十九大提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略一共有20個字，即“產(chǎn)業(yè)興旺，生態(tài)宜居，鄉(xiāng)風(fēng)文明，治理有效，生活富裕”，其中講產(chǎn)業(yè)興旺是重點，似乎已成為大家的共識，當(dāng)然，大家也認可百姓生活富裕才是鄉(xiāng)村振興的最終目標(biāo)。不過，生活富裕的含義，不僅僅表現(xiàn)在物質(zhì)層面，還應(yīng)該表現(xiàn)在精神層面，即所謂“物質(zhì)文明與精神文明相統(tǒng)一”，正是如此，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略才對居住環(huán)境、鄉(xiāng)風(fēng)文明，社會治理有具體的要求。顯而易見，生活富裕的精神層面與人的行為密切相關(guān)，從理論上說，人的行為選擇在很多情況下是由價值觀決定的。所以，社會治理需要發(fā)揮非正式制度的作用，鄉(xiāng)村社會的有效治理也莫不如此。然而在現(xiàn)實中，我們在判斷究竟什么是對社會治理有效的價值觀等非正式制度時，往往找不到尺度，尤其容易忽略社會存在的差異性。反映在操作層面，就是習(xí)慣于對復(fù)雜的事情進行簡單化處理，實行一刀切，從而使治理效果受到影響。
最近家鄉(xiāng)傳來消息，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府正在響應(yīng)省里的號召，市里的部署和縣里的安排，繼前兩年拆除土墻屋整治空心村，禁蓋鐵皮屋整治“亂搭建”之后，又轟轟烈烈地開展“禁止遺體土葬，推進殯葬改革”的所謂“零點行動”：即從2018年9月1日零點起，全面實施“遺體火化和公墓安葬”。有報道說，這次行動的目標(biāo)是，在家鄉(xiāng)所在的全市范圍內(nèi)，實現(xiàn)所有新增遺體火化率達到100%。當(dāng)下正在進行的工作是，通過各種途徑，讓農(nóng)民把家里為老人準(zhǔn)備的“壽木（棺材）”在規(guī)定時間內(nèi)主動上交，統(tǒng)一回收，集中處理，由地方財政給予一定的經(jīng)濟補償。從能夠得到的信息看，家鄉(xiāng)進行的這次殯葬改革，在省里并不是行動最早的，有的地方早在2個月前就已經(jīng)開始。盡管這是一次大范圍的統(tǒng)一行動，但網(wǎng)絡(luò)輿論對“零點統(tǒng)一”、“強制火化”、“100%禁止土葬”還是有頗多不同的意見，因為大家對山區(qū)農(nóng)村這個被稱為以“推進移風(fēng)易俗，實現(xiàn)綠色安葬”，“禁止土葬，一律火化”的全民殯葬改革政策，起碼還存在著兩點疑慮：
一是疑慮土葬改火葬是否真的能夠更有效保護綠水青山。時至今日，“綠水青山就是金山銀山”的觀念在人們心中逐步確立，人們對保護家鄉(xiāng)“綠水青山”的認知水平也在不斷提高，這是不可否認的。殯葬改革的宣傳顯然看到了這一變化，因此在推進遺體火化的殯葬改革宣傳中，最直接的理由就是把它和節(jié)省耕地保護綠水青山聯(lián)系在一起，以“土葬比火葬造成更多的土地和森林資源破壞”作為邏輯起點。如今人們對此有不同的意見，顯然也是對這一邏輯起點有著不同的認知。從技術(shù)上看，火葬是將遺體火化，將骨灰裝入盒子，然后在公墓里選擇一個穴位安葬，政府規(guī)定單個墓穴面積不超過0.6平方米；土葬是將遺體裝入棺槨，安葬農(nóng)家自由選擇的地點。由于政府沒有規(guī)定土葬的墓穴的面積，可能其面積會遠超火葬公墓規(guī)定的0.6平方米。從這點來看，能否有效保護綠水青山，區(qū)別并不在于火葬還是土葬，而是在于政府是否有關(guān)于墓穴規(guī)格規(guī)定的制度供給。那么從邏輯上講，對于山區(qū)農(nóng)村來說，只要像規(guī)定火葬公墓規(guī)格一樣，規(guī)定合理的土葬墓穴規(guī)格，禁止占用農(nóng)田耕地，因墓葬導(dǎo)致青山綠水受損的問題就可得到控制。因此，火葬比土葬更能夠有效保護青山綠水就似乎還沒有得到合乎邏輯的說明。以我個人的見識，火葬使用的技術(shù)方法是將遺體火化，需要消耗能源，且會排出廢氣，并不符合當(dāng)今低碳減排的綠色理念；相反，土葬使用的木質(zhì)棺槨隨著遺體一起深埋，在數(shù)年之后必將回歸到大自然當(dāng)中，整個過程并不需要多消耗能源，多排放廢氣，似乎更接近綠色的理念。另外我們看到，在集中安葬的公墓里，花崗巖墓碑一個挨著一個，其間少有樹木，年年月月，永遠存在，公墓區(qū)類似于城市一樣成為石頭森林。反觀分散于丘陵山坡當(dāng)中的單個墓地，通常在中國傳統(tǒng)文化的“五服”觀念之下，20年左右就會回到綠色森林當(dāng)中。我記得小時候有一次上山砍柴，把一棵樹的樹枝清理干凈后正準(zhǔn)備砍樹干，冷不丁發(fā)現(xiàn)這樹干底下是一座墳頭，嚇得我魂飛魄散！現(xiàn)在回想起來，古往今來如此眾多的逝者，留在我們視野中的墓地又有多少呢？連帝王將相的墓地都要靠偶然的考古才能發(fā)現(xiàn)，是不是從一個側(cè)面說明了土葬也能還原于青山綠水？不可否認，現(xiàn)在農(nóng)村隨著生活水平的提高，使用不易還原生態(tài)的材料，為攀比建筑超豪華的墓地，在相當(dāng)程度上造成了對青山綠水的毀壞。但究其原因，并不在于土葬的方式，而在于對這種不節(jié)制的殯葬行為沒有進行規(guī)制的必要的制度供給。那么我們現(xiàn)在將土葬改火葬與有效保護綠水青山聯(lián)系起來的邏輯是什么呢？
二是疑慮土葬改火葬是否真的能夠更有效防止攀比浪費。殯葬改革的另一個理由是，如今農(nóng)村喪葬出現(xiàn)了攀比現(xiàn)象，導(dǎo)致農(nóng)民喪葬負擔(dān)苦不堪言，因此需要移風(fēng)易俗，實現(xiàn)厚養(yǎng)薄葬。顯然，對于任何沒有價值的攀比惡俗都應(yīng)該摒棄，才能樹文明清風(fēng)，行有效治理，得生活富裕。不過，農(nóng)村這樣的攀比不僅在喪葬中存在，在婚嫁中也同樣存在。因此需要同樣說明，土葬改火葬與制止攀比之風(fēng)之間的邏輯關(guān)系是什么。從理論上說，攀比是一種行為，這種行為源于觀念。按照馬克思的觀點，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”（《資本論》第一卷，第24頁），根據(jù)我長期對農(nóng)村社會的觀察，無論是喪葬的攀比還是婚嫁的攀比，事實上都是由這種攀比背后的物質(zhì)利益關(guān)系引起的。在當(dāng)下的農(nóng)村，正式制度對物質(zhì)利益關(guān)系的規(guī)范尚存在巨大的模糊空間，導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會中的關(guān)系資本對物質(zhì)利益的獲取仍然起著十分重要的作用。在這樣的背景下，作為生命過程中的一個重要的儀式，喪葬也好，婚嫁也好，不僅具有情感表達功能，還有社會競爭功能。因為紅白喜事的規(guī)格直接影響著當(dāng)事人在社會評價體系中的位置，而這種位置的高低又直接影響到其在鄉(xiāng)土社會中的認同，進而直接影響到其社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的地位，最后決定的是他對社會資源獲取的難以程度。所以，如果正式制度安排留給這種非正式制度獲取物質(zhì)利益的空間越大，攀比的可能性也就越大。顯而易見的例子是，一個人從農(nóng)村出來進入城市，有穩(wěn)定正式的工作單位，由于物質(zhì)利益關(guān)系與鄉(xiāng)土社會資本的聯(lián)系被隔斷，生活中所需的資源獲取主要依賴正式制度安排，紅白喜事攀比的事情就很少發(fā)生。由此看來，如果鄉(xiāng)土社會里的物質(zhì)利益關(guān)系依賴于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的非正式制度這一狀況不改變，簡單將喪葬由土葬改為火葬，從邏輯上說并不能消除攀比的惡俗。因為在這里，葬禮是一種向外界展示社會位置的形式，跟有沒有遺體本身沒有必然聯(lián)系，一盒骨灰，一件過往者穿過的服裝，都可以成為葬禮表達這種關(guān)系的載體，古代不就有“衣冠冢”么？如果是這樣，那么我們將土葬改火葬與有效防止攀比浪費聯(lián)系起來的邏輯又是什么呢？
我們肯定殯葬儀式應(yīng)該做到有效保護綠水青山，堅決杜絕鋪張浪費，因此贊成移風(fēng)易俗，喪事從簡。但是，火葬應(yīng)該不是能夠達到上述效果的唯一形式。火葬制度的出現(xiàn)，可能跟城市化進程相關(guān)，這是因為在高度城市化的社會里，人口密集使逝者單獨求墓的需求難以滿足，集中葬于公墓就成為必然；也許在平原地區(qū)，只有農(nóng)田少有荒坡丘陵，分散土葬會占用農(nóng)田，火化后集中公墓安葬或許能夠節(jié)省耕地。我的家鄉(xiāng)所在的地區(qū)，是典型的丘陵山區(qū)，森林覆蓋率全國第二，有充足的條件實現(xiàn)不占用耕地的土葬。當(dāng)然，如果隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，人們的觀念隨著物質(zhì)條件的變化而改變，能夠接受比土葬更為環(huán)保的殯葬方式，這是值得提倡的。比如，將火化后的骨灰撒入江海湖泊讓其回歸自然，或者植一棵樹讓骨灰伴隨小樹成長，這些生態(tài)化的殯葬模式，都是非常值得提倡的，或許到那個階段，火化替代土葬，才算是真正意義上的移風(fēng)易俗，綠色殯葬。在這個時代到來之前，強制推行100%的遺體火化與公墓安葬，可能存在以下三方面的不足：
一是可能增加鄉(xiāng)村居民喪葬的經(jīng)濟成本。這是因為，山區(qū)農(nóng)民的居住十分分散，在我的家鄉(xiāng)，距離縣城最遠的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落，足足有200公里之遙，盡管目前各地方政府承諾實行遺體的免費運送與火化，但喪葬不是簡單的廢棄物處理，傳統(tǒng)的習(xí)俗將會出現(xiàn)許多與喪葬相關(guān)的服務(wù)。之前的土葬方式中，這些相關(guān)服務(wù)，比如守夜、遺容美化等等，是在農(nóng)村村民之間的互助方式中完成的，現(xiàn)在到了縣城就必須外購，而且農(nóng)民面臨的是不能夠討價還價的壟斷市場，農(nóng)民沒有還價能力，再加上墓穴屬于稀缺資源，價格也會逐年抬高，林林總總所帶來的喪葬經(jīng)濟成本，給山區(qū)農(nóng)民帶來的壓力是不能不考慮的問題。
二是可能增加鄉(xiāng)村居民喪葬的心理成本。千百年來山區(qū)農(nóng)民把百年之后“入土為安”視為一種生命的歸宿，如今突然之間要求火化，心理上是難以接受的。人的認知水平不可能一夜之間發(fā)生完全的改變，觀念的改變更不可能一蹴而就。尤其是山區(qū)農(nóng)村的老人，所受的文化教育十分有限，對遺體火化完全沒有思想準(zhǔn)備，甚至可能出現(xiàn)以極端方式去面對。作為人的生命重要節(jié)點，這種帶有高度情感功能的儀式感的突然變化，不僅會給老者帶來心理負擔(dān)，給家庭的晚輩也同樣會帶來心理壓力。這種心理成本的增加，需要依靠時間去消除，因此，推行殯葬改革不可一蹴而就。
三是可能增加鄉(xiāng)村社會和諧的治理成本。鄉(xiāng)村振興所需要的鄉(xiāng)風(fēng)文明，治理有效，需要村民與組織之間的協(xié)調(diào)才有可能實現(xiàn)。如果殯葬改革的準(zhǔn)備不足，給鄉(xiāng)村居民帶來喪葬的經(jīng)濟成本與心理成本陡升超過一定的閥值，就有可能轉(zhuǎn)變成一種破壞力量，使干群關(guān)系，組織與村民關(guān)系受到極大的影響。沒有良好的干群關(guān)系和組織關(guān)系，社會治理的成本就會大大增加。另外值得一提的是，當(dāng)前在我的家鄉(xiāng)這種經(jīng)濟欠發(fā)達的山區(qū)農(nóng)村，地方財政十分困難，如果一方面大量的農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)，比如教育、醫(yī)療、農(nóng)田基本建設(shè)等等生產(chǎn)生活公共品投入極其有限，另一方面卻耗費大量財政資金用在為了強制推行火化而鼓勵農(nóng)村居民上交棺木的補償上，顯然會加重地方財政的負擔(dān)，從而使農(nóng)村地方治理的績效受到嚴(yán)重約束。
綜合起來看，像我的家鄉(xiāng)這樣以山區(qū)為主的農(nóng)村，城市化水平尚在全國處于中等偏下水平，山區(qū)居民居住相對比較分散，農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展尚處于十分落后的階段，過早地而且是在極短的時間里推行100%高目標(biāo)的遺體火化和公墓安葬的殯葬改革，我認為是有些倉促的。我們主張改革，主張移風(fēng)易俗，但要弄清楚其間的邏輯關(guān)系及整治的對象。如果我們的目標(biāo)是有效保護青山綠水，反對喪葬過程中的攀比浪費，那么完全可以增加政府的有效制度供給來實現(xiàn)。比如：（1）規(guī)定禁止利用農(nóng)田修建墓地，防止喪葬侵占耕地；（2）規(guī)定禁止喪葬過程的亂砍濫伐，防止喪葬毀壞森林；（3）嚴(yán)格規(guī)定土葬墓穴的規(guī)格及修建方式，禁止喪葬超面積超規(guī)格；（4）嚴(yán)格禁止借用喪葬搞排場和封建迷信活動，鼓勵喪事從簡；（5）加強宣傳生態(tài)殯葬，比如樹葬、河葬，鼓勵移風(fēng)易俗，等等等等......而不是簡單地規(guī)定禁止土葬實行火化，這就如同春節(jié)燃放煙花爆竹有發(fā)生火災(zāi)污染空氣的危險，我們要做的事情是限制春節(jié)期間燃放煙花爆竹，而不是直接取消春節(jié)......
改革是要改掉事物中陳舊的東西，改掉事物中不合理的部分，而不是簡單求變，為變而變有可能把好事變壞，達不到目的。殯葬改革牽涉到人，凡是牽涉到人的事情都是天大的事情，應(yīng)該慎之又慎，簡單的急于求成有可能導(dǎo)致不可逆的結(jié)果，最終事與愿違，切記之！
作者系江蘇大學(xué)教授/博導(dǎo)
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：三農(nóng)莊園 微信公眾號（原創(chuàng)）
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