原題：懷著一顆赤子之心，尋找中國第三種文明
本系列文章依據(jù)2016年1月22日九派開元智庫機構(gòu)舉辦的【尋找第三種文明】主題沙龍整理而來。
本期主題沙龍主講人：李昇明
簡介：李昇明，通過重走費孝通先生的學(xué)術(shù)道路，深入大江南北的鄉(xiāng)村進行潛心調(diào)研，前后花了十年時間，完成《中國人的自覺：費孝通傳》的寫作，2014年由中信出版社出版，受到廣大讀者的喜愛，被列入經(jīng)典書行列，引起英語、法語和西班牙語等外國出版社的關(guān)注，預(yù)期將介紹給外國讀者。之后，繼續(xù)研究和寫作鄉(xiāng)村社會團體，逐漸參與一些鄉(xiāng)村建設(shè)事務(wù)，關(guān)注重建文化自信，提倡從新的文明視角重建鄉(xiāng)村。
一、中華民族的文化根子在哪兒？
文明和文化，文明是沒有民族性的，文化才有民族性。汽車、火車，還有飛機，哪個民族都能使用，但是每個民族，都有自己積累的歷史經(jīng)驗，會自行消化這些文明，它是有自己的選擇性的。
我們中國人如何去選擇？在回答這個問題前，我們首先要弄明白，“中國人”是一個什么概念。其實“中國人”不是法律意義上的概念，也不是血緣下的概念，外國人入了中國國籍呢，他依然不是中國人，起碼我們不會認(rèn)為他是文化上的中國人。
日本曾有專門的機構(gòu)分析過，那些從日本去了巴西再回到日本的人，盡管在法律上還是日本人，血統(tǒng)上也是日本人，但是他丟失了日本人的文化。日本人也否認(rèn)這種人是真正的日本人。所以法律性和血緣性在“中國人”這個概念里面不能夠成立。
什么是真正的中國人呢？中國人是文化概念的中國人，就是你身上的文化是中國人的文化，你才可以是中國人。
北京大學(xué)中國文化書院王守常院長曾經(jīng)分析過農(nóng)耕區(qū)域的“中國人”與其他少數(shù)民族之間有一些互動問題，他說，盡管鮮卑人、蒙古人和滿人曾經(jīng)入主過中原，但只要你承認(rèn)了中國文化，用了中國文化治理國家，你就是中國人。從文化概念上理解，確實是這個樣子。
據(jù)說馮驥才與溫家寶有過一次對話。2012年溫家寶退位以前，馮驥才問了溫家寶三個問題：第一個問題是，你是中國人嗎；第二個問題是，中國人該怎么定義；第三個問題是，中國文化的根在哪里？
然后，他把這三個問題做了展開。第一個，你身上有沒有中國文化。中國文化的根在中國鄉(xiāng)村，可是中國文化的根要爛掉了，現(xiàn)在咱們保不保？許多地方搞新農(nóng)村建設(shè)，已經(jīng)不僅僅把城市搞得千城一面，鄉(xiāng)村也成了萬村一面了。老房子拼命的拆，就是為了住上樓房。后來，溫家寶在離任以前做了一個批示，成立中國傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展研究中心，開始重視傳統(tǒng)村落保護這件事。
大家知道，這個機構(gòu)現(xiàn)在還在運轉(zhuǎn)中。不算今年，該機構(gòu)已經(jīng)批了2555個國家級傳統(tǒng)村落，省級還有一批，這一塊國家財政已投入了114億元。這個事說明，政府承認(rèn)了傳統(tǒng)村落是中國文化的根子。
二、從重構(gòu)歷史觀開始，探索新文明
未來的文明是什么？它的中心可能在什么地方？我看可能是在中國。誕生工業(yè)文明以來，第一個世界文明中心在英國，二戰(zhàn)以后文明中心轉(zhuǎn)移到美國。美國之后，文明中心可能會轉(zhuǎn)移到中國。假設(shè)未來的文明要替代工業(yè)文明，那么中國一定要避免之前被動的地位，要重新成為世界的引導(dǎo)者，或者領(lǐng)導(dǎo)者，重新回歸世界文明中心。
“中國”這個名字，過去本身就有地理中心的意思，也有文化中心的意思。當(dāng)然，未來的中國要產(chǎn)生一種新的文明，肯定是要從中國文化長出來的。這個過程中，我們還要消化很多歷史上關(guān)于文明和文化的問題。
圍繞未來文明問題，下面我談幾點自己的想法。首先我們的歷史需要重構(gòu)，過去我們沿著鴉片戰(zhàn)爭的脈絡(luò)構(gòu)建我們的近代史、現(xiàn)代史，實際上還可以討論。如果上推到500年前，從明朝這個更長的起點看我們的近代史，可以看到中國從鼎盛到衰落，再到復(fù)興，這樣的一個歷史脈絡(luò)也許會更完整。
過去習(xí)慣于從1840年的鴉片戰(zhàn)爭作為起點，從中國跟西方文明交鋒失敗算起，形成了一個特別悲情的中國近代史。在2000年到來之前，美國的肯尼迪教授（原籍英國）在1987年出版了一本書叫《大國興衰錄》，以500年做為一個時間單位，回顧過去的500年歷史，展望下一個新千年。他開篇的第一章和第一節(jié)，寫的就是中國的明朝，當(dāng)時的世界文明中心就在中國。
西方人在重新構(gòu)建自己的歷史觀，為什么我們不重新構(gòu)建自己的歷史觀。我們總是從失敗走向復(fù)興，包括央視有一個節(jié)目，叫《復(fù)興之路》，都是從我們最慘最痛的那個時間開始算起。但是在學(xué)術(shù)上來說，我們應(yīng)該有更多的可能性。
三、不談文化的文明，難以真正落地
下面，我們說一說文化的功能。
人類生活在兩種土壤里面，一種是自然的土壤，一種是文化的土壤。人跟動物是有區(qū)別的，動物沒有文字記錄，它記載不了歷史。它的一代一代的生命更替，只能向上一代學(xué)習(xí)經(jīng)驗，而人是有文字記載的，我們可以擁有幾千年的歷史經(jīng)驗。
所以，人有文化，動物沒有文化。
我們比動物多了一個文化的土壤，知道人類的歷史上發(fā)生過什么事情。那么，在原創(chuàng)的文化與文明之間，到底是先有雞、還是先有蛋，有時候也有爭論。有一點可以肯定，人類在技術(shù)發(fā)生變化以后，一定需要建立新的制度與之互相匹配。
歷史上，中國作為一個農(nóng)業(yè)文明國家，經(jīng)歷了舊石器時代、新石器時代，尤其是銅和鐵出現(xiàn)之后，我們開發(fā)土地的能力提高了。如果再延續(xù)周朝的貴族制度，新地主就不干了，所以他們跟舊勢力爭來爭去。
結(jié)果，雙方就打了500年的仗。我們一般去理解這段時期的戰(zhàn)爭，好像是諸侯國之間的戰(zhàn)爭，實際上是新地主階層與舊貴族階層之間的戰(zhàn)爭，新地主階層不斷取得勝利，或者是原來的小貴族成為了大貴族。
他們要爭一個土地開發(fā)自由的權(quán)利，是不是可以我開發(fā)，我擁有。如果說過去有人畫了一個圈，跑馬占地，就說是你舊貴族的，世世代代都是你的，那么現(xiàn)在開發(fā)土地的能力提高了，游戲規(guī)則就要改一改了。春秋戰(zhàn)國時期，在這樣一個復(fù)雜的新舊更替的過程中，出現(xiàn)了諸子百家、百家爭鳴的局面，他們通過自己的學(xué)說告訴大家未來該怎么辦，再后來，就形成一個相對穩(wěn)定的一種中華文明的狀態(tài)。
所以，文明和文化之間互相依存，我們不能談文明的時候丟掉文化。實際上，近代以來，我們進入到一個非常大的誤區(qū)，就是只談文明，不談文化。這個誤區(qū)在于，認(rèn)為在中國的現(xiàn)代化道路上，把文明引進過來就行了，文化可以不管。
在那個特別的時期，我們既否定了自己的經(jīng)典文化，也否定了西方的經(jīng)典文化，引進了一個從蘇聯(lián)過來的、不太成熟的文化。這個文化在中國能不能生根，能不能起作用，現(xiàn)在看來還不一定。怎么將它融入到我們這么大的國家，這么多的人口，讓它在這片大地落地生根，操作起來是非常困難的。
雖然我們曾經(jīng)把政治運動滲透到了每個鄉(xiāng)村，把集體化滲透到了每個家庭，但是想要讓中國人丟掉傳統(tǒng)，實現(xiàn)脫胎換骨，這個工程恐怕上帝也很難做到。然而，我們還是大膽去嘗試了，發(fā)生過嚴(yán)重的饑餓問題。
之后，農(nóng)民為了自己的活路，促進了家庭聯(lián)產(chǎn)土地承包責(zé)任制的產(chǎn)生，生產(chǎn)隊也隨之消失了。大家知道，生產(chǎn)隊是一個團體，鄉(xiāng)村社會需要團體，文化在團體壓力中才能發(fā)揮作用，過去是宗族血緣團體，后來被取消了，繼而把土地分到每個家庭之后，生產(chǎn)隊這個團體也沒有了，鄉(xiāng)村的農(nóng)民成了一片散沙，滋生出很多問題，還不如有一個生產(chǎn)隊呢。這說明，我們對自己的文化認(rèn)識不清楚。
比如，從上世紀(jì)八九十年代起，我們國家在各個層面出現(xiàn)的各種各樣的腐敗問題，國家控制不住，地方也控制不住，個體同樣控制不住。為什么會是這樣，因為你沒有了一個由大大小小的團體發(fā)揮文化的作用，構(gòu)成一個免疫系統(tǒng)。
四、正視中國文化水土流失之痛
中國文化類似我們每個人身上的免疫系統(tǒng)，使每個人身上具有揚善懲惡機制。如果我們沒有了這個系統(tǒng)，任何“惡的病毒”都會冒出來，法律的作用是抓到了犯法的人就有用，抓不到的人太多了，要依靠文化來解決問題。比如說，現(xiàn)在的市場經(jīng)濟體制，如果一直保留原有的揚善懲惡機制，我們將會越來越靠近一個優(yōu)質(zhì)的市場經(jīng)濟，反之，所生長出來的市場經(jīng)濟，一定是劣質(zhì)的。
這個時候我可以看到，文化的作用不是可有可無的。不要文化、只要文明的結(jié)果，使中國人經(jīng)歷和承受了最大的社會疼痛，而這種疼痛的持續(xù)會演變?yōu)楦鞣N疾病。不知大家是否知道，《中國青年報》等一些官方報紙披露、公開的數(shù)據(jù)顯示，我國精神病患者有上億人，其中嚴(yán)重到必須去醫(yī)院治療的人多達幾千萬，而接近精神病的人可能有幾個億。
比較突出的，還有社會的安全性問題。其中很多安全問題我們已經(jīng)沒有辦法控制，如食品的安全問題，社會的安全問題等。一些大學(xué)以課題的形式去調(diào)查今天的中國人到底是怎么樣的，得出的結(jié)果是，因為沒有文化，沒有團體，每個人就像失去水分的干柴，很容易使整個社會變得易燃易爆，隨便一點小火星就會演變成群體性事件。如果我們的社會有文化、有團體，就像干柴含有了水份，是很難燃燒起來的。
所以，今天我們所面臨的文化選擇，不是可有可無的一個問題，而是一個都不能少。另外，我們現(xiàn)在也有一個“中心外傾”的問題。西方文明來了，我們現(xiàn)在所建立的一切體系，如教育體系、管理體系、法律體系，幾乎全部都存在“中心外傾”的問題。
五、一直在追趕，何時自我回歸、文明自建
我們對接觸到的西方的一些東西，常常不求甚解，拿來就用。我們有沒有真正把西方的東西，不管是英美的還是蘇聯(lián)的，認(rèn)真消化之后再拿來用？顯然沒有。我們太著急了，拿來就用，結(jié)果用起來并不順手。應(yīng)該說，從民國那個時候，中心外傾就已經(jīng)開始了。也是從那個時候起，中西文化和文明碰撞的結(jié)果是，我們完全陷入被動追趕的境地。
我們到底要建立一個什么樣的社會，建立一個怎樣的文明？農(nóng)耕文明時代，技術(shù)的中心掌握在我們手里，我們可以從容地去討論，去消化。然而近代一百多年來，我們追追趕趕到今天，普遍蔓延的一直是一種追趕的心態(tài)。
什么時候我們可以大聲說，去他媽的，老子不追了，我們要去建一個以中國為中心的新文明？
歷史上英國有過這種發(fā)展歷程，曾有過一句很有名的話：“我們再也不能忍受下去了。”意思是你當(dāng)個形式主義的國王就行了，讓我們這些干事情的人自己商量怎么做。于是英國誕生了大憲章，后來產(chǎn)生了所謂英國式的民主，英國式的文明。
實際上，我們中國古人是求變的，出現(xiàn)過一句話，叫“周雖舊邦，其命惟新”，后來哲學(xué)家馮友蘭把它變成了四個字，叫“舊邦新命”。中國儒家經(jīng)典《大學(xué)》有一句話，叫“茍日新，日日新，又日新。”也就是說中國人早就知道，事物是在天天變化的，不可能停滯在哪一個階段。
我曾經(jīng)跟一個朋友開玩笑說，30年前我們所愛的事情，今天可能會成為我們所恨的事情；30年前我們恨的事情，今天可能成了我們愛的事情。30年前，我從鄉(xiāng)村走向城市，那時覺得城市可以給自己很多東西，現(xiàn)在看起來，城市給我的東西不僅有限，而且還想要我的“命”。
現(xiàn)在生活在城市里面，沒有什么是安全的，食物安全沒有，空氣安全沒有，水安全也沒有……大家在前不久都經(jīng)歷過北京最嚴(yán)重的霧霾，那是好萊烏也拍不出來的一種恐怖大片。這樣的城市還能愛嗎？我愿意再到鄉(xiāng)村去，不一定回到村子，可能會回到我們那個鎮(zhèn)里面去，或者到別的鎮(zhèn)里面去。
我對自己的家鄉(xiāng)有一點糾結(jié)。我爺爺那一輩是鄉(xiāng)紳，1949年因為輸?shù)粢粓龉偎荆數(shù)袅思依锏?00多畝地，還剩下一點資產(chǎn)，土改時沒有被劃成地主，但是真的變成一無所有了。把鄉(xiāng)村管理權(quán)交給窮人，那么最窮的人代表道德水平就高嗎？不會的。老祖宗教我們，任何財富要取之有道，但是土改的時候是把別人的資產(chǎn)拿過來就行，然后平均分配，殺了奶牛，以后就沒有牛奶了。
老一輩人覺得這個村子已經(jīng)變了，過去的道德已經(jīng)失效，不再是以前的那個鄉(xiāng)村社會，遭受了很多折磨。那時他們最大的愿望，是希望他的后人離開這個村子。我了解很多原來優(yōu)秀的人后來都離開了鄉(xiāng)村。
六、第一代鄉(xiāng)建先賢開出的“鄉(xiāng)建”處方
有的學(xué)者把土改運動以來的一段時期看作是第二次鄉(xiāng)村建設(shè)，把晏陽初、梁漱溟、費孝通等人稱為第一代鄉(xiāng)建先賢，然后把九十年代的鄉(xiāng)村變化看作是第三代。這個劃分顯示了鄉(xiāng)村建設(shè)的延續(xù)性，但是在學(xué)術(shù)上可以多討論。
比如說，上世紀(jì)八九十年代，正是費孝通發(fā)揮他第二次學(xué)術(shù)生命的一個最明顯階段。那么費孝通算不算第三代呢？可能不怎么好劃分。他同第一代的梁先生和晏先生有接觸，當(dāng)時還是學(xué)生。上世紀(jì)五十年代的土改運動，他不能參與，主要是參與民族問題研究。
在方法上，近代鄉(xiāng)建還是可以劃分的。晏陽初帶回來的，是西醫(yī)的方法。他把中國鄉(xiāng)村人的問題總結(jié)為四個字，“愚、貧、弱、私”，開了四個針對性的處方。梁漱溟是一個儒家，他是研究中國文化和文化比較的，他開出的處方是中醫(yī)的處方。所以在鄉(xiāng)村建設(shè)上若分方法的話，則有西醫(yī)的方法，中醫(yī)的方法。
梁漱溟希望守住鄉(xiāng)村倫理，守住中國人的本。幾千年來，中國文化是講情義的，人與人的社會關(guān)系已經(jīng)非常成熟。先把這個東西保住，再把工業(yè)文明拿進來，我們可以做得比西方更好。因為西方的社會發(fā)展還不成熟，有的西方學(xué)者也承認(rèn)。
1933年，來自美國的派克教授在燕京大學(xué)做了半年講座，他認(rèn)為中國的農(nóng)業(yè)文明是一個完成了的文明，也是世界上唯一一個完成了的文明，西方的工業(yè)文明不是完成的文明。
因此，梁漱溟和晏陽初各有一套鄉(xiāng)村建設(shè)處方，基本上是中醫(yī)和西醫(yī)的關(guān)系。我們知道西醫(yī)是治標(biāo)不治本的，中醫(yī)則以治本為主，標(biāo)本兼治。那么，費孝通到底算中醫(yī)還是西醫(yī)呢？實際上，他比較偏向于梁漱溟。
梁漱溟和費孝通倆個人的鄉(xiāng)建特點，用兩個字來說，即注重“根和本”：以中國文化為根，以中國農(nóng)民為本。某種意義上，費孝通所受的教育完全是西學(xué)教育，但他受父輩們身上的中國文化影響非常深。他有一個好朋友，叫潘光旦，是一個社會學(xué)家，優(yōu)生學(xué)家，民族學(xué)家，也叫新儒家。他們的關(guān)系，亦師亦友，潘光旦在傳統(tǒng)文化上影響過費孝通。
費孝通在寫《生育制度》，包括《鄉(xiāng)土中國》的時候，談到了孔子的“禮”，他認(rèn)為這個“禮”是中國人主動去做的意思。舉一個例子說，“非禮勿視”，這個行為是一種主動的行為，如果自己對別人做錯什么了，就會進行自省，這是一個主動的過程。
這個“禮”，相當(dāng)于一種自覺，與費孝通晚年提倡的文化自覺相通。所以，費孝通心里還是認(rèn)同我們傳統(tǒng)文化的。有一種文化叫做“中西結(jié)合”，但他還是偏向中國傳統(tǒng)文化。
梁漱溟在世時，當(dāng)年有一位新聞記者問他，在民主黨派里面最尊敬的一個人是誰？他脫口就說：費孝通，他的名字就有一個通字，走江南說江南，走江北說江北，把很多東西打通了，把中西方的文化打通了。
七、鄉(xiāng)村被抽干后，中國社會將失去平衡
關(guān)于對西方人的認(rèn)識，費孝通曾總結(jié)和寫作過《美國人的性格》，他說，從來沒人能告訴你，美國到底是什么，因為它沒有盡頭。美國人一直在爬梯子，下面沒有根，上面沒有頭，只是一味地向上、向上。我們曾說共產(chǎn)主義是我們的奮斗目標(biāo)，而美國連目標(biāo)都不定，他們沒有目標(biāo)，誰也不解釋不了美國是什么。
美國就是一個過程，實際上馬克思說，共產(chǎn)主義也是一個過程。把共產(chǎn)主義當(dāng)成一種目標(biāo)，在學(xué)術(shù)上可能是錯誤的，恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義是一種思維，用這個思維不斷去研究如何解放全人類，不假設(shè)共產(chǎn)主義是哪一個具體的社會形態(tài)。后來，列寧編造出一個社會主義的具體形態(tài)。
馬克思看到了，人類進入到工業(yè)社會、城市社會之后，會產(chǎn)生巨大的社會矛盾，需要實現(xiàn)人的解放，必須有民主、出版、新聞、游行、抗議等自由，最終的理想是實現(xiàn)全人類的解放。但蘇聯(lián)版的社會主義把很多公民的基本權(quán)利剝奪了。
我們把蘇聯(lián)版的社會主義引進到中國，受到的影響很大。無論從哪一個領(lǐng)域里的產(chǎn)業(yè)特征去看，看到的都是計劃經(jīng)濟思維下的產(chǎn)物，用計劃經(jīng)濟的思維壟斷了管理機構(gòu)，也壟斷了學(xué)術(shù)機構(gòu)。
在計劃經(jīng)濟的影響下，我們從城市到鄉(xiāng)村看到一排排、一棟棟從一個模子里刻出來的房子。原來那種錯落有致的有特色、有個性的房子、村子消失了。那些新農(nóng)村建設(shè)搞出來的村子，變成了一個個礦區(qū)的工棚，軍隊的營房，糧庫似的房子。
關(guān)于農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村這三個詞語，都是從日本借用來的，用這種傾向性明顯的詞語理解鄉(xiāng)村，不符合中國鄉(xiāng)村的事實，實際上中國鄉(xiāng)村有一個完善的手工業(yè)體系。費孝通在上世紀(jì)四十年代忠告說，如果把農(nóng)村變成一個單純的、農(nóng)業(yè)的農(nóng)村，那結(jié)果一定是一個饑餓的農(nóng)村。不幸，后來的結(jié)果確實如此。
實際上，從農(nóng)村掠奪人、財、物，從八年抗戰(zhàn)就開始了，為了對付日本人的侵略，這套體系叫做戰(zhàn)時動員體系，堅持了八年。這是一套抽干農(nóng)村的體系，在抗戰(zhàn)時沒有選擇， 1949年解放以后，進入和平時期，這套戰(zhàn)時動員體系本該停止了，但是沒有停止。為什么，因為計劃經(jīng)濟有一個大躍進的基因，我們要追趕西方國家。梁漱溟擔(dān)心，繼續(xù)把農(nóng)村抽干，會破壞了中國社會的平衡，和毛澤東發(fā)生了爭吵。
今天我們討論農(nóng)村問題，不幸又被梁漱溟言中了。長期以來對農(nóng)村、農(nóng)民的歧視性政策，通過采用抽取農(nóng)村資源的方式，導(dǎo)致了整個農(nóng)村的整體衰敗。現(xiàn)在的農(nóng)村問題是歷史積累的。
八、中國鄉(xiāng)村煥發(fā)生機的歷史機遇
費孝通對鄉(xiāng)土中國有獨特的認(rèn)識，為中國實現(xiàn)從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會變遷，做出了很多貢獻。費孝通被譽為中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。1981年，在獲得英國皇家人類學(xué)會授予赫胥黎獎（人類學(xué)界最高獎）之前，他第三次回到了近半個世紀(jì)前論文《江村經(jīng)濟》所在地——江村。
1978年到1980年，這個村子發(fā)生一個變化，即農(nóng)民年收入增加了300元。這個事情立即引起費孝通注意，思索這個錢到底是怎么產(chǎn)生的。當(dāng)時費孝通任中國社科院社會學(xué)研究所所長，社會學(xué)的地位還很低，有的主要領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為社會學(xué)不行，只是馬克思主義的一個分支。費孝通注重實干，頂著壓力帶了一幫人到江蘇做“小城鎮(zhèn)”的課題。
那時候，胡耀邦也很關(guān)心小城鎮(zhèn)問題，他到了云南保山，看到一個歷史上很有名的小鎮(zhèn)衰落了。胡耀邦從1980年起多次在中央會議上提出這個問題，為什么會這樣？兩年了還是沒有人回答他。
經(jīng)過認(rèn)真的調(diào)查后，費孝通摸清楚這個變化，意識到了鄉(xiāng)村工業(yè)的集體力量，或者叫地方力量、農(nóng)民力量。1983年，費孝通完成了他的《小城鎮(zhèn)大問題》課題，胡耀邦看過以后。對這篇三萬多字的文章做了批示，要求中國各部委的司局級以上領(lǐng)導(dǎo)干部好好看一看。
1984年的中央一號文件把這篇文章最核心的幾句話寫了進去，承認(rèn)以鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)形式存在的集體經(jīng)濟。后來，中國經(jīng)濟出現(xiàn)了三駕馬車，即國有經(jīng)濟、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和外資。鄧小平曾發(fā)表評論，沒有想到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)會異軍突起。
在改革開放初期，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)沖破了計劃經(jīng)濟鐵籠子。1986年，費孝通又肯定了溫州“市場+家庭工廠”的私營經(jīng)濟，那是一次對私有經(jīng)濟認(rèn)識的突破。這兩次突破推動了中國制度性改革，無論是過去還是現(xiàn)在，制度性改革都是最困難的一件事情。有了這兩次突破，中國經(jīng)濟以集體力量和私人力量千軍萬馬的勢態(tài)，把中國帶入到工業(yè)化快速發(fā)展時期。中國也真正進入到工業(yè)文明階段。
作為一名專家和社會活動家，費孝通在引導(dǎo)農(nóng)民找到出路，引導(dǎo)中國從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會過程中的貢獻是可以肯定的。他認(rèn)為中國的現(xiàn)代化要走自己的道路，把中國的社會變遷比喻為“三級兩跳”，即從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會再到信息社會的三級兩連跳。
關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)，我們將費孝通和梁漱溟先生做一個比較。中國鄉(xiāng)村存在三種狀態(tài)，即自然的鄉(xiāng)村、人文的鄉(xiāng)村和工業(yè)文明下的鄉(xiāng)村。暫不論自然的鄉(xiāng)村，人文的鄉(xiāng)村，梁漱溟先生認(rèn)識很深刻，他的第一次鄉(xiāng)建運動是針對人文的，工業(yè)文明那套東西他并不擅長。費孝通是在工業(yè)文明下的鄉(xiāng)村這塊起到了一個很大的推動作用。由此可見，自然、人文、工業(yè)這三個點，梁漱溟和費孝通各自擅長一個。
通過對源頭的梳理，我們可以把鄉(xiāng)建變化的路徑看得更清楚。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是階段性的，后來進行了私有化改制，兩者是母體和子體的關(guān)系，有了后來的私營企業(yè)大發(fā)展。我們應(yīng)該看到，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)打下了非常龐大的經(jīng)濟基礎(chǔ)，雖然鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在那一二十年起到了歷史階段性作用，但其對整個中國經(jīng)濟的崛起的推動力量，非常之大。
九、失去社會團體，滋生了各種社會病
現(xiàn)在來看，國家在上世紀(jì)九十年代末撤掉鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的決定還是很可惜。因為鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是一個集體，在沒有生產(chǎn)隊，沒有公社的前提下，農(nóng)村還存在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)這個集體，其還在起團體作用。
當(dāng)時鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)獲得的一些利潤，修建了很多學(xué)校和道路，是要完成一些社會功能的，它跟我們現(xiàn)在的農(nóng)村合作社不太一樣。合作社就是一個村子的少數(shù)幾個人形成的能人經(jīng)濟，基本上不能涵蓋大多數(shù)農(nóng)民。
但是，當(dāng)時的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，村子里的每個家庭里都有一個人在里面打工，每個家庭持有工廠的一份股，村民不僅可以拿工資，還可以分紅利。一旦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)徹底沒了，農(nóng)村就徹底變成“散沙狀”。現(xiàn)在的合作社不具備太多社會功能和社會責(zé)任。它類似一個股份制公司，是把大多數(shù)村民排除在外的，不能帶領(lǐng)大家致富，也不用承擔(dān)什么社會責(zé)任。
我曾問過一些地方干部，你們有沒有考慮過團體的作用，農(nóng)村社會沒有團體，文化到底還能寄存在什么地方？我們現(xiàn)在變成一個個獨立的家庭，是沒有團體壓力的，文化也失去了揚善懲惡的基本功能。對于每一個個體來說，我愛做什么就做什么，愛干什么就干什么，干了壞事只要不被別人發(fā)現(xiàn)就行。
比如怎么解決食品安全問題？有人說，我們要嚴(yán)格立法，加強執(zhí)行力度。問題是，其只有被監(jiān)督到了，被發(fā)現(xiàn)了，成為新聞事件了，法律才能真正起到作用。如果不是東窗事發(fā)，其生產(chǎn)不安全食品的過程，法律是發(fā)現(xiàn)不了的。也就是說，最嚴(yán)的法律也很難從根本上解決食品安全問題。
隨著食品安全問題愈發(fā)嚴(yán)重，其所折射出來的，恰恰不是食品安全問題，而是社會文化出了大問題。社會文化的問題主要出在了哪兒？“社會團體”沒有了。比如在生產(chǎn)隊時期，會有哪個人敢生產(chǎn)有毒有害食品嗎，這種事根本不可能發(fā)生。然而分田到戶之后，誰也管不了，團體壓力已經(jīng)不能再起作用了。
西方有城市社會的歷史，主要特征是團體社會，一個人通常會加入好幾個團體，正因為時時刻刻有團體壓力起作用，所以人人必須生產(chǎn)合格的商品。中國家庭生活已經(jīng)發(fā)生一場深刻的變革，宗族沒有了，生產(chǎn)隊也沒有了，我們需要重新進行團體建設(shè)，認(rèn)識中國鄉(xiāng)村未來的路應(yīng)該如何走，走向哪里，我們這一代人可以實現(xiàn)的未來目標(biāo)到底是什么？
可是誰來告訴我們，未來我們要向何處去？這也是為什么我要提出“尋找第三種文明”的問題。作為社會的一員，我們應(yīng)該清楚自己到底為什么而奮斗。臺灣人曾經(jīng)也出現(xiàn)過自己到底要一個什么樣的社會，當(dāng)每個人都知道了自己想要一個什么社會，并為此而主動承擔(dān)責(zé)任，這叫社會責(zé)任。
十、找回文化自信，重建中國人的美好家園
中國社會現(xiàn)在最大的問題是什么？可能是撕裂、分開的城鄉(xiāng)關(guān)系。
中國古代基本不存在什么城鄉(xiāng)失衡、對立等問題，有很多鄉(xiāng)村的大宅院，可以說明當(dāng)時城鄉(xiāng)本來就是一體化的。那時的人可以選擇在城鎮(zhèn)經(jīng)商，也可以選擇在家鄉(xiāng)續(xù)延家風(fēng)，最優(yōu)秀的人成為了鄉(xiāng)賢，立一個宗脈出來。過去的鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)賢不僅為自己的家庭服務(wù)，同時還為整個宗族服務(wù)，甚至為整個村子服務(wù)。
城鄉(xiāng)一體化問題的出現(xiàn)，是從抗戰(zhàn)以后，單向的政府政策的出臺并延續(xù)造成的。我問過曾國藩的第六代的一個后人，“曾國藩這么有名，你老家有沒有修一個什么紀(jì)念館？”他回答說，“這事別說了，我努力嘗試過，當(dāng)?shù)卣f我沒有當(dāng)?shù)貞艨冢呀?jīng)不是那里的人了，沒有資格買土地。”
那么，我們不禁要問，鄉(xiāng)村未來應(yīng)該怎么辦？我對這個問題的考慮是，城鄉(xiāng)的撕裂必須要重新彌補。第一，鄉(xiāng)村必須重建團體；第二，城鄉(xiāng)人員能互相流動，第三，要好好想想當(dāng)年費孝通那篇《小城鎮(zhèn)大問題》的文章，其落點在小城鎮(zhèn)。
小城鎮(zhèn)是農(nóng)村的文化中心，縣城不是農(nóng)村的文化中心。如果說一兩萬的小鎮(zhèn)能建設(shè)的很漂亮，經(jīng)濟很有活力，也能吸引一部分年輕人回去。
過去的江南小鎮(zhèn)，那些“小橋流水人家”如詩如畫，是出過民國大師的地方。民國時期，蘇州市不過就30萬人，已經(jīng)可以叫做“上有天堂，下有蘇杭”了。
我們現(xiàn)在看西方幾十年前提出的一個理論——田園城市，其實回頭看看，歷史上我們的江南小鎮(zhèn)，蘇州市不就是“田園城市”嗎？怎么我們還學(xué)習(xí)西方人的那套理論，幾百年前我們就已經(jīng)有田園城市了。“江南小鎮(zhèn)”就是“田園城市”。
我們中國人受到了很多誤導(dǎo)。一次，我在江蘇的一個小鎮(zhèn)與鎮(zhèn)長對話，他說，“你說那個老房子有什么好，我就是看不慣，我就是要住新房子。”他不知道“田園城市”，只知道西方過來的那套，現(xiàn)在在小鎮(zhèn)竟然也要建20層的高樓大廈。
吳江原來是一個縣，后來劃成了區(qū)，它要建40多層的高樓。也就是說，我們歷史上所形成的那套美學(xué)觀念，現(xiàn)在全沒了，成了地產(chǎn)商、水泥匠的天下。在蘇州市的湖水邊，建了一些很突兀的建筑，即難看又粗暴。過了三四十年，我們會產(chǎn)生審美疲勞，非常厭倦這些幾何形建筑，如果拆掉后重蓋，又會造成天量的浪費。
我個人以為，如果說英國人建的文明叫“質(zhì)的文明”，那么美國人建的文明叫“量的文明”，而中國完全可以建立一種“美的文明”。
今天，我不好定義我們尋找的“第三種文明”是什么，作為一個探索，我們應(yīng)該去追求一種“美的文明”。現(xiàn)在的中國有一個很嚴(yán)重的問題，叫“文化不自信”。如果從建筑上來看這種不自信，比如原來的鄉(xiāng)村建筑講究“粉墻、黛瓦”，每一個園林都是一幅山水畫，清朝中期以后隨著國力的下降，建筑、家具的形狀開始變得很張揚，如現(xiàn)在農(nóng)村的一些房子一排排一棟棟整齊劃一，已經(jīng)沒有了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村原來的那種曲線、錯落之美，而從心理學(xué)上講，這種“張揚”恰恰是一種文化不自信的表現(xiàn)。
所以，到鄉(xiāng)村搞建設(shè)，如果我們沒有帶著美去，帶著文化自信去，可能到頭來會干一些破壞的事情。
未來，我們無論是走向生態(tài)文明，還是后工業(yè)化時代，還是重新建設(shè)我們的家園，或是去為我們爭取一個未來社會生活的理想的產(chǎn)業(yè)的空間，都需要去回顧歷史，思索我們的今天為什么會變成這個樣子。
我并沒有把第三種文明定義為一個具體的什么東西，還要走很長的探索道路，但是我們已經(jīng)了解，在后工業(yè)時代要做好城鄉(xiāng)一體的鏈接，要把中國傳統(tǒng)文化請回來，回到其應(yīng)有的地位，發(fā)揮其應(yīng)有的作用，在中國文化的基礎(chǔ)上形成新的文明，無論是大江南北的古村還是村鎮(zhèn)，將來一定是世界游客到中國來旅游最喜歡看的地方。
謝謝大家！
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：九派開元智庫機構(gòu)
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