引言
談及鄉村，我們腦海中浮現的常常是方宅十余畝，草屋八九間的鄉野人家，抑或阡陌交通、雞犬相聞的田園野趣。談及鄉村景觀，我們往往沉醉在山重水復疑無路，柳暗花明又一村的詩畫圖景中 。這種感性的描述雖然是起于生活、止于藝術的升華，同時也是中國鄉村景觀千百年來的精神內核。城鎮化的快速發展對鄉村面貌的沖擊日益顯著， 隨著美麗鄉村建設的推進，鄉建熱潮裹挾大批設計師和資本投入鄉村。在近年來的鄉村建設中，出現了大量的大廣場、大水面等大刀闊斧式的鄉村景觀建設，這些完全照搬城市建設模式的鄉建成果既影響了鄉村鄉土風貌，同時也侵蝕了鄉村記憶，抹殺了“鄉愁”。本文通過分析傳統鄉村景觀的演變及美麗鄉村景觀建設所存在的問題，提出“在地性”鄉村景觀營建思考，并以杜寨村公共空間營造為例，探索“在地性”鄉村景觀營建策略。
鄉村景觀概念界定
由于學科不同，對鄉村景觀概念界定也不盡相同。王云才（地理學）認為鄉村景觀是由聚居景觀、經濟景觀、文化景觀和自然景觀構成的景觀環境綜合體；謝花林等（景觀生態學）把鄉村景觀看作是一個由村落、林草、農田、水體、畜牧等組成的自然— 經濟—社會復合生態系統。劉濱誼、陳威等（景觀規劃專業）認為鄉村景觀是相對于城市景觀而言的，是鄉村地區人類與自然環境連續不斷相互作用的產物，它融合了鄉村聚落景觀、生產性 景觀和自然生態景觀三大方面的內容。
本文所提出的鄉村景觀，特指以聚落空間為載體，聚落空間在和自然環境相互作用下而形成的鄉村聚落景觀。它隨著鄉村空間的演變和鄉村社會的發展變遷投射出不同的形態特征，從農耕時代的“田園棲居”到快速城鎮化下的“留住鄉愁”，中國鄉村景觀的特征已然發生變化。
1.鄉村景觀的演變
1.1農耕時期的傳統鄉村景觀形態
農耕時期的鄉村，是基于小農經濟主導下的自組織空間形態，生產力的束縛使傳統農業對地形、氣候等自然條件的依賴程度較高，有限的耕作半徑使居住選址臨近生產空間，從而形成了山、水、林、田、村莊等不同空間出現交融狀態，這種生產、生活空間的融合現象內化為因地得宜、屈曲流轉、和諧生情、渾融自洽的東方棲居智慧，外顯于田、園、廬、墓的鄉土形態。在前工業時代，文人士子對這些異質同構的鄉村景觀模式的記錄并非科學理性的學術研究，而是一種將現實環境和個人經驗融為一體的認知體驗，因而通常以個體體驗的游記形式和集體記憶的地方志形式進行記錄，內化為“九萬里悟道，終歸田園詩酒”的浪漫氣質。此外，在耕讀文化的影響下，中國傳統鄉土景觀往往呈現出可觀、可游、可居、可品的田園意趣。從《歸園田居》中“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”到《桃花源記》的“阡陌交通、雞犬相聞”，的田園生活是歷代文人詩畫描繪的主要對象，如元代黃公望《富春山居圖》對富春江流域山水格局、土地肌理和鄉村聚落形態的寫意長卷是農耕時期鄉村景觀面貌的真實寫照。
1.2快速城鎮化背景下鄉村景觀困境
20世紀以前的中國傳統鄉村景觀面貌一直維持著“數千年未變之局”，鄉村社會發展到今天，鄉村景觀的變遷是歷史發展的必然，家庭生產方式、生活方式、人口結構的變化等都沖擊著鄉土景觀空間形態的變遷。
在生產方式上，受快速城鎮化影響，城邊村生產分工越來越明顯和多樣，農業生產專業戶成為農業生產的主力，一部分家庭完全脫離了農業，一部分家庭處在半農業狀態，;在生活方式上，太陽能技術廣泛普及，自來水取代了傳統井窖水，臥床取代了火炕，洗浴功能走進尋常農村家庭;廚房功能現代化，糧食儲藏功能退化，蔬菜、饅頭等食品日漸商品化等;在人口結構上，家庭結構以核心家庭為主，夫婦及兩個子女。老人和子女各自在獨立宅院分家生活，長期在外打工的子女的孩子跟隨老人生活，家庭的農業生產也由老人承擔。由此可見，多數“空心化趨向”的鄉村其空廢的宅院、學校，被遺棄的水井房、廟宇、 祠堂等急需整治，兒童益智活動場所缺乏，傳統鄉村聚落景觀在很大程度上已經不能繼續適應現代的社會環境要求，鄉村景觀風貌與現代化景觀設施之間急需尋找一種合理的搭接模式。
1.3美麗鄉村背景下鄉村景觀建設
2013年12月國家領導人在中央城鎮化工作會議中針對當下農村青山不在，綠水難尋，生態環境嚴峻等問題發出了“望得見山，看得見水，記得住鄉愁”的呼聲。隨著美麗鄉村建設在全國鄉村鋪卷開來，新一輪的鄉村建設熱潮使設計師大量進駐鄉村，不同的背景反映了不同的價值取向，或鄉愁情懷、或生態實驗、或資本進駐。在無范本借鑒的情況下，相當多的項目誕生并非與村民發生直接關系，只是出資、建造獨立于其所在村莊，建成后歸村民使用。這種鄉村建設手段從某種意義上說，只不過把鄉村當做一場布景的形式游戲。而真實的鄉村營造需要從以人為本的角度考慮村民的實際需求，營造適宜于鄉村的人居景觀，需要基于場地及人文精神的思考。
總結當今鄉村景觀建設存在的問題，可分為如下幾類：
（1）與實際需求脫節
建設停留在設計師個人情懷的獵奇層面，沒有從以人為本的角度去考慮村民的實際需求，導致設計與需求脫節。長滿野草的土路、炊煙裊裊的農家灶臺，聽起來很“鄉土”、很有“農味”。但長滿野草的土路雨天泥濘不堪，農民出行極為不便；要讓灶臺不斷炊煙裊裊，農民就不得不囤積柴薪，房前屋后的雜樹不能幸免。從村民角度而言，交通不便、能源匱乏的窘狀設計師的情懷如何買單？ 然而此類為了滿足某類群體情懷的設計在鄉村建設中比比皆是。經濟的發展，社會的進步 ，鄉村不應成為城市的附庸，農民理應有享受現代化生活的權利。
（2）盲目套用城市方法造成原生景觀突變
我國鄉村景觀的再塑造是伴隨著新農村建設而來的，新世紀以來我國開始啟動新農村建設，對鄉村的空間形態開始更新。其大多數更新模式是照搬城市的建設方法，使得鄉村原有景觀尺度失衡，造成原有景觀突變。鄉村景觀的產生、發展、變遷是一個緩慢的、動態的新陳代謝過程，景觀的營造應當順應這種過程適當介入，而伴隨著鄉村建設熱潮的推進，目前鄉村景觀從傳統向現代轉型的過程，呈現出一種明顯的盲目性和混亂性，主要表現在追求大廣場、大水面、削山填湖等激進的做法對鄉村原有景觀格局造成不可逆的破壞。
（3）缺乏對鄉村地域文化的思考
傳統鄉村景觀是在特定的地理環境下產生和發展的，是鄉村地方性歷史文化的積累和體現。在現代鄉村景觀建設中，很多優秀地域傳統元素被遺棄，缺乏對地域文化的思考使得現代鄉村景觀呈現同質化現象。這種同質化現象造成了鄉村傳統價值認同的缺失，同時也使地域文化在世代延續過程中出現斷層。
2.鄉村景觀的在地性探索
2.1“在地性”概念解析
“在地”一詞來源于英文In-site的翻譯,原意為現場制造，本文所指的“在地性”概念,強調的是景觀與所處的場地以及形成于其上的地貌特征與場地所處特定地域文化、風土等特性的依附關系。放在中國傳統文化語境里來解釋,是對千百年來中國人天人合一、因勢造物、自然天成思想的延續與傳承。“在地性”設計的特性亦是源于自然環境和地域生活，依據地形地勢、氣候條件和生產生活方式，追求景觀的空間組織、建構、材料等因地制宜，因材致用，有機靈活地適應自然與氣候，與環境相得益彰，成為地域生活的載體。
2.2在地性景觀的特點
（1）基于特定地域條件的就地取材
材料作為景觀的載體，成功構建出景觀空間并與觀賞者產生共鳴，好的景觀材料必然是適合場地的，從特定地域物產稟賦而產生的建筑材料和世代相傳、因襲式的建造方式讓鄉村空間風貌具有獨特性。在地性景觀應遵循這種獨特的風貌特征，基于特定場所條件就地取材，讓傳統的建造材料在現代營造中重現活力。
（2）尊重原有景觀環境以順于自然
與城市人工景觀不同，鄉村景觀是在漫長的時間演變中自然形成的景觀形態，這種景觀形態融入了生活、生產、生態空間，是一種和諧的自由狀態，它或許存在諸多沖突，但這些現象都是鄉村生活的真實反應，在地性的營造推崇順于自然環境，減少對場地自然環境的干預與介入，最大限度保留場地的原真性，這種對環境的保護并不意味著一味的維持原貌，它理應突出對環境的創造性保護，突出景觀的視覺美化和環境體驗的適宜性。
（3）重塑空間秩序以合于傳統
當今鄉村社會，城市文明與現代文明極大地改變了鄉村人封閉的意識觀念 ，同時也引發了聚落空間的變化。這種空間變化不僅是“自然式”有機演進的結果，同時也是制度化設計的結果。傳統的合院建筑模式不適應這種變化而基本處于被拆除、廢棄或更新狀態，聚落中原有的祠堂、神廟、戲樓等歷史建筑大多遭到毀滅性破壞。新的聚落空間模式逐漸走向簡單化、隨機化和機械化。失去了鄉村聚落的本土特性，同時也造成了新鄉村文化的淺根性。在地性景觀應從鄉村傳統空間秩序的思考出發，以在地性的空間營造回應傳統文化，從傳統文化活動的需求去營造空間。
3.鄉村在地性景觀營造——以杜寨村公共空間修復為例
3.1項目概況
杜寨村位于陜西省楊凌區大寨街辦，地處關中平原，總人口約2000人，距離楊凌區3公里，靠近城邊使得村內農田已悉數被流轉殆盡，村民主要收入來源以勞務輸出為主。村內現有古皂莢樹5棵，景觀資源良好，此外，村內遍布農業遺跡，如七十年代遺留 “農業學大寨”的門柱、農業渡槽等，夯土建筑隨處可見。沒有了農業生產，但村莊一磚一瓦一墻卻仍在訴說著點點滴滴農業往事。
基地位于杜寨村三組中部，總用地約2378平方米。場地整體地勢東高西低，南高北低，中部有一下陷土壕將場地分為南北兩塊空地，土壕底部與地面高差最高達6.7米。場地林木環抱，綠樹成蔭，內有百年皂莢樹一棵，榆樹、槐樹、椿樹等大型喬木達20多棵，場地西側有架空天然氣管線以及電力設施等干擾因素,村民污水隨意排放到坑底，現狀景觀面貌較差。
3.2在地性思考
考慮到地形的特殊性與復雜性，我們從場地實際情況分析、整體環境風貌把控、村民主要訴求調查三個方面進行了進一步探究。這種基于在地性的思考能保證設計對場地的干預的最小化和對村民訴求契合的最大化。
（1）場地實際情況分析
場地內部原生樹種以喬木為主，胸徑30cm-15cm不等，樹種包括皂莢樹、榆樹、槐樹、杏樹、椿樹、桃樹等鄉土樹種。充分保留原有植被景觀是設計的出發點。下陷土壕位于場地中部，隨著常年的雨水沖刷，土壕面積不斷在擴大，通過在村內調查走訪，了解到土壕為70年代村民居住的地坑窯，隨著村民陸續從窯洞搬遷到地面，原有窯洞早已荒廢。長期雨水侵蝕使得原有窯洞遺址范圍不斷在擴大。
（2）整體環境風貌把控
廢棄的夯土傳統宅院星星零零，單坡屋頂的紅磚老宅散布，整齊劃一貼滿瓷片的新農村民居成片，這是杜寨村所呈現出的整體風貌。不同歷史時期的建筑交融在一起讓杜寨村的整體空間風貌呈現出歷時性的特點，而相同的建筑材料如紅磚青瓦在各個時期的建設中能看到交集，這種共時性又讓整體空間風貌在差異性中呈現出統一性。場地周邊各個時期的民居環繞四周，夯土頹垣，紅磚宅院，場地空間的設計應從整體環境風貌入手，在景觀材料的選擇上應與周邊環境融入。
（3）村民主要訴求調查
村莊缺少村民展開集體活動的場地是村民的主要訴求，通過調查分析，村內現在雖有兩處小型公園，有一定的綠化景觀，但是缺乏開放的活動空間，公園利用率相對較低。因此，為滿足村民的活動需求并有效提高公共空間的利用率，便成為該場地的空間改造提升重點。
3.3設計策略
3.3.1搭建多元文化活動的空間載體
杜寨村莊布局為關中平原現代農村布局的典型代表，棋盤式的布局形態，空間單一均質，缺乏傳統聚落空間的向心性和空間的過渡、轉折。這樣的空間布局給居民的生活帶來不便，壓縮了居民之間的交往范圍，同時居民的地域歸屬感和認知感相對模糊。秧歌、鑼鼓表演，喪葬儀式等傳統文化活動，因生活方式的改變和場地限制而漸漸消失。設計通過營造不同的空間形式為傳統文化活動搭建空間載體。
公共空間的設計和活動安排都是基于場地現有條件設置，場地由南到北形成了從主活動區域到次活動區域的過渡： 在功能分區上，考慮到村內可能發生的集體活動，結合場地原有植被和地形，將公共空間分為南部開放廣場活動區、西部雨水花園游樂區、中部濱水游覽區以及北部林下休憩區。南部公共活動區域,主要承載村莊大型公共活動，如鑼鼓表演等傳統民俗活動。中部濱水游覽區利用原有窯洞土坑，保留其蓄水功能形成人工雨水塘，北部為林下休憩區，該片區借助場地原有樹木，通過配置休憩涼亭，形成林下休憩片區。
3.3.2 鄉村記憶的物質化
村內有多處早已坍塌荒廢的六七十年代夯土民居，青瓦、木梁、殘垣飽受風吹日曬，場地北側的夯土殘垣在與場地空間的對話中訴說著村莊的歲歲年年，如何將鄉村的記憶在設計中保留下來成為設計所思考的問題，設計將遺留的老宅構筑物、刮痕、頹垣、青瓦作為最真實、最生動、最敏感的記憶進行保留，也就是我們所強調的記憶的空間化和物質化。場地所采用的紅磚、小青瓦，大多源自村內廢棄民居建筑材料的回收利用以及破除現狀道路后產生的廢棄混凝土塊。 這種循環建造的方式也反應鄉村千百年來崇德尚儉的優秀傳統美德。
設計傳統建筑材料以留住村莊記憶
3.3.3保護場地的敘事性
事物可以消逝，但是關于它的記憶是可以留住的，正如美國生物學家史蒂芬.杰伊.古爾德所說“每件事都依賴于我們無法熟知的歷史淵源。如果我們能夠在文化發展的同時，持之以恒地尊重歷史，那么我們就能夠保護歷史”，場地中部的土壕，是過去杜寨村民的居住地，它記錄著過去的一段窯洞歲月，也見證了杜寨村的歷史變遷，場地東北側廢棄的夯土老宅斷垣、小木門仍在風吹日曬中敘述著村莊的歲歲年年。設計通過保留土壕的基本格局以延續場地的敘事性，通過在底部建設人工雨水塘，結合水生植物的配置，形成幽靜自然的濱水空間。濱水空間借助西北角緩坡設置通道，設計采用最小干預的方式引導人行流線自北側緩坡下行，讓人行流線在坡底濱水空間消隱融入自然，進入池岸時會有一種豁然開朗的感覺。通過對底部場地進行處理，設計后地平面與坡底相對高差為4米。護坡采用生態擋土磚砌筑，利用錯動空間進行垂直綠化，營造良好生態與景觀效果。
3.3.4延續場地的生長性
Colin Rowe在《拼貼城市》中指出，城市是由不同時代的東西層層疊加拼貼形成的，城市的發展是一個連續的過程。相比于城市，鄉村的發展過程更具有可讀性，鄉村景觀通過在歷史沉淀中讓場所的精神得以延續。中心廣場在地性景觀營造，將過去的百年老樹作為現在的景觀主體，對廣場上每一棵保留的喬木，都采用放射型圓形鋪裝作為樹池圖案，并根據樹齡的大小形成不同半徑的圓形。同時在場地上移除小樹苗的位置，都采用不同半徑多圈層圓形鋪裝圖案進行記錄，圓形半徑的大小是對小樹苗未來年輪的展望，這種過去—現在—未來交織出現的景觀延續了場地的生長性。讓場所精神基于時空存在并傳承下去。
場地鋪裝與現狀樹木結合，以延續場地的生長性（作者繪制）
杜寨村公共空間營造從場地實際情況分析、村莊整體風貌把控、村民主要訴求調查三個層面思考營造方式，從搭建多元文化空間、鄉村記憶物質化、保留場地敘事性、延續場地生長性四個層面構建營造策略，這種基于在地性的思考有助于活化鄉村空間，復興傳統文化，在后期建造過程中，帶動村民共同參與營建，這種以建設主體為本位的營造方式有助于培養當地人的家園責任意識，重塑其家園自豪感，增強其文化自信。
4.結語
在地性景觀不同于田園主義，并非一味地還原烏托邦的鄉村景象，追憶懷舊鄉愁，而是帶有一定的批判辯證色彩，強調鄉村景觀中個體生命與群體生命的關系、鄉村的日常生活及細節、自然生態的可持續性發展，放棄以城市為本位的規劃思考模式，追尋新的鄉土主義鄉村營造。中國鄉村景觀具有區別于城市的在地性、文化性、可持續性等特征，需要我們超越單純的建造范疇去思考其本質。通過在地的鄉村景觀營造使鄉村成為農民詩意棲居地，而不是成為城市的附庸。
實現“看得見山，望得見水，記得住鄉愁”的理想鄉村圖景，需要我們設計師耐得住時間的考驗，腳踏實地扎根鄉村，為實現好美的鄉村人居環境不懈努力。
中國鄉村發現網轉自：北斗城鄉規劃 微信公眾號
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