摘要：在古代東方存在著另一種政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，即政治決定著經(jīng)濟(jì)，社會財富隸屬政治而存在，隨著政治權(quán)力的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移。
不同的政治結(jié)構(gòu)：經(jīng)濟(jì)中的政治與政治中的經(jīng)濟(jì)
西方是自下而上的經(jīng)濟(jì)力量制約著政治；在東方是自上而下的政治力量制約著經(jīng)濟(jì)。西方國家政治中心的源頭分散在公民的權(quán)力之中，而公民所擁有權(quán)力的大小又由公民所擁有的財產(chǎn)多寡決定；同西方相反，古代東方政治權(quán)力的源頭不在民間，而是集中在代表國家的國王身上。
在古代東方存在著另一種政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，即政治決定著經(jīng)濟(jì)，社會財富隸屬政治而存在，隨著政治權(quán)力的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移。與西方財富多寡決定著參與政治權(quán)力的大小不同，在東方則是權(quán)力的大小決定著占有財富的多寡。
國王是國家政治的最高代表，因此國王擁有對全國土地的最高所有權(quán)，國王對全國的統(tǒng)治是按照宗法政治關(guān)系，建立起一個自上而下的貴族政治等級制度，并在此基礎(chǔ)上實行土地分封制，由此將全國的經(jīng)濟(jì)納入到自上而下的等級政治之中。
古代西方經(jīng)濟(jì)化的政治具有多元性、不穩(wěn)定性的特點，而古代東方嚴(yán)密控制經(jīng)濟(jì)的集權(quán)政治則具有一元性、穩(wěn)定性的特點。在古代東方并不存在三權(quán)鼎立，而是三權(quán)統(tǒng)一。國王集全國行政、軍事、司法、經(jīng)濟(jì)、神權(quán)于一身。
國王擁有的權(quán)力不僅是終身的，而且是世襲的。在東方由于政治本身所具有的建構(gòu)性功能得到了充分展現(xiàn)，因而使古代東方政治在促進(jìn)民族統(tǒng)一、國家安定、經(jīng)濟(jì)繁榮等方面表現(xiàn)出極大的威力，這也正是古代東方文明在大時空范圍內(nèi)取得成功的主要原因之一。
不同的文明載體：城市與農(nóng)村
無論是東方文明，還是西方文明的形成都同城市的出現(xiàn)緊密相聯(lián)，可以說城市的出現(xiàn)是人類文明形成的主要標(biāo)志之一。但城市在東西方文明中不僅形成過程不同，所起的作用也迥然不同。
古代西方的城市是由外來民族對原有定居民族征服之后集中定居形成的。為了獲取足夠的生活必需品，集中定居民族通常要做兩件事：其一是使被征服的居民變?yōu)榕`，通過對他們的奴役，掠奪獲取生活必需品；其二是在集中定居地發(fā)展手工業(yè)，從事商品交換來彌補(bǔ)生活必需品之不足。
這樣作為西方文明起點的城市具有了如下一些特點：一是城市與農(nóng)村的對立。奴隸與奴隸主的對立實際上也包含著城市與農(nóng)村的對立，因為被征服民族是農(nóng)耕或半農(nóng)耕民族，出于生產(chǎn)的需要，他們必須分散定居在農(nóng)村。
當(dāng)外來民族集中定居在城市并對他們進(jìn)行掠奪和奴役時，城市與農(nóng)村的對立也就形成。這種對立的結(jié)果使原定居民族的文化歷史中斷的同時，城市便成了這個區(qū)域內(nèi)文明與文化發(fā)展的唯一基地。
二是城市作為商品生產(chǎn)和交換中心，作為征服民族對全國政治、經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治中心，城市便成為外來民族攜帶的游牧文化顯化張揚(yáng)的最佳場所。外來民族作為征服者，也使他們擁有發(fā)展本民族文化的主動權(quán)，商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，又使他們找到了發(fā)展這種原始文化的基礎(chǔ)。
三是西方文明之根在城市。從古希臘文明的演化史可看出，不僅西方文明之根在城市，而且沿著從城市到城市的路徑發(fā)展著。
有了城市，方有工商業(yè)發(fā)展，有了城市和商業(yè)，才有了使游牧文化發(fā)育為西方文明的土壤，從而也決定了西方文明的興衰總是同城市與商業(yè)聯(lián)系在一起。
從古希臘衰亡到古羅馬毀滅都同城市的毀滅聯(lián)系在一起。近代西歐的復(fù)興，也是從城市與商業(yè)復(fù)興開始的。現(xiàn)代化、世界化的西方文明，更是一種城市與商業(yè)高度現(xiàn)代化、世界化的結(jié)果。
與西方截然相反，東方文明之根則在農(nóng)村。創(chuàng)造了幾千年東方文明的民族一開始就定居在農(nóng)村。東方的城市是在農(nóng)耕部族與游牧部族，以及農(nóng)耕部族與農(nóng)耕部族之間互相作用中逐漸形成的。
東方的城市不是外來民族所建，而是本地區(qū)內(nèi)民族為了防御外來侵略所建，所以城市是農(nóng)村居民的保護(hù)者，他們同城市之間有一種唇齒相依、生死與共的關(guān)系。換言之，城市與農(nóng)村之間有一種天然的、歷史的、文化的淵源。
雖然東方的城市也是商品交換中心，但這種商品交換同古代西方城市中的商品交換截然不同。西方城市中的商品生產(chǎn)與商品交換是西方文明賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。
而在東方存在的商品交換和商品生產(chǎn)并不構(gòu)成整個社會存在的物質(zhì)生活基礎(chǔ)，構(gòu)成東方社會存在的物質(zhì)生活基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)，這正是東方社會長期存在的農(nóng)本商末觀念及抑商政策的根源所在。
在西方，城市作為文明載體，可以在很短的時間發(fā)展起來也可以在很短的時間內(nèi)毀滅。在東方，由于文明之根藏于農(nóng)村這塊廣袤的沃土中，即使城市毀掉了，文明的進(jìn)化也不會中斷。
經(jīng)過一段時間，存在于農(nóng)村中的文明種子又會發(fā)芽、抽枝、出葉，再度走向繁茂。這正是中國文明生生不息，綿延數(shù)千年的主要原因之一。
作者簡介：張孝德，國家行政學(xué)院教授，博士。公共經(jīng)濟(jì)研究會副秘書長，中國質(zhì)量萬里行促進(jìn)會理事。現(xiàn)任國家行政學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教研部副主任。中國鄉(xiāng)村文明研究中心主任，中國鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟發(fā)起人。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：九派開元智庫機(jī)構(gòu)
(掃一掃，更多精彩內(nèi)容！)
