山水林田湖草美麗畫卷、裊裊炊煙人影、陣陣蛙鼓蛐鳴……是有生命、有生機、有生氣的鄉(xiāng)村的標(biāo)簽。鄉(xiāng)村，是基于山水林田湖草自然生態(tài)系統(tǒng)，由人類與動植物所構(gòu)成的生命共同體。因此，鄉(xiāng)村是自然存在和社會存在的統(tǒng)一體，既有自然屬性，也有社會屬性。
僅有山水林田湖草等自然存在，雖然有生命，但缺少聲音尤其是缺少人類活動的身影和聲音，就不能叫鄉(xiāng)村，只能叫荒野。《荒野求生》寫實電視節(jié)目中，英國冒險家貝爾·格里爾斯走到沙漠、沼澤、森林、峽谷等危險的野外境地，在極為惡劣的環(huán)境下，為脫離險境，設(shè)法尋找回到文明社會的路徑。他用生動形象的電視節(jié)目向我們展示了荒野與鄉(xiāng)村的本質(zhì)差別——從荒野到鄉(xiāng)村，必須有人類活動，必須有人類文明的積淀。聲音則是人類活動、人類文明積淀和傳承的標(biāo)志和載體。
聲音中的鄉(xiāng)愁，是最濃、最美的鄉(xiāng)愁。常言道，父母在家就在,有父母在的鄉(xiāng)村，是記憶中最美的鄉(xiāng)村，因為有他們的聲音相伴：嬰幼時，父母在，就有哄我們?nèi)朊叩拇呙咔冢荒晟贂r，父母在，就有上學(xué)路上的叮嚀聲在；成人離家時，父母在，就有遙望背影還喊兒（女）春節(jié)早回家的呼喊聲在；功成名就時，父母在，就有注意身體安全、守法廉潔、奉獻(xiàn)社會的叮囑聲在；失意時，父母在，盼游子早早把家還的召喚聲隨時在。
記憶中的美好鄉(xiāng)村，除了父母伴我們成長、成才和離家、歸來的聲音，還有爺爺奶奶、村中長輩集中給大家講神話鬼怪故事的聲音，穿梭在村莊的兄弟姊妹、孩提伙伴的嬉鬧聲，響徹村莊的雞鳴狗吠牛叫鳥語聲，勞動過程中的薅草鑼鼓聲，紅白喜事中的鄉(xiāng)村文化習(xí)俗和鞭炮聲……記憶中的美好鄉(xiāng)村，一定是有聲的鄉(xiāng)村。
鄉(xiāng)村之憂，一定程度上就是鄉(xiāng)村“失聲”之憂。在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，中國出現(xiàn)了大量空心村。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，從2000年到2010年十年之間，全國平均每天消失300個自然村落。空心村的出現(xiàn)和村莊的消失，致使大量原本有聲有色、熱鬧祥和的村莊，開始變得悄無聲息。從這個角度講，無論是空心村，還是消失的村莊，其顯著特征就是“失聲”的村莊。因此，鄉(xiāng)村之憂，在一定程度上就是鄉(xiāng)村“失聲”之憂。
第一，鄉(xiāng)村“失聲”，意味著常駐村莊人口顯著減少，其中必然伴隨鄉(xiāng)村人才等要素的流失；第二，鄉(xiāng)村“失聲”，意味著年復(fù)一年、季節(jié)輪換，村莊勞動力同步參與的鄉(xiāng)村生產(chǎn)活動場景的減少甚至消失，結(jié)果帶來大量土地撂荒、畜禽養(yǎng)殖規(guī)模的縮減，最終導(dǎo)致鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)空心化；第三，鄉(xiāng)村“失聲”，意味著原本豐富多彩和熱鬧的鄉(xiāng)村生活變得單調(diào)，結(jié)果導(dǎo)致鄉(xiāng)村習(xí)俗和文化無人參與、無人傳承；第四，鄉(xiāng)村“失聲”，意味著大量新生村民雖然村籍在村莊，成長卻與村莊沒多少關(guān)聯(lián)；第五，鄉(xiāng)村“失聲”，意味著最濃、最美的鄉(xiāng)愁失去最鮮活、最豐富的載體；第六，鄉(xiāng)村“失聲”，在部分村莊可能還意味著，因生態(tài)環(huán)境的破壞而帶來蛙鼓蛐鳴等自然生命之聲的階段性消失。總之，鄉(xiāng)村長久“失聲”，最終將導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化斷脈，這是鄉(xiāng)村發(fā)展最大的隱憂。
實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，需奏響田園交響曲。基于聲音與鄉(xiāng)村發(fā)展的密切關(guān)系，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要善于把“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”20字總要求，具體化為“有聲”的具體行動中去，以此奏響鄉(xiāng)村振興的田園交響曲。為此，基石工程是要加速構(gòu)建生產(chǎn)、生活和生態(tài)，即“三生”協(xié)調(diào)的鄉(xiāng)村振興大格局。
一是重塑“有聲”的新的鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式。以創(chuàng)新、因地制宜實施農(nóng)村土地“三權(quán)分置”制度為突破口，夯實多元、新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體在鄉(xiāng)村共同發(fā)展的制度基石，讓未來的鄉(xiāng)村既有傳統(tǒng)農(nóng)民的聲音，也有城市社會資本和新型經(jīng)營主體的聲音，既要保留鄉(xiāng)村畜禽的聲音，也要有適應(yīng)鄉(xiāng)村規(guī)模化經(jīng)營的農(nóng)業(yè)機械的聲音。
二是營造“有聲”的新的鄉(xiāng)村生活氛圍。以農(nóng)村宅基地“三權(quán)分置”制度的創(chuàng)新實施和鄉(xiāng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展為突破口，讓鄉(xiāng)村成為城鄉(xiāng)融合發(fā)展趨勢下，城市居民下鄉(xiāng)生活、休閑、養(yǎng)生、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)的新的選擇，讓村莊生活主體變得多元，鄉(xiāng)村文化變得更加豐富多彩，也讓鄉(xiāng)村特色文化在城鄉(xiāng)文化融合、科技與文化融合、更多元主體的參與下得到更好地傳承。
三是構(gòu)建“有聲”的新的鄉(xiāng)村生態(tài)格局。以保護(hù)好鄉(xiāng)村山水林田湖草為重點，讓自然與社會相統(tǒng)一、城市與鄉(xiāng)村相融合的未來鄉(xiāng)村，變成人與自熱和諧共生、共聲的生命共同體，唱響有聲有色的田園交響曲。
用聲音鏈接鄉(xiāng)村的過去、現(xiàn)在和未來，用聲音串聯(lián)起鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生態(tài)和生活，用聲音為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展增添活力，用聲音記錄鄉(xiāng)村振興的腳步……如此，鄉(xiāng)村才有生氣，才有希望和未來。
作者劉秀清系湖北省社會科學(xué)院中部所副研究員，劉泓系湖北省社會科學(xué)院社會學(xué)所副研究員
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：重農(nóng)評微信公眾號
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