當(dāng)農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中缺勞動力、生產(chǎn)資料或農(nóng)業(yè)知識技能時，都能在親鄰之中獲得幫助，當(dāng)農(nóng)民之間產(chǎn)生矛盾糾紛時，家族或村里的長輩會有人出來充當(dāng)評理者，等等。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的禮制之所以能夠保持穩(wěn)定的效力，某種程度上是因為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會是一個熟人社會和封閉式社會，每個人在宗法禮制面前都是必須是服從者，如果有人直接挑戰(zhàn)這一倫理秩序，那必然遭遇到共同體其余成員的排斥，這對于任何想繼續(xù)生活在這一共同體中的村民來說，都是難以承受的代價。但是，當(dāng)城市化的進(jìn)程把村民帶離農(nóng)村社會時，進(jìn)入城市的村民必定能接觸到現(xiàn)代社會價值觀念，同時就會發(fā)現(xiàn)自己原處的鄉(xiāng)村社會存在諸多的不合理價值觀念。
長期生活在城市社會的外出務(wù)工人員必定能感受到人與人之間的糾紛不是由某個德高望重的長輩來裁斷，而是由法律或現(xiàn)代道德來決定，而且在人與人發(fā)生糾紛時，每個人都可以為捍衛(wèi)自己的權(quán)利或利益而采取合理合法的手段，這對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理共同體來說無疑是一大挑戰(zhàn)，當(dāng)村民之間發(fā)生矛盾糾紛時，原來村里承擔(dān)評理者的“先賢”已不再具有權(quán)威，即使他愿意出來發(fā)布評斷意見，那也不能要求任何一方必須聽從自己的評斷，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會存在的宗法禮制不再具有強(qiáng)制性或約束力，而逐漸成為基于村民自愿履行的道德義務(wù)。同時，長期外出務(wù)工的村民已逐漸遠(yuǎn)離了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，也長期不生活在農(nóng)村社會，對于需要獲得其他村民幫助的程度大大降低，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會所秉持的敦親睦鄰、互助合作的倫理義務(wù)已逐漸式微，村民之間進(jìn)行互助友愛的機(jī)會大為降低，所剩無幾的倫理義務(wù)可能表現(xiàn)在參與同村同宗人員婚喪嫁娶活動，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會作為倫理共同體的角色被大幅弱化。另外，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，互相串門被認(rèn)為是鄰里關(guān)系融洽的表現(xiàn)，在公眾場所打聽或議論鄰里家長里短被理解為理所當(dāng)然，但長期在外務(wù)工的農(nóng)民逐漸接受了私人生活的邊界概念，每個人不應(yīng)該隨意闖入他人的私人住宅，也不應(yīng)該隨意打聽或議論他人的私人事情，當(dāng)外出民工回到家鄉(xiāng)后，有意或無意地減少與同村人員之間互相串門的次數(shù)，也有意克制在公共場所打聽或議論他人事物，這些現(xiàn)代社會的群己邊界觀念對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理共同體來說是一種挑戰(zhàn)，因為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理是建立在熱絡(luò)的社會交往之上，個人和公共的邊界相對模糊，而且個人的隱私范圍是相對有限的，所以城市化背景下的人與人之間的關(guān)系模式，這對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理共同體來說帶來的是冷漠感、疏離感。
真正對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理共同體構(gòu)成危機(jī)的是農(nóng)村的空心化問題，隨著我國城市化進(jìn)程進(jìn)入了新階段，大量的農(nóng)村人口在城市購買商品房，長時間居住在城市，偶爾回到農(nóng)村看望長輩親友。尤其是新型城鎮(zhèn)化成為國家的發(fā)展戰(zhàn)略后，表明深度城市化已經(jīng)是不可避免的趨勢，政府會在制度層面讓在在城市務(wù)工的農(nóng)民逐步轉(zhuǎn)為市民，并提供和市民一樣的社會福利待遇，這無疑會加快農(nóng)村人口向城市的轉(zhuǎn)移速度。這一趨勢對鄉(xiāng)村倫理共同體來說無疑是個重大挑戰(zhàn)，首先，隨著農(nóng)村人口的大量外移，農(nóng)村人口的急劇萎縮，鄉(xiāng)村倫理共同體的規(guī)模也相應(yīng)地在萎縮，很多傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的倫理生活和倫理義務(wù)都很難開展，比如祠堂、宗廟的祭祀活動，婚喪嫁娶的舉辦活動，整理環(huán)境的義務(wù)勞動，鄉(xiāng)村建設(shè)的規(guī)劃討論等。其次，隨著越來越多的農(nóng)村人員生活在城市，尤其他們的后代在城市出生和成長，他們和同村鄉(xiāng)親之間逐漸變得陌生，而傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會是一個熟人社會，只有在熟人社會才會形成長幼尊卑、禮尚往來、互通有無的倫理秩序。而一旦農(nóng)村社會從熟人社會進(jìn)入“半熟人社會”，甚至陌生人社會，那傳統(tǒng)的倫理秩序必然面臨解體的風(fēng)險。隨著大量農(nóng)村青年很早外出上學(xué)、工作和生活，尤其是在外出生和成長的農(nóng)二代，當(dāng)特定節(jié)假日返回鄉(xiāng)村社會時，不但對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的倫理觀念知之甚少，而且連同村同宗同族的人員都認(rèn)不全，更不用說對鄰里鄉(xiāng)親之間的輩分、淵源及其禮儀了解甚少，這些偶爾回到鄉(xiāng)村社會的“農(nóng)二代”“農(nóng)三代”對于鄉(xiāng)村倫理共同體來說已經(jīng)不能算是成員，而在某個意義上來說是“客人”。
三、城市化背景下鄉(xiāng)村倫理共同體的轉(zhuǎn)型
倫理從本義上來講，是一群人在某個地方共同生產(chǎn)生活而形成的倫常世界，這一倫常世界包含人倫之理和處理人倫關(guān)系的道德體系，它的產(chǎn)生基于共同生產(chǎn)生活基礎(chǔ)之上的社會關(guān)系，所以任何倫理體系或倫理秩序的產(chǎn)生都是根植于某個固定的生活共同體，共同體成員之間會根據(jù)共同的倫理原則來處理彼此之間的關(guān)系。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會作為一個長期生活在一起的熟人群體，逐漸會產(chǎn)生出對群體成員有約束力的倫理觀念、價值或原則，這些倫理觀念、價值或觀念也必定符合村民自身的生產(chǎn)生活現(xiàn)實，兩者之間的一致性是鄉(xiāng)村倫理共同體具有穩(wěn)定性的重要條件。當(dāng)鄉(xiāng)村成員的生產(chǎn)生活發(fā)生了變化，或者脫離了原有的生產(chǎn)生活方式，那原有的鄉(xiāng)村倫理體系和村民的生活之間必然存在張力，要么變革鄉(xiāng)村倫理中的某些內(nèi)容，讓它適應(yīng)村民的新生活方式，要么要求村民回到原有的生活方式，繼續(xù)堅守原有的倫理觀念。毫無疑問，現(xiàn)實的經(jīng)驗告訴我們，只有第一種情形才具有現(xiàn)實可行性，只有不斷變革原有的鄉(xiāng)村倫理體系中的內(nèi)容，才能讓它在村民的生活中繼續(xù)發(fā)揮著影響，鄉(xiāng)村倫理共同體才能繼續(xù)維持住。
在城市化背景之下，農(nóng)村人員大量進(jìn)入城市工作、學(xué)習(xí)、生活、定居等，外出鄉(xiāng)村人員的生產(chǎn)生活方式已完全不同于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會，外出村民在自己生產(chǎn)生活中所遵循的倫理原則也不同于以血緣地緣為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村倫理，現(xiàn)代社會的道德觀念和倫理意識已成為外出村民生活中的主導(dǎo)性觀念，尤其平等觀念和權(quán)利意識成為外出村民的共同原則，當(dāng)村民回到農(nóng)村后，鄉(xiāng)村社會原有的礙于面子、服從長輩、尊卑有序、輩分分明、人情來往等倫理原則已讓年輕村民無所適從、勉為其難。尤其在村民之間發(fā)展利益沖突時，原有鄉(xiāng)村倫理會要求礙于長輩身份、家族勢力、人情面子等因素而讓弱勢一方選擇退讓，而不直接援引法律法規(guī)，這無疑會引起農(nóng)村年輕人的反感，他們會對原有的鄉(xiāng)村倫理共同體避而遠(yuǎn)之。所以，鄉(xiāng)村倫理共同體需要進(jìn)行自身的變革，變革不合現(xiàn)代生活方式的內(nèi)容規(guī)定，接受現(xiàn)代法律觀念和道德觀念作為鄉(xiāng)村倫理的一部分。但是，這種變革不是對過去傳統(tǒng)倫理內(nèi)容的全盤否定，而且事實上也不可能真正地能被否定掉，因為鄉(xiāng)村倫理觀念在某種程度上已經(jīng)作為文化因子流淌在每個鄉(xiāng)村成員的血緣之中了。鄉(xiāng)村倫理共同體要承認(rèn)和接受城市化已是不可避免的歷史趨勢這一事實，需要主動關(guān)心外出的鄉(xiāng)村成員，積極接納外出成員身上合理的觀念，盡量讓鄉(xiāng)村倫理內(nèi)容體系實現(xiàn)動態(tài)性的革新，以使適應(yīng)村民的現(xiàn)代生活方式。
面對村民不斷移居城市，甚至省外的城市這一現(xiàn)實，鄉(xiāng)村倫理共同體遭遇的不僅是觀念和價值層面的危機(jī)，而是能否存續(xù)的危機(jī)，尤其是隨著外出定居村民的后代在城市出生和成長，他們對鄉(xiāng)土社會感到陌生和隔離，偶爾回到他們父輩或祖輩的出生地，只是作為“過客”的身份來看待農(nóng)村發(fā)生的一切事情，村民之間的交往變得艱難。在此種情況之下，既然原有基于共同生活空間的村民交往難以為繼，那鄉(xiāng)村倫理共同體也應(yīng)該接納現(xiàn)代社會的交往方式，不再拘泥于同一空間或地域的交往，而可以借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段，組織身處不同地域的村民建立虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，通過現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系方式來加強(qiáng)彼此之間的聯(lián)系和溝通，如微信群、QQ群等，在本地的村民要積極分享家鄉(xiāng)的信息和變化，在外的村民要關(guān)心家鄉(xiāng)和鄉(xiāng)親的情況，在虛擬空間中也要推舉出公正無私、具有奉獻(xiàn)精神的現(xiàn)代“賢達(dá)”，有他來組織村民制定村民之間的倫理規(guī)則，號召村民參與家鄉(xiāng)集體活動，引領(lǐng)著村民踴躍相助家鄉(xiāng)的建設(shè)發(fā)展。通過利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段，鄉(xiāng)村倫理共同體不再拘泥于傳統(tǒng)的固定地域模式，而是可以轉(zhuǎn)型為“線上線下”相結(jié)合的鄉(xiāng)村倫理共同體模式，讓鄉(xiāng)村倫理共同體在城市化進(jìn)程中也能不斷找到自己存在和發(fā)展的途徑。
（作者系湖南師范大學(xué)中華倫理文明研究中心、湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系講師；來源：《中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》2024年2期）
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