原題：農(nóng)民理性的擴(kuò)張:“中國奇跡”的創(chuàng)造主體分析——對既有理論的挑戰(zhàn)及新的分析進(jìn)路的提出
農(nóng)民理性是農(nóng)民在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境中形成的意識、態(tài)度和看法，它們不是來自于經(jīng)典文獻(xiàn)，而是來自于日復(fù)一日的日常生產(chǎn)和生活。由于中國的文化經(jīng)典主要是記錄和提供國家治理的學(xué)說，來自于下層的農(nóng)民的思想和行為模式并沒有較多見諸于經(jīng)典文獻(xiàn)。相對文化經(jīng)典而言，農(nóng)民習(xí)以為常的日常生活哲理對他們的影響更大，也更為持久。本文所說的農(nóng)民理性主要便是農(nóng)民通過自身及其前輩的活動經(jīng)驗(yàn)形成的意識、態(tài)度和看法，它們更多見諸于諺語等常用話語之中。為此，本文將以農(nóng)民理性中的關(guān)鍵性詞語來說明農(nóng)民理性擴(kuò)張是如何造就“中國奇跡”的。
(一)勤勞
勤勞是指辛勤地勞動，將勞動視為生活的源泉，也是人生最重要的價(jià)值，它是農(nóng)民理性的最基本要素。這是由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)和方式?jīng)Q定的：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高度依賴于自然，受大自然支配，是自然環(huán)境的依附者。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)主要依靠兩大生產(chǎn)要素，一是土地，一是勞動。生產(chǎn)的增長主要依靠勞動投入。有所勞才有所得，多一分勞動多一分收獲。勞動不僅是生存的目的，而且是一種人生態(tài)度，是人的一項(xiàng)“天職”。特別是在人多地少的中國，“強(qiáng)勁的體力多于良田”，更需要通過不斷的勞動投入才能得以生存或者積累財(cái)富。而中國的農(nóng)民在人身上是自由的，他們與農(nóng)奴不同，能夠?qū)趧优c收入聯(lián)系起來，有勞動積極性。中國農(nóng)民可以說是世界上最為勤勞的群體，沒有勞動時(shí)間限制和勞動條件要求。“勤扒苦做”、“起早貪黑”是高尚的、為人稱道的行為；“休息是不符合道德要求的”，“游手好閑”、“好吃懶做”、“偷懶耍滑”更為農(nóng)民所鄙視。毛澤東指出：“中國人從來就是一個(gè)偉大的勇敢的勤勞的民族”，又說：“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時(shí)又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族”。韋伯也認(rèn)為：“中國人的勤奮與勞動能力一直被認(rèn)為無與倫比。”還有人則將中國人視為“勤勞的螞蟻”。
但在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)民勤勞難以致富。首先是自然條件限制。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受自然約束，其收獲受季節(jié)的限制，勞動產(chǎn)品的增長是有限的。直至改革開放前，我們還可以經(jīng)常看到，由于沒有化肥，農(nóng)民只有通過不斷松土，增加勞動投入，以獲得多一點(diǎn)點(diǎn)，甚至微不足道的產(chǎn)品。這種勞動投入愈來愈多，收益卻不能相應(yīng)增長，甚至為負(fù)收益的現(xiàn)象，在黃宗智看來屬于“經(jīng)濟(jì)內(nèi)卷化”。其次，農(nóng)業(yè)文明時(shí)代主要是人與土地的關(guān)系。土地資源總是有限的，產(chǎn)品總量難以增長。在人多地少的條件下，土地平均占有至多也只能是勉強(qiáng)度日。如果要獲得比他人更好的生活，必然要占有更多的土地，由此就會造成土地兼并，即利己必?fù)p人。當(dāng)土地兼并嚴(yán)重，就會產(chǎn)生戰(zhàn)亂，用暴力的方式重新分配土地，將富人變窮，即“富不出三代”。所以，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會是一個(gè)貧窮而平均的社會，勤勞并不能致富，勤勞的功效是十分有限的，表現(xiàn)為“勤勞的貧窮”，或者說是“有效率的貧窮”。
進(jìn)入工商業(yè)社會，勤勞則會產(chǎn)生巨大的能量。工商業(yè)社會的生產(chǎn)可以超自然約束，財(cái)富增長總量是無限的。人可以更多地征服自然、改造自然，在實(shí)現(xiàn)財(cái)富增長的同時(shí)擴(kuò)大需求并不斷滿足擴(kuò)大了的需求，從而達(dá)致“勤勞革命”。由于產(chǎn)品總量增長的空間增大，人們有可能在本人財(cái)富增長的同時(shí)也使他人的財(cái)富并不減少。在工商業(yè)時(shí)代，資本收益的同時(shí)，也能使勞動的絕對收益增長。在這種條件下，社會并不一定要以暴力戰(zhàn)亂的方式重新分配財(cái)富。財(cái)富的積累有了可能。但在一個(gè)成熟的工商業(yè)社會，財(cái)富積累速度是有限度的。這是因?yàn)楣ど虡I(yè)社會是人為建構(gòu)起來的社會，出于種種原因，人們對于勞動時(shí)間和勞動條件加以各種約束，如“八小時(shí)工作制”、“雙休日工作制”、“未成年人勞動保護(hù)制”等。這就是所謂的現(xiàn)代性，或者說工業(yè)勞動理性的建構(gòu)。而這種現(xiàn)代性意味著生產(chǎn)成果的時(shí)間受到限制，或者需要支付愈來愈多的社會成本。
對于剛進(jìn)入工商業(yè)社會的農(nóng)民來說，他主觀上并不知曉這些現(xiàn)代性，而仍然用他們千百年形成的勤勞習(xí)慣行事。這種農(nóng)民式的勤勞可以在工商業(yè)社會產(chǎn)生巨大的能量。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)是最有活力或者說在世界上最有競爭力的經(jīng)濟(jì)，世界新華人經(jīng)濟(jì)、沿海外資經(jīng)濟(jì)和民營經(jīng)濟(jì)，這三大經(jīng)濟(jì)體的主體都是農(nóng)民。他們的勞動時(shí)間在世界上是較長的，他們的勞動條件在世界上的要求是較低的。由此生產(chǎn)出世界上最廉價(jià)的商品，并占領(lǐng)世界市場，形成了對成熟工商業(yè)社會的巨大沖擊。一些外國人認(rèn)為中國人開廠經(jīng)商不講規(guī)則，沒有時(shí)間和條件限制。其實(shí)他們不知道，這些中國人主要是農(nóng)民，在農(nóng)民勞動心理習(xí)慣中，是沒有白天黑夜、沒有星期六星期天的意識的。
改革開放后興起的企業(yè)的員工主體是農(nóng)民工，主要從事的是制造加工業(yè)等初級產(chǎn)業(yè)，普遍采用的是做多少得多少的計(jì)件工資制，而不是通行的計(jì)時(shí)工資制。計(jì)件工資表現(xiàn)比較直觀，管理簡單。計(jì)件工資制與農(nóng)業(yè)勞動報(bào)酬相類似，也是做多少得多少。馬克思認(rèn)為：“‘計(jì)件工資’促進(jìn)了工人個(gè)性的發(fā)展，從而促進(jìn)了自由精神，獨(dú)立性和自我監(jiān)督能力的發(fā)展。”為了獲得更多的勞動收入，勞動者會自動投入更多的時(shí)間，生產(chǎn)更多的產(chǎn)品。在工商業(yè)社會，“時(shí)間就是金錢”，多投入勞動時(shí)間就有可能獲得更多的收入，這是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會所不可能有的。所以，在新興企業(yè)里并沒有因?yàn)閯趧訒r(shí)間長、勞動條件差而出現(xiàn)員工“鬧事”，“鬧事”的主要原因是付出了勞動而沒有獲得收入。相反，在相當(dāng)多的農(nóng)民工看來，有事做，能夠加班，就可以有更多收獲。在一雙具有“現(xiàn)代性”的眼睛看來，農(nóng)民工做的是最臟、最苦、最累、最危險(xiǎn)的工作，但在農(nóng)民工看來則是“自由選擇”：一則可以比農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有更多收獲，近20年農(nóng)民普遍蓋了新房，其主要經(jīng)濟(jì)來源就是打工。農(nóng)民現(xiàn)金收入中，外出務(wù)工經(jīng)商的收入比例不斷上升，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出農(nóng)業(yè)勞動收入。農(nóng)民事實(shí)上早已開始自我的“以工補(bǔ)農(nóng)”。沈紅等人的實(shí)地調(diào)查說明“二元經(jīng)濟(jì)中勞動力的再配置..產(chǎn)生了‘雙重效益’，一方面曾經(jīng)屬于剩余或者說不盡其用的勞動力現(xiàn)在處于充分就業(yè)的狀態(tài)；另一方面仍留在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的勞動力的邊際產(chǎn)品和平均產(chǎn)品也相應(yīng)獲得了增加，其結(jié)果農(nóng)戶總體經(jīng)濟(jì)狀況有了改善”。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者劉易斯對傳統(tǒng)部門通過現(xiàn)代部門獲益給予了精當(dāng)?shù)脑u價(jià)，認(rèn)為：“傳統(tǒng)部門通過該部門的人口隨緣轉(zhuǎn)入現(xiàn)代部門掙錢并給家里匯款而分享現(xiàn)代部門的利益。”二則農(nóng)民剛進(jìn)入工商業(yè)領(lǐng)域時(shí)并沒有勞動時(shí)間和勞動條件的意識和要求，掙錢或者通過勞動掙到更多的錢是最高目的，也是人生的價(jià)值所在。盡管他們在外務(wù)工辛苦，但當(dāng)他們一年一度回到家鄉(xiāng)能夠帶回在家鄉(xiāng)不可能獲得的收入，他們內(nèi)心會油然生起自豪感和滿足感。中國能在短短20多年內(nèi)成為世界上外匯儲備最多的國家，不能不歸功于不知疲倦的農(nóng)民工這樣一群“勤勞的螞蟻”。是勤勞而不是技術(shù)擴(kuò)張了中國經(jīng)濟(jì)的競爭力。農(nóng)民的勤勞理性與工商業(yè)社會提供的致富空間形成“疊加優(yōu)勢”成就了“中國奇跡”。
(二)勤儉
生產(chǎn)和消費(fèi)是日常生活中的主要內(nèi)容。如果說農(nóng)民理性在生產(chǎn)方面表現(xiàn)為勤勞的話，那么，在消費(fèi)方面則表現(xiàn)為勤儉，即努力節(jié)約，將消費(fèi)支出降到最低限度。這是因?yàn)椋r(nóng)業(yè)生產(chǎn)收益有限，沒有更多的財(cái)富可以消費(fèi)。而農(nóng)民的生產(chǎn)與消費(fèi)是一體的，節(jié)支就意味著增收。同時(shí)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受自然天氣影響很大，有豐年也有歉年，而外界不能提供相應(yīng)的生活保障，農(nóng)民只能依靠自己的積累進(jìn)行自我保障，由此形成農(nóng)民日常生活的節(jié)儉理性。
早期西方商業(yè)社會，為了積累財(cái)富，將節(jié)儉作為重要的生活理念。在亞當(dāng)·斯密看來，社會中的資本存量是靠制造業(yè)中的工業(yè)企業(yè)家的“過度節(jié)儉”積累起來的。只是這種節(jié)儉理念后來為日益擴(kuò)張的社會消費(fèi)主義所淹沒。成熟的工商業(yè)社會是以市場為中心的，一方面生產(chǎn)能力無限擴(kuò)大，另一方面，消費(fèi)欲望也迅速擴(kuò)張。因此，在工商業(yè)社會里，人們的生活水平大大提高。今天一個(gè)普通平民的生活可能比一百多年前的皇帝還要好。但是，在成熟的工商業(yè)社會，經(jīng)濟(jì)是波動的，而且呈周期性波動。人們可以過上好日子，特別是在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期超前過上好日子，但卻難以應(yīng)對危機(jī)。因?yàn)椋藗兊男枨笫莿傂缘模础坝缮萑雰€難”。特別是發(fā)達(dá)國家的社會福利保障制度比較健全，促使人們愿意消費(fèi)，甚至“超前消費(fèi)”；加上各種營利機(jī)構(gòu)以各種方式誘導(dǎo)、鼓勵(lì)、刺激人們消費(fèi)。這使得人們超出自己的能力，甚至超出自己的必要需求消費(fèi)。由此就可能造成生產(chǎn)與消費(fèi)、能力與欲望的脫節(jié)。發(fā)達(dá)國家近年出現(xiàn)的金融危機(jī)與國民的超前消費(fèi)不無相關(guān)。
改革開放以來，中國步入以市場為中心的工商業(yè)社會，人們的生活水平大大提高，這是無可爭議的。同時(shí)，農(nóng)民的節(jié)儉理性繼續(xù)發(fā)揮著作用。這是因?yàn)椋袊谶M(jìn)入工商業(yè)社會初期，尚沒有建立起成本很高的社會保障體系，特別是農(nóng)民基本上沒有多少保障。他們必須依靠自身的力量尋求正常生活的保障，將消費(fèi)限制在自己能力的范圍內(nèi)。量入為主、適度消費(fèi)、儲蓄優(yōu)先、防范風(fēng)險(xiǎn)仍然是消費(fèi)生活的重要原則。正因如此，改革開放以后，中國成為外匯儲備最多、民眾儲蓄率很高的國家。盡管政府一再強(qiáng)調(diào)拉動消費(fèi)，但民眾仍然十分謹(jǐn)慎地消費(fèi)。將資金投入再生產(chǎn)，以錢生錢，或者更多地儲蓄以應(yīng)對不測，仍然是民眾的主要選擇。與“高工資、高消費(fèi)、低儲蓄”的西方發(fā)達(dá)國家相比，中國則表現(xiàn)為“低工資、中消費(fèi)、高儲蓄”的經(jīng)濟(jì)類型。
節(jié)儉理性在經(jīng)濟(jì)波動劇烈的今天發(fā)揮了極其重要的作用。一方面，中國可以通過資本的滾動不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)，由一個(gè)資本短缺的國家進(jìn)入到一個(gè)資本剩余的國家，國家“不差錢”。另一方面，高儲蓄率使國家和民眾都有足夠的能力應(yīng)對經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在國際金融危機(jī)中，西方國家只能利用歷史遺留的金融壟斷地位和成本高昂的保障體系來度日，中國則可以充分利用高儲蓄而從容應(yīng)對。
(三)算計(jì)
一般認(rèn)為，商人是精于算計(jì)的。在韋伯看來，西方國家之所以能夠率先進(jìn)入資本主義，就在于算計(jì)。其實(shí)，農(nóng)民也是會算計(jì)的。由于資源和財(cái)富有限，使農(nóng)民不能不考慮如何使自己的損失最小化或收益最大化，以滿足自己和整個(gè)家庭正常生活的需要。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者舒爾茨認(rèn)為，“農(nóng)民在他們的經(jīng)濟(jì)活動中一般是精明的、講究實(shí)效的和善于盤算的”。但是，與商人的算計(jì)不同，在農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)民的算計(jì)是缺乏交換的算計(jì)，是如何對僅有的“存量財(cái)富”進(jìn)行精打細(xì)算的算計(jì)，主要是基于生存，遵循“安全第一”，是一種“過日子經(jīng)濟(jì)”。這種理性在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會只能平安度日，難以致富。
在西方國家，隨著工商業(yè)社會的成長，在資本邏輯的推動下，以交換生錢的商人算計(jì)發(fā)揮到極致，資本形式從商業(yè)資本向產(chǎn)業(yè)資本轉(zhuǎn)換，進(jìn)一步向金融資本擴(kuò)展。金融資本追逐的是以錢賺錢，以小錢賺大錢，短時(shí)間獲得暴利。特別是隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息技術(shù)的發(fā)展，居世界金融主導(dǎo)地位的國家可以利用其金融優(yōu)勢地位，過度發(fā)行貨幣，造成金融流動性過剩，“虛擬經(jīng)濟(jì)”嚴(yán)重脫離“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”，出現(xiàn)一個(gè)個(gè)“經(jīng)濟(jì)泡沫”，也留下了一個(gè)個(gè)巨大的賺錢空間。正當(dāng)西方商人理性醉心于“以錢生錢”之時(shí)，中國的老實(shí)巴交的農(nóng)民登上了歷史舞臺，參與到世界經(jīng)濟(jì)過程中。而當(dāng)農(nóng)民進(jìn)入工商業(yè)社會以后，他們不在乎賺哪些錢，只在乎有沒有錢賺。只要賺錢，做什么都行。中國出口主要是日常生活用品，雖然利潤薄，但保證有錢賺。因?yàn)椋藗兛梢圆蛔w機(jī)，不開奔馳汽車，但不可以不穿衣或家用。中國民營經(jīng)濟(jì)，或者說以農(nóng)民為主體的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的崛起，主要背景是原有國有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體系不完善、缺乏活力，出現(xiàn)了大量的日常生活用品需求，而民營經(jīng)濟(jì)滿足了這一需要。即便是有極其微薄的利潤，農(nóng)民商人也會做。這種算計(jì)已超出了“過日子經(jīng)濟(jì)”的限制，財(cái)富效應(yīng)大大擴(kuò)展。當(dāng)民營經(jīng)濟(jì)走向世界之后，獲得的賺錢空間更大。它們所經(jīng)營的日常生活用品是發(fā)達(dá)國家不屑于制造和經(jīng)營的，也是其他發(fā)展中國家未能進(jìn)入世界市場的。在農(nóng)民出身的中國民營企業(yè)家看來，哪怕賺一分錢，只要有錢賺就是值得做的。中國短時(shí)間創(chuàng)造的巨大外匯儲備正是在一分錢一分錢的迅速積累上形成的。正是農(nóng)民的算計(jì)理性與世界大市場賺錢空間的“疊加優(yōu)勢”成就了“中國奇跡”。
(四)互惠
有人說中國農(nóng)民天生“善分不善合”，其實(shí)“分”與“合”都存在。農(nóng)民互助合作由來已久。因?yàn)橐患乙粦魺o法完成生產(chǎn)和生活全過程，特別是在農(nóng)忙時(shí)期，農(nóng)民都會以換工等形式互幫互助，實(shí)現(xiàn)的是互相均衡收益，即互惠。農(nóng)民在日常生活中的互助互惠行為更多，如“患難相恤，守望相助”，婚喪嫁娶等生活大事的鄰里之間互相幫忙，資金互惠的“抬會”等。“幫幫忙”成為傳統(tǒng)中國人的口頭語，也是人生的價(jià)值所在。斯科特通過觀察，認(rèn)為：“互惠這條道德原則滲透于農(nóng)民生活乃至整個(gè)社會生活之中。”“它意味著被接受下來的禮品或服務(wù)為接受者帶來了相應(yīng)的義務(wù)——有朝一日要以相當(dāng)?shù)膬r(jià)值給以回報(bào)。”而“建立和維持互惠關(guān)系主要取決
于信任、公平和相互尊重的性質(zhì)。”“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。”但在農(nóng)業(yè)社會里，這種互惠只是為了順利度日，是同質(zhì)要素的疊加，難以使財(cái)富得到增長。商業(yè)社會是一種由于交換和競爭引起的互不信任的分立性社會。這種社會分立在西方源遠(yuǎn)流長，由古希臘羅馬時(shí)期的奴隸制，到中世紀(jì)的封建農(nóng)奴制，再到莊園黑奴制。特別是早期的西方商人是在封建社會的夾縫中生長出來的，充滿著不是你輸就是我贏的爾虞我詐，并隨著財(cái)富增長出現(xiàn)了社會分化和社會沖突。工業(yè)革命后整個(gè)社會又裂變?yōu)槔婕怃J對立的資產(chǎn)階級和勞動階級，勞資尖銳對立和沖突。這一傳統(tǒng)一直沿襲下來。為了緩和矛盾，20世紀(jì)以后，西方發(fā)達(dá)國家實(shí)行“高工資、高福利、高消費(fèi)”的社會制度。但這種制度需要支付高昂的社會總成本，從而降低了在世界市場上的競爭力。
中國農(nóng)民進(jìn)入工商業(yè)社會時(shí)，沒有形成西方意義上的階級，也沒有階級的自我意識，更沒有界限分明(如奴隸制)的兩大階級對立和沖突。階級利益沖突和對立為溫情脈脈的宗族鄉(xiāng)親人情倫理關(guān)系所稀釋。這就是梁漱溟先生所說的“中國人缺乏階級意識(階級自覺)，尤不習(xí)于階級觀點(diǎn)(本于階級眼光分析事物)”。當(dāng)歷史上長期形成的農(nóng)民式互惠理性進(jìn)入工商業(yè)日常生活之中，使勞資合作有了可能。當(dāng)?shù)厝顺龅兀鈦碣Y本出錢，外來農(nóng)民打工，實(shí)現(xiàn)三方受益。盡管老板賺了錢，但農(nóng)民沒有什么反感，因?yàn)樗麄円矎闹蝎@得了比在家務(wù)農(nóng)多得多的收益。改革開放以后，沿海地區(qū)的許多工廠被稱之為“血汗工廠”，資本在中國獲得的利潤率大大高于其他地方(這也是外資紛紛進(jìn)入中國的重要原因之一)，但勞資之間的沖突頻率和烈度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他國家，甚至是遠(yuǎn)比中國落后的非洲國家。為此，社會才有可能在經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)展的條件下不需支付高昂的社會成本，建立社會保障制度。中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也從互惠理性中獲得了巨大的活力和競爭力。中國的商品之所以能夠行遍世界，連有著悠久工商傳統(tǒng)的老牌西方國家也只能祭起貿(mào)易保護(hù)主義大旗，道理很簡單：“一個(gè)便宜十個(gè)愛。”中國依靠廉價(jià)的商品叱咤世界市場風(fēng)云，而廉價(jià)的商品來自于廉價(jià)的勞動力，廉價(jià)的勞動力又來自于勞資合作，勞資合作的源泉則是農(nóng)民的互惠理性。這種合作互惠是異質(zhì)要素的相加，可以形成增量財(cái)富。因此，農(nóng)民的互惠理性與低廉的競爭成本結(jié)合形成的“疊加優(yōu)勢”成就了“中國奇跡”。
這種農(nóng)民式的互惠理性提升到國家層面，就是改革開放后國家倡導(dǎo)的合作主義對外關(guān)系，形成國家間的合作模式。合作而不是沖突，對話而不是對立，互惠而不是互損，不僅為中國的國際形象大大添彩，而且增強(qiáng)了中國經(jīng)濟(jì)的總競爭力。
(五)人情
傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會是一個(gè)“親緣社會”和“熟人社會”。人們在村落里生于斯、長于斯、死于斯，長期的緊密交往形成親情關(guān)系，因此農(nóng)業(yè)社會又是一個(gè)“人情社會”，情感甚至大于王法。
因?yàn)槿饲榭梢越o人帶來信任、依托、互助等各種好處。農(nóng)民遇到本人無法解決的問題和面臨陌生環(huán)境時(shí)，首先想到的是可以信任、依托和互助的親戚鄉(xiāng)鄰這些“自己人”。但在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，這種人情只是正常生活的需要，對于財(cái)富的增長和個(gè)人的發(fā)展沒有多少作用。
現(xiàn)代西方世界是以商人的崛起而起步的。經(jīng)常流動的商人面對的是一個(gè)“業(yè)緣社會”和“陌生人社會”，經(jīng)濟(jì)交往主要依靠契約等中介形式維系，有了紛爭也是找專門的律師解決。但是中介機(jī)構(gòu)并不直接創(chuàng)造財(cái)富，它們的存在是需要支付成本的。因此，工商業(yè)社會日益成熟的過程，也是社會交往成本日益高昂的過程。
中國農(nóng)民闖入工商業(yè)社會時(shí)，沒有多少商業(yè)理性的準(zhǔn)備，更多的是農(nóng)民的人情理性。在金耀基看來，“人情是‘制度性規(guī)范’，也即一個(gè)人在與他人往來時(shí)，他會自覺與不自覺遵從人情的規(guī)范而行事”。農(nóng)民外出打工的起始階段，尚被視為應(yīng)該加以限制的“盲流”，外部社會根本沒有職業(yè)介紹性機(jī)構(gòu)。即使后來有了職業(yè)中介等機(jī)構(gòu)，也大多屬于營利性質(zhì)，甚至存在欺詐行為。在這一背景下，農(nóng)民主要是依靠老鄉(xiāng)、親友介紹和帶路。中國上億農(nóng)民工基本上都是依靠親帶親、鄰帶鄰的方式外出的。親鄰是熟人，也是信得過的人。親鄰之間長期建立的人情因素，保障了相互之間的依賴和依存關(guān)系。如果親鄰之間發(fā)生欺詐，就將面臨長期積累的人情資本的流失，甚至本人及家族在鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親中抬不起頭來。以農(nóng)民為主體的民營企業(yè)也主要依靠本家族的人共同經(jīng)營。面臨陌生而競爭激烈的外部性工商業(yè)社會，只有長期交往過的本家、親戚、朋友、老鄉(xiāng)才是信得過的“自己人”，其他人是靠不住的“外人”。有好處時(shí)“自己人”共同享有，有了難處“自己人”共同度過。一般情況下，不需要外部性的中介機(jī)構(gòu)介入自己的經(jīng)濟(jì)生活。這種人情理性可以大大降低交往成本，擴(kuò)展致富效應(yīng)。新制度主義創(chuàng)立者諾思對諸如人情這類非正式制度給予了合理評價(jià)，認(rèn)為：“過去解決交換問題的非正規(guī)方式又帶到現(xiàn)在，使這些非正規(guī)約束成為社會長期連續(xù)變遷的重要源泉。”中國的上億農(nóng)民工如果依靠職業(yè)介紹機(jī)構(gòu)介紹職業(yè)，不知需要多少機(jī)構(gòu)，更不知這些機(jī)構(gòu)需要支付多少成本。如果中國的農(nóng)民工和民營企業(yè)遇到什么事都要尋求法律解決，也不知需要支付多少法律成本。而中介機(jī)構(gòu)的成本最終會進(jìn)入社會總成本之中，從而降低社會的總競爭力。人情可以說是農(nóng)民進(jìn)入陌生的工商業(yè)社會最重要的交往理性：依靠親鄰?fù)獬鰟?wù)工經(jīng)商，既可以減少和避免外部性風(fēng)險(xiǎn)，降低外部性成本，獲得更多收益，又可以進(jìn)一步增進(jìn)人情往來。人情可以說是改革開放后中國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的助推劑和潤滑劑。一般我們可以說人情是“傳統(tǒng)的”、“落后的”，但改革開放后中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展過程中卻大量存在甚至依靠人情因素。由此我們可以看到：改革開放以來，一方面是現(xiàn)代工商業(yè)社會的迅速發(fā)展；另一方面是“同學(xué)、同鄉(xiāng)、同宗”這類傳統(tǒng)人情因素的擴(kuò)張。這是經(jīng)濟(jì)環(huán)境使然，也是農(nóng)民的一種理性選擇，在外部性風(fēng)險(xiǎn)和成本高昂的環(huán)境下，農(nóng)民以人情來擴(kuò)大交往，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，降低成本，獲得更高收益。農(nóng)民能夠降低成本和風(fēng)險(xiǎn)的人情理性與工商業(yè)社會提供的交往和賺錢空間形成的“疊加優(yōu)勢”成就了“中國奇跡”。
(六)好學(xué)
農(nóng)業(yè)社會也是一個(gè)學(xué)習(xí)型社會。只是這種學(xué)習(xí)主要是經(jīng)驗(yàn)式學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容是世代相傳的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)方式也是耳濡目染。不學(xué)習(xí)就無法承繼家業(yè)，正常生產(chǎn)。更重要的是，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展空間不多，要出人頭地就只能做官，要做官就必須努力學(xué)習(xí)。因此，“耕讀結(jié)合”、勤奮好學(xué)也是中國農(nóng)民理性的重要內(nèi)容。家里再窮也要讓子女讀書，或者家族供養(yǎng)一個(gè)有可能出人頭地的學(xué)生。《論語》的第一句話就是學(xué)習(xí)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎。”但是，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的好學(xué)是不斷地模仿和重復(fù)前代人的經(jīng)驗(yàn)和知識，難以創(chuàng)造財(cái)富，即使是讀書做官也是更多地占有財(cái)富而不是創(chuàng)造財(cái)富。所以，在古代世界，雖然中國是世界上“知識分子”最多的國家，但卻沒有與之相應(yīng)的創(chuàng)造發(fā)明，僅有的“四大發(fā)明”也沒有更多地應(yīng)用于日常生產(chǎn)，創(chuàng)造財(cái)富。工商業(yè)社會的最大成就是將知識轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，知識生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)同步發(fā)展。知識生產(chǎn)不僅大大促進(jìn)了物質(zhì)財(cái)富的增長，使當(dāng)今社會的一般平民也能夠過上寬裕生活，更重要的是知識生產(chǎn)成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門，不斷適應(yīng)社會，甚至追逐社會的需求。發(fā)達(dá)工商業(yè)社會幾乎是與知識創(chuàng)新同步發(fā)展的。但是，受經(jīng)濟(jì)影響，知識部門有時(shí)也可能脫離經(jīng)濟(jì)部門。如美國進(jìn)入金融資本時(shí)代后，高端學(xué)校教育和尖端人才紛紛介入金融領(lǐng)域，教育部門也與實(shí)體經(jīng)濟(jì)相脫節(jié)。特別是發(fā)達(dá)國家的發(fā)達(dá)使這些國家形成一種“文明的傲慢”，不愿承認(rèn)或者學(xué)習(xí)其他國家的優(yōu)異之處，從而形成自我的封閉。
進(jìn)入工商業(yè)社會以后，對于農(nóng)民來說，是一個(gè)全新的世界。他們只有學(xué)習(xí)才能掌握生存發(fā)展的本領(lǐng)。因此，他們以全方位開放的心態(tài)去接受新鮮事物。同時(shí)，他們的學(xué)習(xí)又充滿著農(nóng)民的理性，根據(jù)自己的需要來安排學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方式，具有典型的經(jīng)世致用的實(shí)用性特點(diǎn)。首先是模仿式學(xué)習(xí)，雖然不懂，但可以“照葫蘆畫瓢”，不需要支付多少學(xué)習(xí)成本就可以將他人花費(fèi)甚大的東西學(xué)到手。其次是選擇式學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是經(jīng)世致用而不是虛無縹緲的幻想，學(xué)習(xí)什么、不學(xué)什么、先學(xué)什么、后學(xué)什么，都根據(jù)自己的需要。學(xué)習(xí)他人的東西是為了自己更好的生活，而不是簡單的照抄照搬。再次是創(chuàng)造式學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的同時(shí)根據(jù)自己的需要和社會發(fā)展趨勢進(jìn)行加工、提高，以創(chuàng)造出新的東西，而不是一般的“拿來主義”，由此就可以做到“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。中國人走向世界，能夠在舉目無親的異國他邦站住腳，并能出人頭地，主要依靠的是中國農(nóng)民式的勤奮和好學(xué)。優(yōu)秀華裔美國人占美國總?cè)丝诘谋壤蟠蟪銎渌逡帷８母镩_放后的中國農(nóng)民能夠行遍世界，除了勤奮以外，重要的因素還有學(xué)習(xí)。大量農(nóng)民進(jìn)城或到外地務(wù)工經(jīng)商，對陌生世界一竅不通，主要依靠學(xué)習(xí)。那些成功的農(nóng)民企業(yè)家，更是出類拔萃的學(xué)習(xí)典范。30年的主動的全方位開放，使農(nóng)民的好學(xué)理性的能量發(fā)揮到極致。林毅夫等人認(rèn)為，中國經(jīng)濟(jì)高速增長的重要因素是技術(shù)進(jìn)步的“后發(fā)優(yōu)勢”，其實(shí)現(xiàn)方式是向其他國家學(xué)習(xí)、模仿，由此大大節(jié)約自己投資開發(fā)研究的成本。經(jīng)世致用的農(nóng)民學(xué)習(xí)理性與工商業(yè)社會的知識創(chuàng)造財(cái)富結(jié)合的“疊加優(yōu)勢”成就了“中國奇跡”。
(七)求穩(wěn)
在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)民面對著一個(gè)不可預(yù)知的自然世界，他們最大的愿望和幸福是平安，求穩(wěn)怕變，小富即安，“平安是福”，不折騰。同時(shí)他們也十分知足，能夠娶妻生子，養(yǎng)家糊口，已是萬福，他們沒有太多不切實(shí)際的幻想，也沒有多少資本供他們折騰。“沒有選擇是整個(gè)農(nóng)民生活的特點(diǎn)。”因此，農(nóng)業(yè)社會是一個(gè)追求安寧而不是變革的社會，是一個(gè)穩(wěn)定機(jī)制強(qiáng)、動力機(jī)制弱的社會。農(nóng)業(yè)文明只能以十分緩慢的速度發(fā)展，農(nóng)民也只能日復(fù)一日地“重復(fù)昨天的故事”。
工商業(yè)社會是一個(gè)不斷變革的社會，人們的物質(zhì)欲望極速擴(kuò)大，供給始終難以滿足需求。為此，工商業(yè)社會的迅速發(fā)展也伴隨著動蕩不安。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。”20世紀(jì)，一方面是物質(zhì)極大豐富，另一方面人類也付出了慘重的代價(jià)。工商業(yè)社會可以說是一個(gè)發(fā)展動力充足而穩(wěn)定性較弱、平衡性較差的社會。這也是20世紀(jì)下半葉許多新興國家充滿著政治動蕩的重要原因。
30年來，中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，政治社會相對穩(wěn)定，創(chuàng)造了所謂的“中國奇跡”。這是外國人評價(jià)“中國模式”的核心內(nèi)容，也是外國人無法理解為什么能夠做到這一點(diǎn)的“中國之謎”。其實(shí)，重要的謎底就在于求穩(wěn)怕變的農(nóng)民理性。新中國建立后的前30年，農(nóng)民經(jīng)歷了土地改革的大變革之后渴求過上穩(wěn)定安逸的生活，但是政策的多變也使他們飽嘗了折騰的苦頭。改革開放以后，農(nóng)村政策符合農(nóng)民意愿，但農(nóng)民也強(qiáng)烈需要政策的穩(wěn)定性。鄧小平在20世紀(jì)80年代就多次表示，中國的基本政策不能變，農(nóng)民最擔(dān)心和最害怕的就是政策多變。1989年政治風(fēng)波剛平息，鄧小平就強(qiáng)調(diào)政策不能變。1992年，他又深有感觸地指出：“為什么‘六·四’以后我們的國家能夠很穩(wěn)定？就是因?yàn)槲覀兏懔烁母镩_放，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活得到了改善。”1980年代，農(nóng)民因?yàn)橛泻玫恼叨@得溫飽，從而期盼穩(wěn)定。1990年代，由于負(fù)擔(dān)沉重，農(nóng)村出現(xiàn)不穩(wěn)定因素。但是在深化改革和擴(kuò)大開放中，工業(yè)發(fā)展吸收了大量農(nóng)民，使得農(nóng)民能夠“以工補(bǔ)農(nóng)”，有了新的生存機(jī)會。他們?nèi)匀黄谂沃€(wěn)定，有更多的賺錢機(jī)會。這正是雖然1990年代農(nóng)民負(fù)擔(dān)沉重，但總體上農(nóng)村穩(wěn)定、沒有出現(xiàn)挑戰(zhàn)基本制度的危機(jī)的重要原因，也是西方世界多次預(yù)言的“中國崩潰”未能兌現(xiàn)的基本因素。因?yàn)椋r(nóng)民穩(wěn)，中國就可以穩(wěn)。改革開放以來，一方面推動變革，使人們獲得財(cái)富，另一方面“小富即安”的農(nóng)民理性促使國家能夠在變革時(shí)代保持穩(wěn)定。胡錦濤總書記在慶祝改革開放30周年講話中用了“三個(gè)不”(“不動搖、不懈怠、不折騰”)，就是最好的概括。通過穩(wěn)定促進(jìn)發(fā)展的政策來穩(wěn)定農(nóng)村、通過提供發(fā)展機(jī)會來穩(wěn)定農(nóng)民進(jìn)而穩(wěn)定國家，已成為改革開放后的一項(xiàng)基本國策。追求穩(wěn)定踏實(shí)的農(nóng)民理性與工商業(yè)社會發(fā)展動力結(jié)合形成的“疊加優(yōu)勢”成就了“中國奇跡”。
(八)忍耐
中國農(nóng)業(yè)社會里的農(nóng)民是一家一戶生產(chǎn)的小農(nóng)，要在不可駕馭的自然環(huán)境下獲得生存，必須具有高度的韌性，能夠忍受一切艱難困苦。正如費(fèi)正清所說：“在廣闊的平原上，耐性的中國農(nóng)民聽任天氣的擺布，依靠天賜的陽光和雨露。他們不得不接受世代不絕的水、旱、饑、疫等天災(zāi)。這同生活在地形多樣化土地上的歐洲人的命運(yùn)成鮮明對比。”同時(shí)，為了應(yīng)對艱苦的環(huán)境，必須尋求社會支持，形成良好的人際關(guān)系。農(nóng)民在日常生活交往中非常注重人倫關(guān)系的和諧，為人處事盡可能避免紛爭與矛盾，以和為貴，以“忍”為上。即使是對待官府的強(qiáng)迫一般也是極度的忍耐，只有到了生存也難以維持時(shí)才反抗，即“該出手時(shí)才出手”。中國農(nóng)民的忍耐力是世界上獨(dú)一無二的，由此也形成了世界上特有的“東方式隱忍”。但在農(nóng)業(yè)社會里，農(nóng)民的忍耐只是出于生存的需要，并不能根本改變其環(huán)境和命運(yùn)。
西方列強(qiáng)是在商人和海盜主導(dǎo)下崛起的，在資本擴(kuò)張的誘導(dǎo)下，信奉強(qiáng)權(quán)，張揚(yáng)個(gè)性，它們只會為一個(gè)自己所期待的目標(biāo)不斷地進(jìn)攻，而絕不會忍耐。這也是進(jìn)入20世紀(jì)以后產(chǎn)生兩次世界大戰(zhàn)的重要原因。戰(zhàn)爭無疑會使人類支付巨大的成本。
中國進(jìn)入世界時(shí)，已是一個(gè)強(qiáng)權(quán)的世界，但農(nóng)民的忍耐理性幫助了中國。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期環(huán)境極度惡劣的條件下，毛澤東提出了“持久戰(zhàn)”。國家總體落后使中國不可能獲得戰(zhàn)爭的速勝，但中國也不會因此而滅亡，因?yàn)橹袊钦x的一方，特別是中國人有著無與倫比的忍耐精神。1950年代末和1960年代初的三年經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重困難時(shí)期，中國得以平穩(wěn)度過，也與農(nóng)民忍耐理性相關(guān)。改革開放以后，農(nóng)民進(jìn)入或卷入到一個(gè)全新的工商業(yè)世界，他們面臨著不可預(yù)知的命運(yùn)，也處于難以想象的艱苦條件下，但是農(nóng)民以其堅(jiān)忍不拔的忍耐精神克服著各種困難，不僅在未知和陌生的世界立足，而且改變著自己的環(huán)境和命運(yùn)。有人認(rèn)為，中國的改革是一種“漸進(jìn)式改革”。事實(shí)上，就體制改革與人的關(guān)系而言，中國的改革力度是相當(dāng)大的，如1980年代的“百萬大裁軍”，1990年代國企改革中上千萬工人下崗或者轉(zhuǎn)換身份等。這在那些所謂“激進(jìn)式改革”的國家是不可想象的。中國得以順利度過“改革大關(guān)”與農(nóng)民式的忍耐理性密切相關(guān)。鄧小平在1980年代實(shí)施大裁軍時(shí)多次強(qiáng)調(diào)，為了經(jīng)濟(jì)建設(shè)軍隊(duì)要忍耐。這種農(nóng)民式的忍耐理性已上升為國家理性。改革開放以后，特別是世界社會主義制度遭到重大挫折時(shí)，鄧小平提出了“韜光養(yǎng)晦”、“不出頭”的戰(zhàn)略。“不出頭”就可以埋頭搞建設(shè)，積累實(shí)力，可以不成為他人攻擊的對象。盡管局部、個(gè)別事件可能受到一些傷害，但從大局看就得忍耐。實(shí)力強(qiáng)大了，局部性個(gè)別事件也會減少。為此，中國提出了“和平崛起”的理念。這一理念希望在國家的崛起過程中盡量以和平方式處理與外部世界的沖突和矛盾，以減少崛起和發(fā)展的成本。富于忍耐的農(nóng)民理性與工商業(yè)社會的擴(kuò)張式發(fā)展結(jié)合的“疊加優(yōu)勢”成就了“中國奇跡”。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《中國社會科學(xué)》2010年第1期，有刪節(jié)
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