近年來，在返鄉(xiāng)的過程中可以明顯感受到一個現(xiàn)象，即使許多農(nóng)民已經(jīng)在縣城甚至城市購置了住房，他們?nèi)匀粌A向于在農(nóng)村新建一棟房屋。這些新房在外觀和體量上往往頗為氣派，甚至超過了城市商品房的標(biāo)準(zhǔn)，但其中相當(dāng)一部分常年處于空置狀態(tài)。對外出務(wù)工群體而言，新房并非單純的居住空間，而是多重意義的綜合體。它既承載了宗族關(guān)系和文化延續(xù)，也成為社會身份的可見化符號，同時還承擔(dān)著父母與自身養(yǎng)老的現(xiàn)實功能。
一、農(nóng)民返鄉(xiāng)建新房的現(xiàn)象
通過觀察發(fā)現(xiàn)，返鄉(xiāng)建房的主體主要是外出務(wù)工的中青年群體。他們多為40至55歲的農(nóng)民工，經(jīng)過多年在沿海省份或鄰近地區(qū)從事建筑、裝修、制造等行業(yè)，積累了一定的資本后，選擇回鄉(xiāng)建房。一棟三層小樓的建造成本通常在50萬元左右，具體取決于建筑規(guī)模、裝修檔次和材料選擇。許多建房者采用“分期建設(shè)”的模式，先完成主體結(jié)構(gòu)，待資金充裕后再進(jìn)行內(nèi)部裝修。這種靈活的投入方式，使得更多中等收入家庭能夠逐步實現(xiàn)建房的愿望。
盡管建房投入巨大，但新建農(nóng)房普遍存在利用率不高的問題，表現(xiàn)為季節(jié)性使用特征明顯。多數(shù)房屋僅在春節(jié)、清明等重要節(jié)日才會有人居住，平時基本處于空置狀態(tài)。村莊的常住人口普遍老齡化，長期居住者多為老人，年輕人僅在節(jié)假日短暫停留，許多精心設(shè)計的房間常年無人使用。很多建房者即使已經(jīng)在城市有房產(chǎn)，仍堅持在老家建房，形成“城有住房、鄉(xiāng)有新房”的“雙棲”模式。這種看似矛盾的選擇，恰恰反映了農(nóng)民工在現(xiàn)代化進(jìn)程中的復(fù)雜心態(tài)。一方面，他們渴望城市帶來的發(fā)展機會；另一方面，他們又不愿徹底割斷與鄉(xiāng)土社會的聯(lián)系。
二、農(nóng)民工為何返鄉(xiāng)建房？
農(nóng)民返鄉(xiāng)建房現(xiàn)象背后，蘊含著深刻的社會文化邏輯與經(jīng)濟理性考量。從表面上看，這種投入巨大卻利用率不高的建房行為似乎不符合經(jīng)濟理性，但若將其置于現(xiàn)實的社會文化語境中考察，便發(fā)現(xiàn)其有內(nèi)在的合理性與必然性。
（一）宗族觀念的延續(xù)
宗族觀念在當(dāng)代鄉(xiāng)村社會依舊具有深遠(yuǎn)影響。返鄉(xiāng)建房首先是對宗族關(guān)系的一種回應(yīng)。房屋作為家庭在村莊中的固定位置，不僅是物理意義上的居住點，更是宗族譜系中的標(biāo)記。老家有房意味著在宗族網(wǎng)絡(luò)中占有一席之地，若無房屋，個體和家庭便容易被視作“脫根”。因此，即便在城市長期生活，農(nóng)民也傾向于通過在老家新建住房來維系與宗族的聯(lián)系。房屋在這一意義上成為宗族秩序得以維持的重要支點，保證了外出人口在“家族共同體”中仍然具備象征性的存在。比如，今年過年的時候家里的人就在商討修建新祠堂的事情，家里的老一輩對于這件事情是全力支持的，認(rèn)為祠堂是家族凝聚力的象征。
另一方面，返鄉(xiāng)建房也承載了“落葉歸根”的心理期待。在外出務(wù)工已成為常態(tài)的背景下，城市生活雖提供了經(jīng)濟機會，卻常常缺乏情感歸屬與未來保障。在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實困境中，農(nóng)民并未真正融入城市生活，返鄉(xiāng)建房成為他們應(yīng)對未來不確定性的理性選擇。同時村莊空間則恰好提供了這種心理上的安全感和歸屬感。新建住房不僅為個體保留了回歸的物質(zhì)條件，也象征著與祖先傳統(tǒng)、宗族血脈的持續(xù)連接。春節(jié)或重大節(jié)日期間，空置的房屋重新熱鬧起來，家族成員聚集其中，這種周期性的使用強化了房屋與宗族的精神紐帶。由此可見，建房不僅是現(xiàn)實需求的滿足，更是一種文化邏輯的再生產(chǎn)，也是對未來的規(guī)劃。
（二）社會身份的象征
同時房屋在鄉(xiāng)村社會中也是身份與地位的外化形式。在熟人社會的結(jié)構(gòu)里，社會評價往往通過“可見的資本”來完成，新房的體量、層數(shù)、裝修風(fēng)格和裝飾細(xì)節(jié)，不僅體現(xiàn)了家庭的經(jīng)濟實力，也成為家庭在村莊內(nèi)部聲望的象征。許多返鄉(xiāng)者表示，即便父母對居住條件并無過高要求，但新房的建設(shè)依然是一件“必須完成的事”，因為這關(guān)系到家庭在宗族與鄰里的面子。“面子”不是自己給自己的，而是個體要求別人對自己的尊重與順從而得來。如果沒有新房，便可能被視為混得不好，而一棟氣派的新房則足以成為外出成功的象征，是向鄉(xiāng)親們證明自己混得好的證據(jù)，也是獲得“面子”的一個行為模式。事實上，這類建房行為已超越了居住本身的需求，而是把在城市積累的經(jīng)濟資本和社會經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村社會資本的過程，既滿足了家庭的榮譽感，也在村落共同體中鞏固了其社會位置。
（三）養(yǎng)老需求的回應(yīng)
在返鄉(xiāng)建房的動機中，養(yǎng)老是一個不可忽視的重要維度。受傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理的深刻影響，子女對父母的贍養(yǎng)不僅體現(xiàn)在日常生活的供養(yǎng)上，還往往通過改善居住條件來體現(xiàn)。新建住房因此被視作子女盡孝的具體實踐，是讓父母住得體面和舒適的方式之一。對許多老人來說，新房既意味著舒適的生活空間，也象征著子女的成就與關(guān)懷，同時回應(yīng)了村莊社會對孝道的普遍期待。此外也是為了自己以后返鄉(xiāng)養(yǎng)老做準(zhǔn)備，也在子女步入婚姻、可能產(chǎn)生代際分居或沖突的情況下，保留了一個穩(wěn)定的家庭空間。尤其是在土地確權(quán)政策推行后，宅基地使用權(quán)和房屋產(chǎn)權(quán)獲得了法律上的確認(rèn)，建房就不僅是一種現(xiàn)實選擇，更是一項穩(wěn)固的家庭資產(chǎn)配置，因為農(nóng)民基本上沒有投資能力，建房不僅風(fēng)險小，還能在通貨膨脹背景下實現(xiàn)資產(chǎn)的保值增值。
三、農(nóng)民工返鄉(xiāng)建房的影響
返鄉(xiāng)建房的持續(xù)興起，已經(jīng)在多個層面深刻影響了鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)與城鄉(xiāng)關(guān)系。首先，在物質(zhì)層面，它顯著改善了農(nóng)村住房條件。過去常見的磚瓦平房逐漸被多層小樓取代，村莊的整體面貌煥然一新，成為外出務(wù)工經(jīng)濟回流的直觀體現(xiàn)。其次，從城鄉(xiāng)關(guān)系的角度看，返鄉(xiāng)建房并不與城鎮(zhèn)化相矛盾。相反，它折射出農(nóng)民工群體在城鄉(xiāng)間的“雙棲”生存策略。一方面，他們在城市購置住房，以滿足工作和教育的現(xiàn)實需求；另一方面，他們又在農(nóng)村修建新房，為養(yǎng)老和身份認(rèn)同預(yù)留空間。農(nóng)民工并非完全脫離鄉(xiāng)村，而是通過建房等方式維系與鄉(xiāng)土的持續(xù)聯(lián)系。某種意義上，返鄉(xiāng)建房為城市化進(jìn)程提供了一個新的觀察維度，它倒逼政策層面重新審視城鄉(xiāng)發(fā)展模式，推動城鎮(zhèn)化由單純的人口集中向更加注重城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、雙向流動的階段轉(zhuǎn)型。最后，在治理層面，返鄉(xiāng)建房不僅帶來人口回流，也為農(nóng)民工未來參與鄉(xiāng)村治理奠定了基礎(chǔ)。許多返鄉(xiāng)者兼具城鄉(xiāng)雙重經(jīng)驗，他們既理解村莊內(nèi)部的人情秩序，又熟悉城市中的制度規(guī)則與公共事務(wù)邏輯，這使他們能夠在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮重要作用，推動村級事務(wù)更契合現(xiàn)代治理需求，并為鄉(xiāng)村振興注入新的動力與資源。
作者系湖南師范大學(xué)中國鄉(xiāng)村振興研究院碩士研究生
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