摘要：孝文化傳承對(duì)于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)“善治”具有十分重要的價(jià)值。當(dāng)前我國(guó)正處于城鎮(zhèn)化加速發(fā)展階段，城鎮(zhèn)化發(fā)展給農(nóng)村孝文化傳承帶來了諸多“變數(shù)”。文章在深入剖析城鎮(zhèn)化發(fā)展給農(nóng)村孝文化傳承帶來的三大主要影響的基礎(chǔ)上，從構(gòu)建符合時(shí)代要求的農(nóng)村孝文化內(nèi)容體系，拓展農(nóng)村孝文化傳承的載體樣式，完善農(nóng)村孝文化傳承的法律支撐體系，提升農(nóng)村孝文化的品牌影響力等四個(gè)方面提出了具體應(yīng)對(duì)策略。
關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化 農(nóng)村 孝文化 傳承 對(duì)策
講求孝道是中華傳統(tǒng)文化最鮮明的特質(zhì)之一。孝文化是中華傳統(tǒng)文化的“核心要件”。中國(guó)孝文化的內(nèi)涵博大精深，有小孝、中孝和大孝之說，所謂小孝，即講求孝敬父母；中孝，即講求敬愛宗族長(zhǎng)輩；大孝，即講求忠君愛國(guó)。雖然中國(guó)孝文化是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的產(chǎn)物，而我們今天已進(jìn)入到了信息文明發(fā)展時(shí)代，但無論社會(huì)如何變遷，人們的生產(chǎn)生活條件怎樣變化，人們的家國(guó)情結(jié)以及對(duì)親情的珍視卻是不變的，也正是在這個(gè)意義上說，中國(guó)孝文化所傳遞的“親慈子孝”、“尊老愛老”、“欲安其家，必先安于國(guó)”等人倫親情觀具有永恒意義，它對(duì)于今天維持良好的人倫親情和社會(huì)和諧穩(wěn)定具有十分重要的價(jià)值，值得我們繼續(xù)傳承與弘揚(yáng)。
一、現(xiàn)代農(nóng)村傳承孝文化的重要意義
我國(guó)孝文化起源于殷商、西周的祭祀祖先活動(dòng)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孝文化經(jīng)過孔孟改造后成為了傳統(tǒng)宗法道德的基礎(chǔ)。而在漢代，孝文化又走向政治化，“以孝治天下”成為我國(guó)古代政治家的共識(shí)。孝文化是適應(yīng)我國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和皇權(quán)政治而發(fā)展起來的一種文化傳統(tǒng)。孝文化在中國(guó)古代農(nóng)村社會(huì)治理中起到了根基性的作用。進(jìn)入近代以來，我國(guó)傳統(tǒng)孝文化先后受到來自西方文化理念的沖擊以及馬克思主義文化觀的改造，其內(nèi)涵得到了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。在今天中國(guó)農(nóng)村盛行的孝文化是一種廣義上的“孝”， “孝的內(nèi)容不僅僅是家庭生活，還指按長(zhǎng)輩意志辦事，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)輩的愿望，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，報(bào)效民族和國(guó)家，為家族和鄉(xiāng)里爭(zhēng)光。”這種孝文化已成為中國(guó)現(xiàn)代農(nóng)民鄉(xiāng)土情懷的重要表征，也是他們對(duì)美好道德生活追求的重要表現(xiàn)。盡管在當(dāng)代中國(guó)，孝文化所賴以起源和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)根基——小農(nóng)經(jīng)濟(jì)正在退出中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活發(fā)展舞臺(tái)，但孝文化作為廣大農(nóng)民“共奉”的行為習(xí)俗已深植民間和每一個(gè)農(nóng)民的血脈之中，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)尚未完全退出中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活發(fā)展舞臺(tái)的情況下其作用仍不可低估，而正如美國(guó)學(xué)者弗里曼·畢克偉·賽爾登指出的那樣，“傳統(tǒng)文化和經(jīng)濟(jì)措施并非只有不合理的一面，這類措施也包括從家庭內(nèi)部分工到通過準(zhǔn)備救濟(jì)糧應(yīng)付自然災(zāi)害等許多在經(jīng)濟(jì)上有效的甚至是救人一命的辦法。”孝文化中所蘊(yùn)含的積極成分對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定向好發(fā)展依然意義很大。而且相比其他傳統(tǒng)文化，孝文化具有濃郁的鄉(xiāng)土情懷與強(qiáng)大的道德滲透功能，這亦使得它在中國(guó)現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)治理中具有不可替代的重要作用。
1、孝文化是現(xiàn)代農(nóng)村培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)核與靈魂，反映了中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的根本利益，也是黨制定各項(xiàng)大政方針的價(jià)值準(zhǔn)繩。經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯指出：“意識(shí)形態(tài)是種節(jié)約機(jī)制，通過它人們認(rèn)識(shí)了他們所處環(huán)境，并被一種‘世界觀’導(dǎo)引，從而使決策過程簡(jiǎn)單明了。因此，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是農(nóng)村社會(huì)治理工程建設(shè)中的一項(xiàng)重要任務(wù)，對(duì)于降低我黨和政府在農(nóng)村的施政成本，提升農(nóng)村社會(huì)治理實(shí)效，具有十分重要的意義。孝文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要文化資源。傳統(tǒng)孝文化中蘊(yùn)含著許多積極的思想內(nèi)容，它們與黨的十八大所倡導(dǎo)的“24字”社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致，可以說是這些價(jià)值觀的源頭和“雛形”。比如，《禮記·大傳》說道：“自仁率親等而上之至于祖，自義率祖順而下之至于禰，是故人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷。”其意是在強(qiáng)調(diào)，敬祖、親宗與愛國(guó)是一致的，都是孝的基本要求。又如，《論語·學(xué)而》說道：“孝悌者也，其為仁之本與。”其意是在強(qiáng)調(diào)，凡孝順之人當(dāng)為友善之人，對(duì)人對(duì)物都應(yīng)如此。等等。這些思想和觀點(diǎn)大多為廣大村民所認(rèn)同并遵從。因此，弘揚(yáng)孝文化中的積極成分，可以為農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供源源不斷的思想支持和精神動(dòng)力，提升廣大村民踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)而貫徹落實(shí)黨的各項(xiàng)農(nóng)村政策的主動(dòng)性和自覺性。
2、孝文化是破解現(xiàn)代農(nóng)村養(yǎng)老問題的重要“利器”
在中國(guó)人口老齡化迅速發(fā)展的背景下，農(nóng)村養(yǎng)老直接關(guān)系到現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定與和諧，是農(nóng)村社會(huì)治理必須重視并應(yīng)著力解決的問題。有學(xué)者通過調(diào)查研究指出，盡管目前我國(guó)的養(yǎng)老方式存在家庭養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老、自我養(yǎng)老等多種樣式，但由于絕大多數(shù)的農(nóng)村老年人沒有退休金及其他養(yǎng)老保障，所以家庭養(yǎng)老仍然是農(nóng)村最主要的，甚至是不可替代的養(yǎng)老方式。孝文化的傳承與弘揚(yáng)，在鞏固家庭養(yǎng)老功能上有重要的積極意義：一是孝文化的傳承與弘揚(yáng)有助于增強(qiáng)家庭成員的養(yǎng)老責(zé)任意識(shí)。比如，《周書·謚法》說道：“慈惠愛親為孝。”《國(guó)語·周語》又說：“孝，文之本也。”《左傳·文公二年》又說：“孝，禮之始也。”《孝經(jīng)·庶人》又說：“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。等等。孝文化將“養(yǎng)老”看作是“文之本”、“禮之始”，把孝敬父母看作人的“立德之本”、“立信之本”，這些思想和觀點(diǎn)對(duì)于促進(jìn)青年農(nóng)民一代“高看”和重視侍養(yǎng)長(zhǎng)輩，促進(jìn)農(nóng)村家庭的代際和諧極具價(jià)值。二是孝文化的傳承與弘揚(yáng)有助于提升家庭養(yǎng)老的質(zhì)量。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消極影響下，在許多農(nóng)村青年一代中存在著把養(yǎng)老問題簡(jiǎn)單的歸結(jié)為物質(zhì)扶助的問題，片面認(rèn)為養(yǎng)老養(yǎng)的好不好主要看給錢給的多不多了。而中國(guó)孝文化卻告訴我們：“孝子之至，莫大乎尊親”。“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。這也就是說，養(yǎng)老不僅僅在于物質(zhì)扶助，更重要的精神上的關(guān)懷和日常的照顧與陪伴。這些思想對(duì)于促進(jìn)農(nóng)村青年一代重新審視自己的養(yǎng)老行為，樹立起正確的養(yǎng)老觀念有莫大的幫助，從而也有利于改善當(dāng)前農(nóng)村流行的物質(zhì)養(yǎng)老的低水平形態(tài)。
3、孝文化是促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理德法并舉的重要支撐
2016年12月習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，在新的歷史條件下，必須堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，使法治和德治在國(guó)家治理中相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，就要重視發(fā)揮道德的教化作用，提高全社會(huì)文明程度，為全面依法治國(guó)創(chuàng)造良好人文環(huán)境。孝文化的傳承與弘揚(yáng)為新時(shí)期農(nóng)村社會(huì)治理堅(jiān)持德法并舉提供了有力地文化道德支撐。具體來說，這突出體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是為農(nóng)村社會(huì)法治提供了合理的道德價(jià)值根基。中國(guó)孝文化主張，孝的行為要求不僅僅在于在家中侍養(yǎng)父母，而且在于遵守國(guó)之禮制，即是說，孝順之人必須遵守家規(guī)國(guó)法。中國(guó)孝文化把遵守家規(guī)國(guó)法看作是“有德”的最高境界。在當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村，農(nóng)民在物欲的刺激下其行為不乏出現(xiàn)越規(guī)越法的現(xiàn)象，因此弘揚(yáng)孝文化有助于增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)法規(guī)的敬畏意識(shí)和遵從意識(shí)，有助于在農(nóng)村社會(huì)形成遵紀(jì)守法的共同文化心理。二是傳統(tǒng)孝文化是農(nóng)村社會(huì)法治提供了有益的補(bǔ)充。盡管中國(guó)的農(nóng)村法規(guī)建設(shè)取得了不俗的成績(jī)，但相對(duì)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展變化實(shí)際來講，仍顯得滯后和不完善。這也就意味著，在解決一些農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展問題時(shí)，我們?nèi)源嬖跓o法可依的現(xiàn)象，比如在子女輪養(yǎng)父母的責(zé)任大小上，法律并未作出明確規(guī)定，而由此引發(fā)的家庭糾紛甚至違法行為卻在農(nóng)村屢見不鮮，這也就需要借助孝文化中人們公認(rèn)并接受的道德觀念作為處置依據(jù)，通過公眾對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德風(fēng)尚的信仰來克制違法的妄為。
二、城鎮(zhèn)化發(fā)展給現(xiàn)代農(nóng)村孝文化傳承帶來的影響
國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2017年1月20日公布的2016年我國(guó)多項(xiàng)宏觀經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)顯示，2016年我國(guó)城鎮(zhèn)化率為57.35%。由上海交通大學(xué)城市科學(xué)研究院與北京交通大學(xué)中國(guó)城市研究中心在京聯(lián)合發(fā)布的《2016-2020中國(guó)城鎮(zhèn)化率增長(zhǎng)預(yù)測(cè)報(bào)告》預(yù)測(cè)，2020年我國(guó)城鎮(zhèn)化率將達(dá)到63%。根據(jù)國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)一個(gè)國(guó)家城鎮(zhèn)化水平達(dá)到30％—70％時(shí)，意味著城鎮(zhèn)化處于加速階段。據(jù)此，中國(guó)目前及今后一段時(shí)期都將處于城鎮(zhèn)化加速階段上。城鎮(zhèn)化發(fā)展給農(nóng)村孝文化的傳承和弘揚(yáng)帶來巨大的影響，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、城鎮(zhèn)化加劇了農(nóng)村孝文化傳承的代際差異
城鎮(zhèn)化發(fā)展推動(dòng)了農(nóng)村階層分化，進(jìn)而導(dǎo)致農(nóng)民在價(jià)值觀念上的多元化，這也使得農(nóng)民在對(duì)待孝的行為和理念上發(fā)生了分歧。在城鎮(zhèn)化發(fā)展背景下，許多青壯年農(nóng)民通過外出務(wù)工和自我創(chuàng)業(yè)，在家庭中的經(jīng)濟(jì)地位大為提高，隨之有了更多的家庭話語權(quán)，而且由于他們接受外來觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)增多，這些都使得他們對(duì)孝的看法和態(tài)度有了較大的變化，與老年農(nóng)民的看法和態(tài)度呈現(xiàn)出較大的整體性差異。當(dāng)前農(nóng)村老年人在養(yǎng)老方式上多傾向于居家養(yǎng)老，不太接受社會(huì)養(yǎng)老模式，認(rèn)為這樣能夠經(jīng)常跟兒女呆在一起，“養(yǎng)兒防老”天經(jīng)地義；然而，許多青壯年農(nóng)民尤其是外出務(wù)工的農(nóng)民工的社會(huì)養(yǎng)老意愿傾向較為強(qiáng)烈，對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)老方式并不看好。許多農(nóng)村年輕一代認(rèn)為，養(yǎng)老是造成家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的重要原因之一，他們主張?jiān)陴B(yǎng)老問題上，應(yīng)鼓勵(lì)老年人自食其力，政府應(yīng)承擔(dān)更多的養(yǎng)老責(zé)任。由于受到城市經(jīng)濟(jì)消極因素的影響，許多年輕一代在孝道的踐行上注入了更多的“利益交換”特質(zhì)，將對(duì)老人的贍養(yǎng)行為看作是一種利益交換行為。另外，值得提出的是，由于不同地區(qū)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程不一樣，導(dǎo)致在孝道看法上的這種代際分歧存在顯著的區(qū)域差異性。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)北方農(nóng)村，老年人與青年一代在孝道問題的看法上存在物質(zhì)和精神層面的雙重分歧，而在中部地區(qū)，則表現(xiàn)出物質(zhì)層面的低度分歧與精神層面的高度分歧，在南方地區(qū)則主要表現(xiàn)出精神層面的低度分歧。
2、城鎮(zhèn)化溶蝕了農(nóng)村孝文化傳承的介質(zhì)載體
城鎮(zhèn)化發(fā)展背景下，農(nóng)村的現(xiàn)代化訴求提升，這也使得農(nóng)村的傳統(tǒng)文化傳承被忽視，趨于邊緣化。相關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前我國(guó)農(nóng)村承載孝文化的物質(zhì)載體和精神載體，比如家譜、廟堂、地方民俗等，破壞情況嚴(yán)重，有的甚至走向消亡。但在另一方面，一些現(xiàn)代文化元素，比如現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代音樂形式、現(xiàn)代通信工具等，又被應(yīng)用于農(nóng)村孝文化的傳播之中。而值得關(guān)注的是，城鎮(zhèn)化發(fā)展促進(jìn)農(nóng)村青壯年勞力向城鎮(zhèn)流動(dòng)，造就了大量的留守兒童，據(jù)2016年11月農(nóng)村留守兒童關(guān)愛保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議第二次全體會(huì)議通報(bào)，目前我國(guó)農(nóng)村留守兒童有902萬人，這些留守兒童所受到的孝道教育是一種“斷代式”教育，缺乏足夠的父輩示范實(shí)踐的支撐，這也讓留守兒童所受的孝道教育不完全不充分，而這對(duì)于孝文化的傳承是極為不利的。同時(shí)，長(zhǎng)期以來的計(jì)劃生育政策，讓中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)基本解體，家庭日趨小型化，大多是“四二一”家庭模式，使得農(nóng)村家庭養(yǎng)老困難倍增，這也增加了農(nóng)村孝文化實(shí)踐的阻力。另外，在城鎮(zhèn)化發(fā)展影響下，傳統(tǒng)的宗親關(guān)系無論是在對(duì)農(nóng)村家庭生活的影響力，還是對(duì)農(nóng)村公共事務(wù)的影響力都遭到了相當(dāng)大的削弱，農(nóng)村孝文化的傳承所依仗的強(qiáng)大宗法力量支持已不復(fù)存在。
3、城鎮(zhèn)化改變了農(nóng)村孝文化傳承的社會(huì)環(huán)境
文化學(xué)者包亞明指出：“社會(huì)空間允許某些行為發(fā)生，暗示另一些行為，但同時(shí)禁止一些行為。” 孝文化作為一種倫理文化，重在踐行。社會(huì)環(huán)境的變化對(duì)孝文化弘揚(yáng)與傳承有非常重要的影響。城鎮(zhèn)化發(fā)展極大地改變了既有的農(nóng)村社會(huì)環(huán)境，其中的幾個(gè)改變給農(nóng)村孝文化弘揚(yáng)與傳承帶來了不利的影響。一是村落社會(huì)的“陌生化”走向。這種“陌生化”走向突出反映在家庭成員“利益間距”的拉大和村落家庭間的“人際交流”的減少。在城鎮(zhèn)化發(fā)展背景下，農(nóng)民進(jìn)城的機(jī)會(huì)增加了，這就進(jìn)一步撬動(dòng)了青年農(nóng)民進(jìn)城追夢(mèng)的渴望，許多青壯年農(nóng)民都走向了進(jìn)城務(wù)工之路，據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我國(guó)農(nóng)民工近3億，約占整個(gè)農(nóng)民戶籍人口的三分之一。這些青壯年農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工后開始進(jìn)入到一個(gè)新的利益圈層之中，在當(dāng)前城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)尚未完全破除的情況下，這個(gè)新的利益圈層與他們?cè)瓉碓诩依锼囈陨?jì)的利益圈層之間的交集甚少，城市生活壓力和利益訴求迫使這部分青壯年農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上“疏遠(yuǎn)”了留守老人，而生活空間的分隔又使得他們也不可能像原來那樣時(shí)刻照看留守老人。同時(shí)，在城鎮(zhèn)化發(fā)展的影響下，在眾多“返鄉(xiāng)”人士推動(dòng)下，諸多城市生活模式也被“搬進(jìn)”農(nóng)村，傳統(tǒng)村落鄰里之間的內(nèi)部聯(lián)系被逐漸削弱，依靠人際交流解決村落事務(wù)的辦法趨向弱化，村落社區(qū)由熟人社會(huì)逐漸淪落為陌生人社會(huì)，這也使得村落社區(qū)在對(duì)待“虐老”現(xiàn)象上顯得日趨冷漠。二是農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣的“功利化”趨勢(shì)。城鎮(zhèn)化發(fā)展過程實(shí)際上就是城鄉(xiāng)兩種文明的融合發(fā)展過程。但這種融合并非對(duì)稱式融合，鄉(xiāng)土文明始終處于一種相對(duì)弱勢(shì)的地位，城市文明對(duì)鄉(xiāng)土文明的滲透更多更強(qiáng)，而在這個(gè)過程中，在青壯年農(nóng)民盲目逐利的心態(tài)烘托下，城市文明中的功利化成分開始在農(nóng)村盛行開來，沖破了農(nóng)村原來義利關(guān)系的舊格局，造成農(nóng)村義利關(guān)系在“孝”上的暫時(shí)失衡，“為了錢而不顧親情”甚至“骨肉相殘”的現(xiàn)象在我國(guó)農(nóng)村時(shí)有發(fā)生。
三、促進(jìn)城鎮(zhèn)化背景下現(xiàn)代農(nóng)村孝文化傳承的對(duì)策探討
面對(duì)由城鎮(zhèn)化發(fā)展帶來的各種影響與挑戰(zhàn)，新時(shí)期我國(guó)農(nóng)村孝文化傳承與發(fā)展需要在以下幾個(gè)方面做出努力：
1、構(gòu)建符合時(shí)代要求的農(nóng)村孝文化內(nèi)容體系
任何一種文化的產(chǎn)生都是源于人們生產(chǎn)生活的需要，孝文化也不例外。而孝文化之所以被看作“我國(guó)傳統(tǒng)文化之本”，更是在于其符合人類自身再生產(chǎn)的需要。孝道的實(shí)質(zhì)“是伴隨人類自身再生產(chǎn)而自然產(chǎn)生的親親之情”。可以說，只要人類不滅絕，孝文化則必將存延下去。因此，今天我們?cè)谵r(nóng)村應(yīng)該理直氣壯地弘揚(yáng)孝文化。但同時(shí)，我們又要看到，孝文化的內(nèi)涵又不是一成不變的，它會(huì)隨著時(shí)代變化而不斷演變，刻上時(shí)代的烙印。我國(guó)孝文化經(jīng)歷過數(shù)千年封建氣息的熏染，其中蘊(yùn)含著一些宣揚(yáng)“愚忠愚孝”的糟粕成分，對(duì)于這些內(nèi)容我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決剔除。當(dāng)今，我們正處在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代浪潮中，我們應(yīng)給予當(dāng)下時(shí)代實(shí)際足夠的尊重和“親近”，構(gòu)建符合現(xiàn)時(shí)代需要的農(nóng)村孝文化。一是要對(duì)應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值指征要求，構(gòu)建三層次的孝文化內(nèi)容體系。價(jià)值觀是文化的核心和靈魂。黨的十八大提出了“12詞”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，分別闡述了黨和人民在國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面的價(jià)值取向，反映了黨和人民的根本利益。在傳統(tǒng)孝文化內(nèi)容體系中，社會(huì)層次的內(nèi)容是比較欠缺的，因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)制度下，社會(huì)是一種“極度萎縮”的存在。而在現(xiàn)時(shí)的中國(guó)，社會(huì)加速發(fā)展，呈現(xiàn)出一種“大社會(huì)小政府”的發(fā)展趨勢(shì)，這也就使得樹立起正確的社會(huì)價(jià)值觀顯得意義非凡。因此，我們需要進(jìn)一步豐富和完善我國(guó)孝文化中的“親社會(huì)”內(nèi)涵。二是要注重突出孝文化內(nèi)容建構(gòu)的民族特色。我們?cè)诮ㄔO(shè)孝文化內(nèi)容體系的同時(shí)，也應(yīng)建立起符合當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民審美情趣的孝道話語體系，便于廣大農(nóng)民理解和應(yīng)用。要注重吸取當(dāng)代中國(guó)學(xué)者在孝文化研究中的有益成果。三是要注重突出孝文化內(nèi)容建構(gòu)的問題意識(shí)。在構(gòu)建孝文化內(nèi)容體系中，我們應(yīng)以解決當(dāng)下農(nóng)村養(yǎng)老問題為中心，創(chuàng)新性回答在當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村，“為什么要善待長(zhǎng)輩，應(yīng)該怎樣善待長(zhǎng)輩？”、“如何看待和對(duì)待留守兒童和留守老人？”等一系列重大社會(huì)問題。
2、拓展農(nóng)村孝文化傳承的載體樣式
在封建社會(huì)，孝文化經(jīng)由統(tǒng)治者及其御用文人改造并大力推行之后，成為中國(guó)社會(huì)家庭道德規(guī)范的最高原則和最集中的表現(xiàn)，深入到了民眾生活中的各個(gè)角落，業(yè)已成為人們的一種生活習(xí)俗。孝文化經(jīng)由古人的實(shí)踐和創(chuàng)造性發(fā)展，留下了許多寶貴的孝文化物理景觀和人文資源，這些都是今天孝文化傳承的重要載體。比如，舜帝孝故事、孟宗哭竹故事等古人孝行故事；孝感董公墓、舒城望母山、慈城節(jié)孝祠等孝址；披麻戴孝、“做七”、“百日”等地方孝俗；黃孝大鼓、《琵琶記》、《二十四孝圖》等孝藝。等等。然而，古人留下來的許多孝文化傳承載體在新文化運(yùn)動(dòng)和文化大革命中被破壞，還有一些在今天的文化產(chǎn)業(yè)化浪潮中由于過度開發(fā)而“不復(fù)存在”。因此，要傳承和弘揚(yáng)好孝文化，我們應(yīng)努力挖掘、整理和保護(hù)好這些既有的孝文化載體，發(fā)揮好其在當(dāng)今農(nóng)村孝文化傳承中的積極作用。同時(shí)，我們還應(yīng)注重運(yùn)用現(xiàn)代元素和科技手段創(chuàng)造新的孝文化傳承載體。比如，運(yùn)用現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念建造富有地域特色的孝文化公園、步行道、村鎮(zhèn)辦公大樓、居民樓等等；打造諸如《孝和中國(guó)》、《孝感動(dòng)天》、《新二十四孝》等頌揚(yáng)孝道的現(xiàn)代精品舞劇到鄉(xiāng)村輪演；拍攝諸如《一個(gè)都不能少》、《一個(gè)獨(dú)生女的故事》、《我的父親母親》等電影故事片到鄉(xiāng)村放映。在全社會(huì)征集有關(guān)“孝星”、“孝行故事”的典型故事，充分利用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等現(xiàn)代科技手段塑造和傳播新時(shí)期的孝星模范，用人們身邊的人來感動(dòng)人、教育人。要注重以春節(jié)、元宵、清明、端午等傳統(tǒng)節(jié)慶日為重要節(jié)點(diǎn)，加強(qiáng)向廣大農(nóng)民宣傳和強(qiáng)化以孝文化為核心的傳統(tǒng)文化教育，同時(shí)要在農(nóng)村大力推廣父親節(jié)、母親節(jié)、重陽節(jié)等以敬老愛老為主題內(nèi)容的節(jié)慶。另外，在一些孝行文化頗具特色的行政村，地方政府可設(shè)立獨(dú)特的孝文化藝術(shù)節(jié)，來弘揚(yáng)孝道。
3、完善農(nóng)村孝文化傳承的法律支撐體系
孝文化傳承，從本質(zhì)上看，就是一種道德的認(rèn)知與踐行，這既需要說服教育軟手段的支撐，也需要法律制度硬手段的支撐。新中國(guó)成立以來，我國(guó)在孝道立法上作出了許多努力，取得了較大的進(jìn)展。現(xiàn)行的《憲法》、《婚姻法》、《收養(yǎng)法》、《繼承法》、《刑法》、《老年人權(quán)益保障法》等法律法規(guī)，對(duì)行孝的義務(wù)和權(quán)利都做出了相關(guān)規(guī)定，目前我國(guó)的行孝問題處置基本能做到有法可依。但隨著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的加劇，城鎮(zhèn)化的加速，農(nóng)村的社會(huì)生活又有了較大的變化，在孝道踐行上又出現(xiàn)了一些新情況，因此，國(guó)家法律法規(guī)有關(guān)孝道踐行的相關(guān)規(guī)定還可以進(jìn)一步完善。比如，針對(duì)農(nóng)民工長(zhǎng)期在外務(wù)工，難以回家盡孝心的事實(shí)，我國(guó)某些地方出臺(tái)“孝老假”制度，鼓勵(lì)農(nóng)民工“常回家看看”，給予家中老人必要的親情陪伴，但這種制度規(guī)定由于缺乏高位立法的保護(hù)常常難以真正貫徹落地，這就需要我們推動(dòng)相關(guān)國(guó)家立法，為“孝老假”保駕護(hù)航。在城鎮(zhèn)化加速的背景下，農(nóng)村養(yǎng)老問題完全由子女來承擔(dān)已經(jīng)不現(xiàn)實(shí)，需要國(guó)家、社會(huì)共同努力，這也就需要國(guó)家進(jìn)一步完善社會(huì)福利保障法規(guī)，擴(kuò)大和完善對(duì)農(nóng)村老年人在就醫(yī)、購(gòu)物等日常生活上照顧。同時(shí)，針對(duì)當(dāng)前農(nóng)村呈現(xiàn)的重物質(zhì)輕精神的養(yǎng)老困境，我們應(yīng)積極借鑒歐美國(guó)家的一些有益做法，通過完善相關(guān)法律法規(guī)，將精神贍養(yǎng)納入農(nóng)民工的工作業(yè)績(jī)考核體系，將精神贍養(yǎng)與農(nóng)民工的職業(yè)前途、個(gè)人信用和社會(huì)評(píng)價(jià)相掛鉤，以此來推動(dòng)農(nóng)民工樹立正確的孝道觀。另外，需要注意的是，目前我國(guó)有關(guān)“行孝”的法律約束多以“懲戒”為主，難見“激勵(lì)”，我們應(yīng)效仿韓國(guó)、新加坡等亞洲國(guó)家對(duì)農(nóng)村孝順子女予以在城市創(chuàng)業(yè)稅收、貸款、購(gòu)房等方面的優(yōu)惠獎(jiǎng)勵(lì)。
4、提升農(nóng)村孝文化的品牌影響力
2014年2月，習(xí)近平總書記在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。打造獨(dú)具特色的農(nóng)村孝文化品牌并不斷提升其影響力，是適應(yīng)城鎮(zhèn)化加速發(fā)展背景下農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變局，實(shí)現(xiàn)孝文化延續(xù)傳承和再創(chuàng)造的必然訴求。這就需要著力于以下幾個(gè)方面：一是要重視對(duì)“呆滯”的農(nóng)村孝文化有形載體的品牌化打造，使其“活起來”。目前我國(guó)許多農(nóng)村地區(qū)雖然擁有很好的孝文化資源，但卻是“養(yǎng)在深閨無人識(shí)”，未能發(fā)揮其應(yīng)有的教育功能，是一種資源浪費(fèi)了，當(dāng)?shù)卣推髽I(yè)應(yīng)在此方面有所為，深挖當(dāng)?shù)匦⑽幕Y源的特色內(nèi)涵，將之與現(xiàn)代元素融合，堅(jiān)持面向市場(chǎng)和面向大眾，形成現(xiàn)代人所能接受的文化品牌，并通過政府有力宣傳和企業(yè)成功運(yùn)營(yíng)，使鄉(xiāng)域孝文化品牌由“知名”到“著名”。二是推進(jìn)孝文化傳承示范園區(qū)建設(shè)。在全國(guó)孝文化資源富足的農(nóng)村地區(qū)建立一批孝文化傳承示范園區(qū)，設(shè)立孝文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展重點(diǎn)研究基地，發(fā)揮好它們?cè)谛⑽幕瘋鞒信c創(chuàng)新發(fā)展中的品牌示范帶動(dòng)作用，積極在全國(guó)推廣它們的有益經(jīng)驗(yàn)。三是推進(jìn)孝文化元素向旅游、健康、食品等人們?nèi)粘Ｉ畋容^關(guān)注的行業(yè)領(lǐng)域滲透。要注重對(duì)孝文化元素的“標(biāo)識(shí)化”提煉，開發(fā)和推廣一批現(xiàn)代人都認(rèn)同的孝文化標(biāo)識(shí)符號(hào)，將這些孝文化標(biāo)識(shí)符號(hào)與各種旅游產(chǎn)品、健康產(chǎn)品、食品產(chǎn)品有機(jī)結(jié)合起來，滲透到人們的日常生活之中，“潛移默化”地育人。
參考文獻(xiàn)：略
作者簡(jiǎn)介：鄭自立，湖南省社會(huì)科學(xué)院副研究員，博士。
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《倫理學(xué)研究》2017
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