【摘要】文化尤其是傳統(tǒng)文化對(duì)于鄉(xiāng)村振興具有特殊的意義和不可替代性。孝文化是農(nóng)村傳統(tǒng)文化的根基，幾千年來孝的積淀已經(jīng)成為中國(guó)農(nóng)村所歸依的“生活世界”，因而是形成和影響鄉(xiāng)村認(rèn)同的重要文化基礎(chǔ)。然而，改革開放40年來，由于快速的工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程帶來的農(nóng)村大量人口的流動(dòng)、城市文化的沖擊、各種反文化的侵蝕，孝文化面臨著生存和發(fā)展的困境，現(xiàn)代鄉(xiāng)村孝文化的認(rèn)同式微。在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興宏偉命題下，須以補(bǔ)孝文化短板為突破口塑造現(xiàn)代孝的認(rèn)同，須對(duì)孝文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。對(duì)孝文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，需要結(jié)合歷史傳統(tǒng)和新時(shí)代要求，從理論層面、制度層面和物化層面展開路徑探索。
【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村孝文化；認(rèn)同；傳承；振興
2018年出臺(tái)的中央“一號(hào)文件”根據(jù)黨的十九大報(bào)告提出的關(guān)于鄉(xiāng)村振興的總目標(biāo)，對(duì)統(tǒng)籌推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，作出了系統(tǒng)謀劃與部署。推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，文化振興是保障。繁榮興盛鄉(xiāng)村文化，煥發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)文明新氣象，必須傳承發(fā)展農(nóng)村傳統(tǒng)文化。孝文化本質(zhì)上是一種以構(gòu)造和維持血緣家族關(guān)系認(rèn)同和政治倫理規(guī)范認(rèn)同為取向的文化。從功能上看，傳統(tǒng)孝文化對(duì)于凝聚鄉(xiāng)村范圍內(nèi)的血緣親情、人倫關(guān)系，維護(hù)家庭宗族地位和鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，對(duì)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和農(nóng)耕文明的接續(xù)和發(fā)展，起到了無法取代的作用。這種作用的發(fā)生源于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村以血緣關(guān)系為根基的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。馬克思曾說，“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。隨著改革開放40年來傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的生產(chǎn)方式和家庭結(jié)構(gòu)的變遷，孝文化逐漸蕭疏。而幾千年以來孝的積淀已經(jīng)成為中國(guó)農(nóng)村所歸依的“生活世界”，一旦這種文化衰落，勢(shì)必會(huì)給鄉(xiāng)村帶來極大的影響。因此，在鄉(xiāng)村振興背景下，不得不關(guān)注孝文化的時(shí)代生存境遇及其重構(gòu)和復(fù)興。
一、改革開放40年來鄉(xiāng)村孝文化變遷過程中的顢頇
改革開放40年來，鄉(xiāng)村孝文化在變遷過程中，遭遇了工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化的挑戰(zhàn)，也經(jīng)歷了馬克思主義中國(guó)化過程中的否定之否定。在這個(gè)過程中，鄉(xiāng)村孝文化令人糊涂，難以厘清其現(xiàn)代內(nèi)涵。
（一）人口流動(dòng)與孝的表達(dá)
20世紀(jì)70年代，以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為序幕的改革開啟了一系列涉及農(nóng)村的綜合改革，農(nóng)村因此發(fā)生了歷史性的改變。回顧農(nóng)村改革，從初期農(nóng)業(yè)基本經(jīng)營(yíng)制度的產(chǎn)生到深化時(shí)期提出的建立改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的體制和統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，改革對(duì)于農(nóng)村的貢獻(xiàn)和影響是多方面的。同時(shí)，中國(guó)農(nóng)村改革40年的推進(jìn)歷程是在城鄉(xiāng)發(fā)展分化和發(fā)展不平衡的基本背景下進(jìn)行的。改革和城市化發(fā)展的疊加效應(yīng)使農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)營(yíng)和人口都出現(xiàn)了新的變化和新的特征。
40年來，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革在一定程度上造成了不同農(nóng)村地區(qū)和農(nóng)民的極大分化。在目前中國(guó)欠發(fā)達(dá)的大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)存在三種異質(zhì)性的農(nóng)戶：舉家進(jìn)城的農(nóng)戶、中青年勞動(dòng)力進(jìn)城和全家留存的農(nóng)戶。根據(jù)國(guó)家衛(wèi)計(jì)委發(fā)布的第八部《中國(guó)流動(dòng)人口發(fā)展報(bào)告2017》，2016年我國(guó)流動(dòng)人口規(guī)模為2.45億人，新生代流動(dòng)人口的比重不斷上升，成為流動(dòng)人口中的主力軍。大量的中青年人口流動(dòng)到城市，促成了農(nóng)村人口的空心化。留守農(nóng)村陣地的主要是老人、婦女和兒童以及喪失勞動(dòng)力的農(nóng)民，呈現(xiàn)出人口數(shù)量少、結(jié)構(gòu)失調(diào)的現(xiàn)象。由于城市和鄉(xiāng)村在時(shí)間和空間地域上的隔離和阻礙，加上城市生存的壓力和艱辛，使外流的農(nóng)村中青年群體對(duì)于父母的孝意識(shí)日益淡漠化，孝行為日趨減少。另外，新生代農(nóng)民流動(dòng)人口出生和成長(zhǎng)于農(nóng)村改革開放的時(shí)代環(huán)境里，接受教育的水平比較高。比起第一代農(nóng)民工，他們更能接受城市生活方式和文化觀念，這在很大程度上減弱和消解著這一農(nóng)民群體的孝觀念。他們從內(nèi)心到行動(dòng)上很難真正做到孝順父母、敬愛父母。2012年由全國(guó)婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦、全國(guó)老齡辦等聯(lián)合制定推廣的新“24孝”行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，他們甚少實(shí)踐。
（二）外來文化沖擊與孝文化的退守
傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，中國(guó)文化的根底在鄉(xiāng)村。“中國(guó)文化是以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重；所以中國(guó)文化的根就是鄉(xiāng)村”。在古代鄉(xiāng)村社會(huì)里，維系鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系的是孝悌、仁愛和忠信。以孝為內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)的鄉(xiāng)村文化體系，表現(xiàn)出主導(dǎo)整個(gè)社會(huì)文化構(gòu)成和發(fā)展方向的特點(diǎn)，相對(duì)而言，城市沒有形成獨(dú)立完整的文化形態(tài)和獲得相應(yīng)的文化地位。中國(guó)社會(huì)步入近代以來，特別是在改革開放40年后的今天，隨著工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的擴(kuò)張和加速，異質(zhì)性的外來文化——工業(yè)文化、城市文化涌入鄉(xiāng)村地區(qū)，對(duì)原有鄉(xiāng)村文化造成了巨大的沖擊。
城市文化伴隨著城市的產(chǎn)生及發(fā)展的歷史過程而產(chǎn)生，是一種發(fā)生在城市里的和城市發(fā)展相關(guān)聯(lián)（相對(duì)農(nóng)村而言）的文化現(xiàn)象。如果從文化學(xué)的角度來定義城市文化，可以理解為人們?cè)诔鞘兄袆?chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，既包括城市物質(zhì)文化，也包括城市精神文化以及城市的風(fēng)貌、習(xí)俗、風(fēng)尚等一切“人化”的事物。城市文化以其五光十色的內(nèi)容如飲食、服飾、休閑、娛樂，和具有的現(xiàn)代性、開放性、創(chuàng)新性、多元性的優(yōu)勢(shì)，以及商業(yè)化、通俗化、大眾化的特點(diǎn)，憑借現(xiàn)代化的傳播技術(shù)和載體以及流動(dòng)人口的攜帶和傳播，強(qiáng)勢(shì)而迅速地輻射和滲透進(jìn)鄉(xiāng)村文化內(nèi)部，悄然地對(duì)孝的傳統(tǒng)內(nèi)核和價(jià)值規(guī)范進(jìn)行著解構(gòu)，成功地消弭了孝文化之于鄉(xiāng)村的維系力。
雖然處于弱勢(shì)地位的鄉(xiāng)村孝文化對(duì)城市文化也有一定的反向影響，但比較起城市文化對(duì)孝文化的影響力和作用力，這種反向作用力要小得多。與城市文化的強(qiáng)勁優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)相比，孕育于古代農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的孝文化天然地含有封閉和保守的落后性，跟不上新時(shí)代的發(fā)展步伐。盡管城市文化的出現(xiàn)帶來了孝文化的重構(gòu)和轉(zhuǎn)型的契機(jī)，但文化的轉(zhuǎn)型是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史的過程，不可能一蹴而就。因此，面對(duì)表征著現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的城市文化的襲擊和侵吞，孝文化不得不默默地退守到鄉(xiāng)村社會(huì)的邊緣地帶，越發(fā)衰微。
（三）反文化的侵蝕與孝的迷失
改革開放40年后的今天，中國(guó)鄉(xiāng)村正處在多種文化交雜并存的狀態(tài)中。從文化所占據(jù)地位的角度，可以將社會(huì)中的文化劃分為“遺存的”（residual）、“主導(dǎo)的”（dominant）、“新興的”（emergent）三種。鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)實(shí)構(gòu)成類型，也大體能夠進(jìn)行如此劃分。鄉(xiāng)村文化混合了遺存的傳統(tǒng)文化（以孝文化為核心）、新興的迅速崛起并取得主導(dǎo)地位的現(xiàn)代文化（以城市文化為主要內(nèi)容）與其他文化種類。如果按照文化的價(jià)值屬性差異，則可以將鄉(xiāng)村文化區(qū)分為主文化、亞文化和反文化。亞文化和反文化是與主文化相對(duì)應(yīng)的概念，反文化是一種在性質(zhì)上與主文化相對(duì)立和沖突的亞文化，它會(huì)消減主文化即優(yōu)秀文化的功能和價(jià)值。
鄉(xiāng)村主文化是各種文化之最精粹、最優(yōu)秀部分的集合。毫無疑問，傳統(tǒng)孝文化內(nèi)含的重血緣親情、人倫關(guān)系和仁愛精神具有普遍和永恒的價(jià)值，是鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化的重要集成因子。全球化、工業(yè)化和城市化帶來了先進(jìn)的現(xiàn)代文明的同時(shí)，也讓各種不良文化和反文化趁機(jī)而入，傳統(tǒng)孝文化迷失在現(xiàn)代化之中。比如，物質(zhì)主義憑借其強(qiáng)大的物質(zhì)吸引力和依托網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的新媒體傳播方式，沖撞和侵蝕著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村孝文化，使孝的價(jià)值維系力和牽引力、魅力顯著下降。一些地方的農(nóng)民尤其是在城市生活打拼的新生代農(nóng)民，正在自覺或不自覺地接受物質(zhì)主義的多種表現(xiàn)“面孔”，如唯經(jīng)濟(jì)主義、功利主義、消費(fèi)主義和享樂主義，并且片面夸大物質(zhì)或物質(zhì)利益的功能和作用。追求個(gè)人物質(zhì)利益最大化、享受物質(zhì)生活成為很多農(nóng)民個(gè)體的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。他們忽視甚至否定孝的道德倫理價(jià)值和文化功能，認(rèn)為相對(duì)于物質(zhì)或物質(zhì)利益而言，孝和孝文化是多余的、無力的。這種現(xiàn)象在經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較好的農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)得更加突出。傳統(tǒng)孝文化中的那種孝愛父母、尊長(zhǎng)愛幼、鄰里相助、為國(guó)家民族盡大孝的美德已經(jīng)難覓蹤影。
二、改革開放40年來鄉(xiāng)村孝文化的認(rèn)同式微及其因果
（一）改革開放40年來鄉(xiāng)村孝文化的認(rèn)同式微的原因
從過程論的角度而言，鄉(xiāng)村孝文化的認(rèn)同不可能是靜止化的狀態(tài)，而是一個(gè)不斷變遷的過程。這不僅決定于鄉(xiāng)村本身的歷史變動(dòng)，同時(shí)也體現(xiàn)出人們對(duì)鄉(xiāng)村文化的情感和期待在時(shí)間推移中流變的特點(diǎn)。改革開放40年來中國(guó)鄉(xiāng)村的結(jié)構(gòu)、形式、本質(zhì)、屬性、規(guī)律發(fā)生了較為深刻的變化，這種變化是具體的、多樣的。伴隨這一歷程的是我國(guó)鄉(xiāng)村孝文化認(rèn)同呈現(xiàn)出弱化和消解的趨勢(shì)。
首先，孝文化的主體發(fā)生了變遷。文化振興是當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界研究農(nóng)村問題的學(xué)者深刻探討的一個(gè)議題，孝文化建設(shè)對(duì)于鄉(xiāng)村振興具有重要的功用和價(jià)值是學(xué)者們的共識(shí)。孝文化為鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展提供思想保證、精神動(dòng)力和智力支持，還可以凝聚鄉(xiāng)村力量，但對(duì)孝文化的認(rèn)同卻不可避免地出現(xiàn)了式微。原始“孝”觀念生發(fā)和確立的兩大最根本的原因是：農(nóng)耕社會(huì)和宗法家族制度的確立和歷史延續(xù)。農(nóng)業(yè)耕作使人們依土地聚群居住的方式成為可能和必需，于是，為了維系家族內(nèi)部的和諧關(guān)系和確保家族的發(fā)展，逐漸形成一套人人遵守的行為準(zhǔn)則：孝—悌—貞—順。可見，孝發(fā)端并形成依托于中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)。而改革開放40年來，農(nóng)村社會(huì)遭受了最為嚴(yán)重的工業(yè)化的沖擊，農(nóng)耕文化的支柱——農(nóng)民流失到城鎮(zhèn)，孝文化傳承的主體發(fā)生了根本性的變遷。
其次，承載孝文化的宗法氏族關(guān)系被打破。孝從家庭宗族范圍內(nèi)全面延伸和擴(kuò)展到政治、法律等社會(huì)眾多領(lǐng)域，因而在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中具有舉足輕重的地位和作用。“孝”乃中國(guó)傳統(tǒng)道德思想的核心內(nèi)涵，是中國(guó)傳統(tǒng)文化最具普遍性、標(biāo)識(shí)性的符號(hào)，是政治法律規(guī)范之基礎(chǔ)、社會(huì)治理之主要工具，甚至連人的行為方式、思維方式、風(fēng)俗、習(xí)慣、成見等都深受浸染。但是改革開放40年來，中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被置于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，宏大的改革場(chǎng)景，將以血緣為紐帶的宗法氏族關(guān)系全面打破，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳不再具備鄉(xiāng)村社會(huì)基礎(chǔ)，新鄉(xiāng)賢也是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，孝的認(rèn)同被現(xiàn)代性所挑戰(zhàn)。
再次，孝文化受到經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷的沖擊。儒家孝道既是農(nóng)村家庭養(yǎng)老的文化依據(jù)，又影響著家庭養(yǎng)老的外部客觀環(huán)境，在很大程度上決定著人們養(yǎng)老愛老敬老的心理趨向、情感歸屬和價(jià)值取向。但是改革開放40年來，文化的變化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化發(fā)展并未完全同步，文化有時(shí)會(huì)落后于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，從而會(huì)出現(xiàn)更替發(fā)展困境。當(dāng)前孝文化結(jié)構(gòu)的更新和變化明顯地落后于鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，因而面臨發(fā)展的窘境。以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)孝文化中具有抗現(xiàn)代工業(yè)文明的文化惰性，它的進(jìn)步多是被動(dòng)的。因此，需要對(duì)之進(jìn)行變革，需要立足于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要求對(duì)之進(jìn)行適應(yīng)現(xiàn)代鄉(xiāng)村的改造和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。只有這樣，才能喚醒和盤活它，才能發(fā)揮它的積極向上作用。同時(shí)，這也是孝文化自身實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程。
（二）改革開放40年來鄉(xiāng)村孝文化認(rèn)同式微的后果
傳統(tǒng)孝文化在鄉(xiāng)村的衰微引發(fā)的現(xiàn)代鄉(xiāng)村危機(jī)有多樣的表現(xiàn)。其一，情感認(rèn)同弱化。情感是形成鄉(xiāng)村孝文化認(rèn)同的關(guān)鍵因素。因?yàn)閺泥l(xiāng)村孝文化認(rèn)同概念的屬性來看，對(duì)于鄉(xiāng)村的認(rèn)可與肯定主要源于個(gè)人的主觀情感心理因素。長(zhǎng)期以來，鄉(xiāng)村感情是依靠傳統(tǒng)孝文化來維持和傳遞的，而如今孝文化的沒落直接削弱了人們的情感和認(rèn)同。其二，身份認(rèn)同迷失。在一定意義上，鄉(xiāng)村孝文化認(rèn)同是基于個(gè)體在鄉(xiāng)村中的身份建構(gòu)。鄉(xiāng)村孝文化認(rèn)同的基礎(chǔ)是鄉(xiāng)村身份。鄉(xiāng)村身份表征的是農(nóng)民在所歸屬群體即鄉(xiāng)村社會(huì)中的地位和角色，并對(duì)自己所屬鄉(xiāng)村的本質(zhì)特征與其他群體如城市的差別性的認(rèn)知。由于傳統(tǒng)孝文化趨于斷裂，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)以血緣、地緣為基礎(chǔ)形成的“熟人社會(huì)”轉(zhuǎn)入到“半熟人社會(huì)”和“陌生人社會(huì)”，農(nóng)民原有的鄉(xiāng)村主體地位喪失，他們徘徊在兩個(gè)社會(huì)之間，自我身份認(rèn)同迷失，不知道“我是誰”“我歸屬于哪個(gè)群體”。其三，價(jià)值認(rèn)同模糊。鄉(xiāng)村孝文化認(rèn)同本質(zhì)上也是一種價(jià)值認(rèn)同。身份的確認(rèn)本身就是一種價(jià)值認(rèn)同。由于身份認(rèn)同迷失，農(nóng)民無法回答“我是誰”和“我要到哪里去”的意義追問，無法確證自己對(duì)于鄉(xiāng)村的價(jià)值和鄉(xiāng)村之于自己的價(jià)值。
農(nóng)民群體鄉(xiāng)村孝文化認(rèn)同的種種危機(jī)使他們對(duì)鄉(xiāng)村產(chǎn)生了一種情感上的疏離和行動(dòng)上的抵觸，從而造成一系列的社會(huì)問題，不利于億萬農(nóng)民參與實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，不利于激發(fā)鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。重塑和提升鄉(xiāng)村孝文化認(rèn)同，是推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興和農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村美、農(nóng)民富目標(biāo)的前提和基礎(chǔ)。
三、改革開放40年后的今天鄉(xiāng)村孝文化的振興路徑
補(bǔ)齊孝文化短板，重塑和提升鄉(xiāng)村孝文化的認(rèn)同，須對(duì)孝文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。對(duì)孝文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，須結(jié)合歷史傳統(tǒng)和新時(shí)代要求，從理論層面、制度層面和物化層面展開路徑探索。
（一）理論層面上的傳承與創(chuàng)新
孝文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的主旨在于理論的創(chuàng)新。因?yàn)閭鹘y(tǒng)孝文化的內(nèi)核主要凝集在理論層面，包括人們?cè)谏鐣?huì)歷史中創(chuàng)造的所有關(guān)于孝的理論成果總和，它最能體現(xiàn)文化的本質(zhì)性和超越性特征。從歷史上看，中國(guó)古代孝文化理論涉及面廣泛，集合了哲學(xué)本體論、倫理學(xué)、政治學(xué)、心性論的知識(shí)內(nèi)容，是人民性與封建性、精華與糟粕、歷史性與繼承性的混合物。要實(shí)現(xiàn)新儒家所說的現(xiàn)代孝文化的“悔悟的更新”“創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化”，必須注重孝文化叢的歷史性研究，識(shí)別精華與糟粕，做到去其糟粕，取其精華。傳統(tǒng)孝文化叢中既有合理的能夠適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需要的思想資源和道德價(jià)值，如孝悌忠信、仁者愛人、感恩觀念、和諧意識(shí)等，具有相對(duì)不變性，能夠超越時(shí)代而長(zhǎng)久延續(xù)并能產(chǎn)生作用，因而，需要加以繼承和發(fā)揚(yáng)，以發(fā)揮它們對(duì)于當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)的價(jià)值。同時(shí)，對(duì)一些阻礙新時(shí)代發(fā)展的封建糟粕性內(nèi)容，如家族本位主義、忠孝合一、有悖人道的愚孝行為應(yīng)進(jìn)行拋棄。儒家孝論在漢代及其以后變異的最大流弊，在于移孝作忠、忠孝合一，把對(duì)父母的天然之愛轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)君主個(gè)人的絕對(duì)服從與忠誠(chéng)，甚至演化到“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”的極端愚孝和愚忠的地步。這些與當(dāng)代社會(huì)民主、平等的現(xiàn)代精神和理念格格不入，必須堅(jiān)決拋棄。
實(shí)現(xiàn)孝文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，還必須處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。孝文化要保持連續(xù)和發(fā)展，必須依靠本身的傳承和創(chuàng)新。孝文化的傳承有兩種基本方式：一是自發(fā)的方式。在傳統(tǒng)社會(huì)，人們往往采取自發(fā)的、通過家庭和家族共同體的經(jīng)驗(yàn)因襲、耳濡目染的方式實(shí)現(xiàn)孝的傳承。二是自覺的方式。在現(xiàn)代社會(huì)，一般需要采取自覺的、理性的范式，通過個(gè)人的主動(dòng)學(xué)習(xí)、學(xué)校和社會(huì)教育而實(shí)現(xiàn)。傳承鄉(xiāng)村孝文化，要綜合運(yùn)用這兩種方式。孝文化的創(chuàng)新主要表現(xiàn)為科學(xué)認(rèn)識(shí)和理論創(chuàng)新。科學(xué)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)在于對(duì)原有孝文化的認(rèn)識(shí)和知識(shí)結(jié)構(gòu)的改變和完善，理論創(chuàng)新是對(duì)孝文化中的重大問題的認(rèn)識(shí)突破和觀念超越。具體來說，要結(jié)合時(shí)代發(fā)展形勢(shì)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要求，對(duì)孝文化包含的內(nèi)容、問題、體系進(jìn)行擴(kuò)充和革新，如增加民主、文明、平等、公正、愛國(guó)、敬業(yè)等現(xiàn)代核心價(jià)值理念，借鑒現(xiàn)代家庭道德、職業(yè)道德和社會(huì)公德內(nèi)容，吸納和接收現(xiàn)代文化如工業(yè)文化、城市文化和西方文化的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，促成和完成孝文化在當(dāng)代的創(chuàng)新。孝文化的傳承和創(chuàng)新是有機(jī)統(tǒng)一的，二者相互促進(jìn)，共同發(fā)展。
（二）制度層面上的轉(zhuǎn)換與建構(gòu)
制度的轉(zhuǎn)換與建構(gòu)是孝文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的必要保障。傳統(tǒng)孝文化不僅是一套理論體系，還展現(xiàn)為相應(yīng)的規(guī)范和制度的建構(gòu)性存在。作為約束和評(píng)判人們行為的傳統(tǒng)孝德規(guī)范有著復(fù)雜的內(nèi)容，包括個(gè)體道德規(guī)范、家族倫理和政治倫理規(guī)范，用來協(xié)調(diào)傳統(tǒng)社會(huì)中的人際關(guān)系，穩(wěn)固和強(qiáng)化封建社會(huì)的等級(jí)秩序。漢代將孝作為選拔錄用官吏的重要可考標(biāo)準(zhǔn)并將其納入國(guó)家的政治制度中，使孝在更高的層面上得到普及和推行。“舉孝廉”是兩漢至魏晉南北朝時(shí)期主要的選官制度。此外，中國(guó)封建社會(huì)還建立了孝的法律保障制度。一是尊老制度。制定一些專門的、特殊的量刑定罪原則，老年人便可獲得減輕或減免刑罰的司法特權(quán)。二是留養(yǎng)制度。為了解決犯罪者的孝養(yǎng)父母問題可免去死刑，南北朝時(shí)期首創(chuàng)留養(yǎng)制度。三是孝假制度。所謂的孝假，就是免征居父母喪者的勞役賦稅。四是容隱制度。漢代規(guī)定了“親親得相首匿”的訴訟原則。孝與制度的結(jié)合，使孝的推廣和施行更具有強(qiáng)制性和保證性，從而達(dá)到政治穩(wěn)定的目的。
從實(shí)質(zhì)上看，古代“孝制”背后體現(xiàn)的是“孝治”倫理觀，或者說是一種泛孝主義或泛道德主義的治理觀。它形成了中國(guó)古代歷史上特有的以孝攝政、以孝施法乃至以孝枉法的現(xiàn)象。“孝治”倫理觀跟現(xiàn)代法治理念包含的公平正義、權(quán)力限制、主權(quán)在民等法律精神，以及社會(huì)治理的理性、規(guī)則和秩序，是有明顯沖突的。在構(gòu)建社會(huì)主義民主政治和全面依法治國(guó)的今天，特別是在建設(shè)法治鄉(xiāng)村的時(shí)代背景下，“孝治”倫理需要解構(gòu)深植于封建文化土壤中的內(nèi)核，以規(guī)范制度的轉(zhuǎn)換為重點(diǎn)，增加切合現(xiàn)代政治文明和法治文化的內(nèi)容要素，如公民權(quán)利、共同責(zé)任、法律權(quán)威、法律面前人人平等，建構(gòu)符合現(xiàn)代鄉(xiāng)村法治特質(zhì)的新規(guī)范新制度，使其煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，以促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理的法治化。
（三）物化層面上的保護(hù)與發(fā)展
在傳統(tǒng)孝文化的起源與確立、發(fā)展與演進(jìn)的歷史實(shí)踐中，逐步建立了與之配套的建筑、器具、服飾等各種物化實(shí)體。具體的物質(zhì)形態(tài)是人類得以傳遞和存續(xù)孝文化的歷史工具，同時(shí)又是寄托和承載孝文化的現(xiàn)實(shí)載體。如鄉(xiāng)村的宗祠、廟宇、孝墓、孝碑，古代孝子遺跡等都是具有代表性的傳承孝精神和孝觀念的物質(zhì)介質(zhì)。它們對(duì)于維系血緣情感、家族團(tuán)結(jié)以及鄉(xiāng)村孝文化認(rèn)同起到了鞏固作用。
伴隨著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重大發(fā)展及其由此引發(fā)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，受現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程和鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的影響，鄉(xiāng)村中寄托和承載孝文化的物質(zhì)載體日趨荒蕪，面臨減少和消亡的境地，而其保持和傳遞孝文化的功能和效力也日趨失去。因此，需要對(duì)之進(jìn)行重建、保護(hù)和發(fā)展。應(yīng)堅(jiān)持“孝傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代化”相結(jié)合的指導(dǎo)原則，立足傳統(tǒng)，根據(jù)當(dāng)代社會(huì)實(shí)際需要，科學(xué)、理性、有效地進(jìn)行規(guī)劃與實(shí)施。首先，對(duì)于有典型的歷史孝文化意義和現(xiàn)代價(jià)值的孝子祠堂、孝碑、歷代圣賢孝子的故里、遺址進(jìn)行保護(hù)和修繕，并可以開發(fā)和建設(shè)相關(guān)的紀(jì)念館、文化館、文化公園和文化景點(diǎn)。其次，對(duì)于寄予較多的封建政治和鬼神迷信觀念的物質(zhì)器物，須因時(shí)制宜，或遺棄，或?qū)で笮碌奈镔|(zhì)載體替代以詮釋合乎新時(shí)代的意義。再次，可以依托孝文化的物質(zhì)遺產(chǎn)，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力開發(fā)與孝相關(guān)的特色物質(zhì)產(chǎn)業(yè)和物質(zhì)產(chǎn)品，盡可能形成和提高孝文化的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，從而更好地服務(wù)于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。
作者簡(jiǎn)介：丁秋玲，湖北工程學(xué)院政法學(xué)院副教授；張勁松，南京審計(jì)大學(xué)國(guó)家治理與國(guó)家審計(jì)研究院教授、博士生導(dǎo)師
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《學(xué)習(xí)論壇》2018年第10期
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