摘要：村落共同體是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期討論的經(jīng)典議題。村落社會(huì)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本單位，也是國(guó)家治理的基礎(chǔ)。建立在家戶制基礎(chǔ)之上的村落社會(huì)既具有整體性與穩(wěn)定性，也具有分散性、分化性和矛盾沖突性，但村落社會(huì)在歷史上長(zhǎng)期保持著共同體形態(tài)。本文在“認(rèn)識(shí)和理解村落共同體就要進(jìn)入共同體內(nèi)部”的研究主張下，運(yùn)用歷史主義的研究方法，深入村落共同體內(nèi)部研究發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)賢群體作為村落社會(huì)的重要組成部分，憑借其內(nèi)生性權(quán)威，成為村落社會(huì)的權(quán)力主體和治理主體。鄉(xiāng)賢在整合村落社會(huì)資源和調(diào)和社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上，通過(guò)共同行動(dòng)滿足村落社會(huì)成員的共同性需求，解決村落社會(huì)內(nèi)部的矛盾和沖突，抑制分化和對(duì)立，最終形成了共同的利益聯(lián)結(jié)，維系了整體性秩序，并塑造了村落社會(huì)的共同體狀態(tài)。村落共同體既是生活實(shí)體，也是共同性和整體性的關(guān)系狀態(tài)。鄉(xiāng)賢是村落共同體建構(gòu)的重要主體，鄉(xiāng)賢治村是村落共同體建構(gòu)的核心機(jī)制。沒(méi)有鄉(xiāng)賢的有效治理，村落社會(huì)可能很難形成具有共同性和穩(wěn)定性的共同體。認(rèn)識(shí)和理解“鄉(xiāng)賢治村”作為村落共同體建構(gòu)的內(nèi)在核心機(jī)制，特別是在當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)面臨原子化與個(gè)體化的背景下發(fā)揮鄉(xiāng)賢的公共意識(shí)和公共精神，對(duì)于建構(gòu)鄉(xiāng)村社會(huì)治理共同體具有重要價(jià)值。
關(guān)鍵詞：村落社會(huì) 鄉(xiāng)賢 村治 傳統(tǒng)中國(guó)村落共同體
一、研究背景和選題價(jià)值
“傳統(tǒng)中國(guó)村落共同體”命題是學(xué)術(shù)界的經(jīng)典議題。村落共同體指的是生活在同一個(gè)地域空間的人群，基于共同的生活、生產(chǎn)、習(xí)俗、利益、社會(huì)交往和文化認(rèn)同而形成的一種以血緣或地緣為紐帶的社會(huì)生活形態(tài)。村落共同體是基于鄉(xiāng)村人群之間在關(guān)系互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的若干“共同性”而得以形成和維系的，這一共同體的存在與發(fā)展，依賴于人為的社會(huì)建構(gòu)。那么，傳統(tǒng)中國(guó)村落共同體是如何形成的呢？其內(nèi)在的建構(gòu)機(jī)制又是什么呢？
為了回答這一問(wèn)題，徐勇教授提出了“無(wú)治理不成共同體”的原創(chuàng)性觀點(diǎn)，主張從內(nèi)部探究共同體的建構(gòu)機(jī)制。基于此，本文根據(jù)“深度中國(guó)農(nóng)村調(diào)查資料”，提出“要認(rèn)識(shí)和理解村落共同體，必須進(jìn)入其內(nèi)部”的研究視角和分析路徑，以村落社會(huì)廣泛存在的鄉(xiāng)賢群體為切入點(diǎn)，從鄉(xiāng)賢的治理行為出發(fā)對(duì)村落共同體的內(nèi)在建構(gòu)機(jī)制進(jìn)行深入探討，進(jìn)一步從微觀層面厘清傳統(tǒng)中國(guó)村落共同體的建構(gòu)機(jī)制。無(wú)論是新時(shí)代的鄉(xiāng)村社會(huì)治理共同體建構(gòu)，還是傳統(tǒng)中國(guó)村落共同體，都具有人為建構(gòu)性。共同體作為一種穩(wěn)定的整體性形態(tài)，其內(nèi)部的建構(gòu)性力量是核心要素。通過(guò)研究鄉(xiāng)賢、村治與傳統(tǒng)村落共同體的內(nèi)在關(guān)聯(lián)機(jī)制，能夠?yàn)楫?dāng)前以新鄉(xiāng)賢推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理共同體的建構(gòu)提供理論借鑒。
二、主要內(nèi)容和邊際貢獻(xiàn)
（一）主要內(nèi)容
1.提出了從村落共同體內(nèi)部探究共同體建構(gòu)機(jī)制的研究主張。無(wú)論是作為實(shí)體概念的共同體，還是作為關(guān)系概念的共同體，都是一個(gè)有機(jī)體，而有機(jī)體能夠保持共同性、整體性和穩(wěn)定性，主要依賴于其內(nèi)部要素的作用，而非外部因素。村落共同體建構(gòu)的內(nèi)部視角指的是進(jìn)入村落共同體的內(nèi)部，將其視為一個(gè)整體，在把握個(gè)體與個(gè)體之間共同性關(guān)系的基礎(chǔ)上，分析個(gè)體與整體之間的依存依賴關(guān)系和共生共存關(guān)系，從而系統(tǒng)地把握村落共同體建構(gòu)的核心要素。內(nèi)部視角重在分析分散化、個(gè)體化和多樣化的村落社會(huì)成員如何在滿足共同需求、解決共同矛盾和沖突的基礎(chǔ)上，將分散分化的村落社會(huì)群體聯(lián)結(jié)為一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的整體，即具有若干共同性的共同體關(guān)系狀態(tài)。
2.基于深度調(diào)查資料對(duì)村落社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行了深刻認(rèn)識(shí)。從內(nèi)部來(lái)看，村落社會(huì)具有社會(huì)結(jié)構(gòu)上的分化性和社會(huì)生活上的共同性，二者并存，共同形塑了一個(gè)個(gè)體與整體兼具、分化與共融并存的村落共同體形態(tài)。村落社會(huì)的分化性使得村落社會(huì)內(nèi)部存在兩大階層：一個(gè)是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和文化資源較為豐富的村落精英階層；另一個(gè)是與之相對(duì)的缺乏這些資源的普通民眾階層，即鄉(xiāng)民。部分村落精英具有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感、公共意識(shí)和道德責(zé)任感，在村落社會(huì)公共事務(wù)和日常生活中發(fā)揮著重要領(lǐng)導(dǎo)作用，成為村落社會(huì)的“鄉(xiāng)賢”。具體而言，包括經(jīng)濟(jì)型鄉(xiāng)賢、權(quán)力型鄉(xiāng)賢、文化型鄉(xiāng)賢、道德型鄉(xiāng)賢等四類。
3.對(duì)村落社會(huì)的整體性和穩(wěn)定性形態(tài)進(jìn)行了深入分析。從村落社會(huì)的生活來(lái)看，村落社會(huì)具有內(nèi)在的共同性。無(wú)論是村莊精英群體還是普通農(nóng)戶群體，在公共設(shè)施建設(shè)、公共品供給以及社會(huì)關(guān)系調(diào)節(jié)等方面都存在著共同性需求。只有通過(guò)有效的社會(huì)行動(dòng)將鄉(xiāng)里社會(huì)成員聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，并依靠整體的力量或共同的力量，才能解決矛盾或沖突、滿足共同性需求，從而生成村落社會(huì)穩(wěn)定的內(nèi)生性秩序，將村落社會(huì)維系在一個(gè)適合生活或生產(chǎn)的美好空間。擁有權(quán)威和權(quán)力的鄉(xiāng)賢便成為滿足村落社會(huì)成員共同性需求、解決矛盾或沖突的內(nèi)生性力量，構(gòu)成村落社會(huì)的治理主體。作為村落社會(huì)人群的組成部分，鄉(xiāng)賢不僅享有權(quán)威身份，更具備社會(huì)職能。
4.從村落共同體內(nèi)部的鄉(xiāng)賢治村出發(fā)去認(rèn)識(shí)村落共同體的建構(gòu)機(jī)制。鄉(xiāng)賢治村是村落社會(huì)公共品供給和秩序維系的基礎(chǔ)。具體而言，鄉(xiāng)賢的村治功能主要體現(xiàn)為七個(gè)方面：組織小型的基礎(chǔ)性公共設(shè)施建設(shè)；興辦鄉(xiāng)村教育，組織村落文化活動(dòng)；組織防衛(wèi)力量，滿足鄉(xiāng)村安全需求；救助孤寡貧弱，救濟(jì)村落社會(huì)成員；化解鄉(xiāng)鄰矛盾沖突，調(diào)和村落社會(huì)關(guān)系；擔(dān)任各類經(jīng)紀(jì)，供給權(quán)威資源；制定和執(zhí)行村規(guī)民約，維系共同認(rèn)同的規(guī)則。鄉(xiāng)賢治村實(shí)現(xiàn)村落共同體建構(gòu)的內(nèi)在機(jī)制具體體現(xiàn)在五個(gè)方面：一是基于治理的共同利益聯(lián)結(jié)機(jī)制，二是基于鄉(xiāng)賢動(dòng)員的共同行動(dòng)機(jī)制，三是鄉(xiāng)賢治村的分工協(xié)作機(jī)制，四是整體性社會(huì)關(guān)系的維系機(jī)制，五是基于共同價(jià)值認(rèn)同的規(guī)則機(jī)制。
（二）邊際貢獻(xiàn)
1.文章從內(nèi)部視角出發(fā)，主張“認(rèn)識(shí)和理解村落共同體就要進(jìn)入共同體內(nèi)部”，這一新視角有助于更加深入地探討“傳統(tǒng)中國(guó)村落共同體”經(jīng)典命題。
2.文章回歸中國(guó)村落社會(huì)的歷史事實(shí)，運(yùn)用了更加豐富、更加微觀的“深度中國(guó)農(nóng)村調(diào)查資料”來(lái)解釋“傳統(tǒng)中國(guó)村落共同體”議題，在把握村落社會(huì)的整體性與結(jié)構(gòu)性、以及社會(huì)人群的異質(zhì)性與共同性的基礎(chǔ)上，建構(gòu)中國(guó)村落共同體理論的認(rèn)識(shí)論和話語(yǔ)體系。
3.進(jìn)入村落社會(huì)內(nèi)部，從“鄉(xiāng)賢治村”的治理行為出發(fā)，建立了“鄉(xiāng)賢、村治與傳統(tǒng)中國(guó)村落共同體建構(gòu)”的關(guān)聯(lián)性解釋機(jī)制，進(jìn)一步深化了“無(wú)治理不成共同體”的理論主張。
三、主要結(jié)論和政策建議
（一）主要結(jié)論
1.中國(guó)的村落不僅是一個(gè)地域概念，也不僅是國(guó)家基層行政單元，更是一個(gè)有機(jī)的社會(huì)，體現(xiàn)為共同體形態(tài)。與原始的共同體不同，村落共同體的形成是社會(huì)人群的生產(chǎn)、生活和社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。要理解這樣的共同體建構(gòu)機(jī)制，就要深入共同體的內(nèi)部，剖析村落社會(huì)的內(nèi)在運(yùn)作邏輯。
2.村落共同體不可能自然而然地形成，而是需要人為建構(gòu)。相較于自然形成的原始共同體，建構(gòu)性共同體的核心在于通過(guò)治理，將分散的個(gè)體整合為一個(gè)具有共同性的整體。共同體的建構(gòu)過(guò)程，本質(zhì)上是一個(gè)治理過(guò)程。
3.鄉(xiāng)賢是村落共同體建構(gòu)的重要主體，鄉(xiāng)賢治村構(gòu)成村落共同體建構(gòu)的核心機(jī)制。鄉(xiāng)賢治村的核心在于整合村落社會(huì)資源，滿足村民的共同需求，化解成員間的矛盾沖突，從而維系村落社會(huì)的整體性，使其既能維持生存與生活，又能保持秩序穩(wěn)定。鄉(xiāng)賢治村越是趨向于良善和有效，村落共同體就越堅(jiān)固和穩(wěn)定。當(dāng)鄉(xiāng)賢治村失效，甚至完全無(wú)效時(shí)，村落共同體便容易趨于解體和解散。
（二）政策建議
1.當(dāng)前要建設(shè)的村落共同體是一個(gè)現(xiàn)代共同體，這樣的共同體不僅為農(nóng)民群體提供美好生活的社會(huì)空間，形成一個(gè)社會(huì)生活共同體，還能夠有效融入國(guó)家治理體系，與國(guó)家治理形成良性互動(dòng)，并提供基礎(chǔ)秩序，成為治理共同體。在這個(gè)意義上，將村落社會(huì)重構(gòu)為具有共同體屬性的現(xiàn)代共同體，不僅需要國(guó)家力量的支持，也依賴于村落社會(huì)內(nèi)部力量的推動(dòng)，更需要這兩者的共同建構(gòu)。鄉(xiāng)賢作為村落社會(huì)內(nèi)部具有一定資源、權(quán)威、道德、文化等優(yōu)勢(shì)要素的主體力量，在當(dāng)前的現(xiàn)代村落共同體建設(shè)中具有重要現(xiàn)實(shí)意義。
2.鄉(xiāng)賢治村的歷史實(shí)踐匯聚成了以“見(jiàn)賢思齊、崇德向善、扶弱濟(jì)困、誠(chéng)信友愛(ài)、回報(bào)桑梓”等為核心的鄉(xiāng)賢文化，這些內(nèi)容已成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。伴隨著時(shí)代發(fā)展，鄉(xiāng)賢在新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)中仍然有著強(qiáng)烈的內(nèi)在需求和深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，優(yōu)秀的鄉(xiāng)賢文化對(duì)于新時(shí)代鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化具有積極作用。
3.在新時(shí)代，可以結(jié)合鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)際情況，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，積極培育具有不同治理功能的鄉(xiāng)賢，并創(chuàng)新其參與鄉(xiāng)村治理的機(jī)制，充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢群體在小型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育建設(shè)、鄉(xiāng)村文化活動(dòng)組織、平安鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村貧弱人群救助與幫扶、鄉(xiāng)村矛盾糾紛化解、鄉(xiāng)村發(fā)展資源輸入、村規(guī)民約建設(shè)等方面的治理作用，讓鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)的積極作用，通過(guò)鄉(xiāng)賢的有效治村行動(dòng)及其對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的維系，在鄉(xiāng)村人群之間建立共同的利益聯(lián)結(jié)、共同的規(guī)則、共同的認(rèn)同、共同的目標(biāo)和共同的行動(dòng)，將被市場(chǎng)分化的“你、我、他”整合為具有共同性和整體性的“我們”，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理共同體這一新型鄉(xiāng)村共同體的建構(gòu)。
四、研究、寫(xiě)作、投稿、修改過(guò)程和心得體會(huì)
早在2017年博士論文開(kāi)題初期，筆者就曾關(guān)注過(guò)“傳統(tǒng)中國(guó)村落共同體”這一經(jīng)典議題，后來(lái)由于博士論文選題的變化，導(dǎo)致沒(méi)能繼續(xù)基于在廣東、湖北、河南等三個(gè)區(qū)域的深度中國(guó)農(nóng)村調(diào)查資料，對(duì)“傳統(tǒng)中國(guó)村落共同體”這個(gè)經(jīng)典命題進(jìn)行深入的討論和研究。當(dāng)然，在這期間，筆者也曾從政黨、國(guó)家等視角切入去探討鄉(xiāng)村共同體的變遷與當(dāng)代建構(gòu)，并發(fā)表了幾篇論文。直到2024年，恩師徐勇教授組織“共同體理論工作坊”之時(shí)，筆者才又開(kāi)始重新系統(tǒng)關(guān)注和研究“共同體”這一古老而又經(jīng)典的基礎(chǔ)理論。在這期間，筆者非常有幸參與徐老師主持的教育部中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專項(xiàng)課題（A類）重大項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在基層治理中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展研究”，得以繼續(xù)關(guān)注和研究“傳統(tǒng)中國(guó)村落共同體、水利共同體”等相關(guān)共同體議題。
徐勇教授從政治學(xué)研究的角度，提出對(duì)共同體理論進(jìn)行政治學(xué)范式的研究，主張進(jìn)入內(nèi)部進(jìn)行分析，并提出“無(wú)治理不成共同體”的開(kāi)創(chuàng)性研究觀點(diǎn)。在推進(jìn)課題研究的過(guò)程中，徐老師從家戶共同體、鄰里共同體、村落共同體、水利共同體等四個(gè)維度，規(guī)劃了四篇“治理與共同體建構(gòu)”的系列論文，其中“鄉(xiāng)賢、鄉(xiāng)治與鄉(xiāng)里共同體的建構(gòu)”便是其中的一篇。這也是本文最開(kāi)始的題目。文章的主要觀點(diǎn)也非常有幸在2024年6月1日由中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院歷史政治學(xué)研究中心舉辦的“第二個(gè)結(jié)合”視野下的歷史政治學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)上進(jìn)行了講解，并得到了眾多師友的指導(dǎo)。
研討會(huì)結(jié)束后，筆者繼續(xù)修改和完善論文，并完成了初稿。應(yīng)該說(shuō)，論文是純粹地基于“深度中國(guó)農(nóng)村調(diào)查資料”進(jìn)行的歷史性研究，聚焦的是“鄉(xiāng)賢治村與傳統(tǒng)中國(guó)村落共同體建構(gòu)”這一議題。考慮到論文屬于歷史性研究和基礎(chǔ)性研究，想著未必符合一般期刊的喜好，筆者懷著大膽或者是試試看的心理，將稿件投給了《中國(guó)農(nóng)村觀察》。幸運(yùn)的是，這樣的基礎(chǔ)性研究和歷史性研究，不僅得到了責(zé)編老師的看重，也得到了幾位審稿人的青睞，并就文稿本身的問(wèn)題提出了許多真知灼見(jiàn)，比如理論文獻(xiàn)的補(bǔ)充、村落社會(huì)的性質(zhì)界定、鄉(xiāng)賢治村的機(jī)制分析、鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)賢文化的關(guān)系分析等等，諸如此類的意見(jiàn)對(duì)于文稿的修改非常有幫助。發(fā)表出來(lái)的文稿題目《鄉(xiāng)賢、村治與傳統(tǒng)中國(guó)村落共同體的建構(gòu)》就是在審稿人的指導(dǎo)和建議之下進(jìn)行的修改。因而，文章能夠以目前的形式呈現(xiàn)出來(lái)和順利發(fā)表，得益于多位審稿人多次對(duì)文稿的指導(dǎo)，在這里對(duì)幾位審稿人的指導(dǎo)和幫助表達(dá)最誠(chéng)摯的感謝和敬佩。
當(dāng)然，責(zé)編老師也在文稿的修改過(guò)程中給予了非常中肯且有益的指導(dǎo)意見(jiàn)。由于文中引用了大量的古文獻(xiàn)資料以及以口述方法獲得的歷史性村莊調(diào)查資料，如何使用、如何引注以及正確無(wú)誤地校核等，責(zé)編老師都非常細(xì)心、認(rèn)真地對(duì)待，確保方法科學(xué)、文字無(wú)誤。在這里，也要感謝責(zé)編老師對(duì)文稿修改以及發(fā)表的指導(dǎo)和幫助，致敬責(zé)編老師嚴(yán)謹(jǐn)而扎實(shí)的工作作風(fēng)。同時(shí)，感謝《中國(guó)農(nóng)村觀察》這樣一本開(kāi)放的“青年友好期刊”，不僅為青年學(xué)者提供發(fā)表機(jī)會(huì)，而且給歷史性研究和基礎(chǔ)性研究提供了生長(zhǎng)空間。未來(lái)，我也將持續(xù)利用“深度中國(guó)農(nóng)村調(diào)查資料”對(duì)共同體理論議題進(jìn)行系列研究。
作者簡(jiǎn)介：李華胤，華中師范大學(xué)政治學(xué)與國(guó)家治理研究院（中國(guó)農(nóng)村研究院）副教授、博士生導(dǎo)師，主要研究農(nóng)村基層治理與中國(guó)政治。中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自:《中國(guó)農(nóng)村觀察》2025年第3期
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