“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”。這是明代狀元楊慎的詩(shī)句，詞牌名是《臨江仙》。這位長(zhǎng)江上游的成都人，又在上游的滇南為官三十年，真正的文壇領(lǐng)袖、才子魁首，面對(duì)幾乎是終身廝守的長(zhǎng)江，也會(huì)有長(zhǎng)江后浪推前浪、一切過(guò)往皆為序章的感慨和敬畏。事業(yè)從來(lái)如江上逆水行舟，不進(jìn)則退。
今天，鄉(xiāng)村振興在長(zhǎng)江流域方興未艾，黃金水道旁的鄉(xiāng)村文化也迎來(lái)黃金時(shí)期。就歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，長(zhǎng)江流域的鄉(xiāng)村文化發(fā)展應(yīng)該能在全國(guó)走到第一方陣，讓萬(wàn)里長(zhǎng)江的兩岸，成為由一幅幅現(xiàn)實(shí)版富春山居圖構(gòu)成的鄉(xiāng)村長(zhǎng)廓。但是，一江跨南北，一水牽萬(wàn)鄉(xiāng)，家家有本難念的經(jīng)，村村也有自己的“成長(zhǎng)煩惱”。
剛剛在全國(guó)完成脫貧攻堅(jiān)任務(wù)，幾乎是舉全國(guó)之力打的一場(chǎng)硬仗，而著力點(diǎn)仍然是在一些局部的貧困的縣區(qū)鄉(xiāng)村。在此基礎(chǔ)上實(shí)施的鄉(xiāng)村振興，則是面向全國(guó)鄉(xiāng)村的浩大戰(zhàn)役。如果說(shuō)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，如同長(zhǎng)江上游的水流急越地穿過(guò)高原、山地、峽谷，那么到了鄉(xiāng)村振興，則如同長(zhǎng)江到了中游，江面寬展，波瀾不驚，下游更是江闊水深、河網(wǎng)縱橫。進(jìn)入鄉(xiāng)村振興階段的長(zhǎng)江流域鄉(xiāng)村文化，也是在這樣的整體規(guī)模和節(jié)奏中推進(jìn)，在蕩漾的江水旁邊蕩漾起鄉(xiāng)村的人間煙火，用不舍晝夜前行的江水，丈量鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。
長(zhǎng)江流域鄉(xiāng)村千差萬(wàn)別，都將按黨中央關(guān)于鄉(xiāng)村振興的統(tǒng)一部署，按照《鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》的法定要求，開(kāi)展鄉(xiāng)村建設(shè)，并對(duì)標(biāo)“文化振興”的具體，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化發(fā)展。長(zhǎng)江上游的云貴川地區(qū)，分布著較多經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后的鄉(xiāng)村，中游和下游，也有不少這樣的鄉(xiāng)村，在前一階段的脫貧攻堅(jiān)中成功地摘掉了貧困帽子。在這個(gè)過(guò)程中，它們根據(jù)當(dāng)?shù)貎?yōu)勢(shì)，結(jié)合幫扶單位的力量，一鼓作氣，歷盡艱辛，無(wú)論是通過(guò)何種產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)了脫貧目標(biāo)，都是一個(gè)精神磨礪、文化成長(zhǎng)的過(guò)程。更何況，這其中有不少鄉(xiāng)村依托文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)走出了貧困。這些鄉(xiāng)村，因?yàn)榻煌ú槐恪⑽恢闷h(yuǎn)，各類產(chǎn)業(yè)發(fā)展受到制約，但是，也正是在這樣的地方，保留了良好的自然生態(tài)和豐富的文化資源，有利于開(kāi)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)。
我的家鄉(xiāng)安徽縣岳西縣，是革命老區(qū)，也是國(guó)家級(jí)貧困縣，正是利用這種自然風(fēng)光優(yōu)勢(shì)和文化資源優(yōu)勢(shì)，成為著名旅游目的地，率先實(shí)現(xiàn)了脫貧目標(biāo)。還記得2019年慶祝新中國(guó)成立七十周年在天安門舉行的盛大閱兵和群眾游行吧，在“鄉(xiāng)村振興”彩車上那位醒目中年男子，就是我們的縣委書記，我們這個(gè)革命老區(qū)縣就是依靠旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)了率先脫貧。今天，這些地區(qū)的鄉(xiāng)村，一方面要鞏固脫貧攻堅(jiān)的成果，防止階段性任務(wù)完成后因?yàn)樾傅〕霈F(xiàn)返貧，特別要注意文旅產(chǎn)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)大、比較脆弱，更需要后續(xù)力量的及時(shí)跟進(jìn)。另一方面，脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)是幫助農(nóng)民依靠產(chǎn)業(yè)，包括文旅產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)脫貧，其他還無(wú)暇顧及，特別是在鄉(xiāng)村文化發(fā)展的其他方面，還有很多缺項(xiàng)弱項(xiàng)。
脫貧攻堅(jiān)以外地區(qū)的鄉(xiāng)村，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)要快一些，但開(kāi)展鄉(xiāng)村文化建設(shè)，仍然有很多突出矛盾和問(wèn)題。長(zhǎng)期的城鄉(xiāng)二元體制下，不少地方的鄉(xiāng)村在公共文化服務(wù)領(lǐng)域等方面欠賬太多，歷史包袱很重。有些公共文化設(shè)施建起來(lái)了，但是利用率低，而且疏于管理。一些鄉(xiāng)村只是把精力放在發(fā)展經(jīng)濟(jì)上，不重視文化建設(shè)。有些已經(jīng)成為空殼村，只剩下老人與孩子，像被撂荒的土地一樣，文化也被撂荒了。有的地方因?yàn)槭栌谖幕ㄔO(shè)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺失，村規(guī)民約不再起作用，道德建設(shè)青黃不接，封建落后的文化又沉渣泛起，黃賭毒抬頭，再加上城市文化垃圾的侵入，帶來(lái)鄉(xiāng)村精神文明和文化建設(shè)一系列嚴(yán)重問(wèn)題。
前些年不時(shí)見(jiàn)諸媒體的是，有些地方鄉(xiāng)村在辦婚喪邀請(qǐng)草臺(tái)班子表演低俗內(nèi)容，而且習(xí)以為常，屢禁不止。在這樣的地方加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，比“在一張白紙上做畫”還要困難一些。還應(yīng)引起關(guān)注的是，一些躲避文化市場(chǎng)管理的企業(yè)或項(xiàng)目向鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移，甚至是文化垃圾下鄉(xiāng)。還值得關(guān)注，至少是應(yīng)引起討論的是，一些高檔奢華的民宿進(jìn)入鄉(xiāng)村，不僅與國(guó)情不符，也與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化格格不入，與村民更是毫無(wú)關(guān)聯(lián)，成為一種“鄉(xiāng)村文化孤島”。鄉(xiāng)村精品文旅項(xiàng)目，應(yīng)該體現(xiàn)在內(nèi)涵上，特別是在藝術(shù)、創(chuàng)意上多下功夫，而不是體現(xiàn)在高檔奢華上。鄉(xiāng)村文旅項(xiàng)目只要合規(guī)合法，也應(yīng)該允許存在并倡導(dǎo)多元化發(fā)展，但政府在導(dǎo)向上、特別是在項(xiàng)目支持、政策扶持等方面，要考慮把重點(diǎn)放在哪些方面。
大轟大嗡、雨過(guò)地皮濕的搞法是不行的。鄉(xiāng)村文化要實(shí)實(shí)在在地進(jìn)入鄉(xiāng)村生活，用日常化的方式水乳交融地成為村民生活一部分。生活美學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，沒(méi)有這樣的生活，老百姓就沒(méi)有文化上的獲得感。老子、莊子都是長(zhǎng)江流域的鄉(xiāng)村長(zhǎng)大并形成其思想的。禪宗的一祖達(dá)摩是印度人，他一葦渡江，弟子和再傳弟子二祖慧可、三祖僧璨，都是中國(guó)人，也開(kāi)始了佛教的中國(guó)化，他們就在我的家鄉(xiāng)安徽安慶岳西縣一帶活動(dòng)，我小時(shí)候多次去爬這座不太高的山。禪宗的四祖、五祖后轉(zhuǎn)至附近的湖北黃梅縣。禪宗是被老莊思想改造過(guò)的佛教，其理想范式都指向日常生活。人生有味是清歡。這是千百年來(lái)文人與民間的共同審美標(biāo)準(zhǔn)，這樣的文化取向和審美趣味今天也沒(méi)有改變。在鄉(xiāng)村做文旅，就是要把工作的牛鼻子牽起來(lái)、把文化平平淡淡地融入鄉(xiāng)村日常生活中，樸實(shí)得就像長(zhǎng)江邊上一個(gè)放牛娃。
因此，無(wú)論是剛剛摘掉貧困帽子的鄉(xiāng)村，還是經(jīng)濟(jì)條件較好的鄉(xiāng)村，都有在鄉(xiāng)村文化發(fā)展上新的“難念的經(jīng)”。必須按照《鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》中相關(guān)要求，認(rèn)真落實(shí)。特別是其中“文化振興”部分，更要逐一對(duì)表，從本地實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性的解決矛盾和問(wèn)題。
同樣是長(zhǎng)江流域的鄉(xiāng)村文化建設(shè)，應(yīng)該具有以下幾個(gè)共同亮點(diǎn)，這也是應(yīng)該珍惜并擴(kuò)大的發(fā)展優(yōu)勢(shì)：
1.生態(tài)
——生態(tài)。“長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶”提出伊始，放在首位的是生態(tài)，而不是經(jīng)濟(jì)，它強(qiáng)調(diào)的是，不能只顧發(fā)展經(jīng)濟(jì)忽略、破壞了生態(tài)。長(zhǎng)江是這個(gè)流域的生態(tài)標(biāo)識(shí)，是人賴以生存發(fā)展的根本，也是這個(gè)流域的文化命脈和維系紐帶。有水的地方人有靈氣，涵養(yǎng)了這個(gè)流域鄉(xiāng)村秀氣、人的靈氣。長(zhǎng)江是一代又一代長(zhǎng)江兒女的精神乳汁。從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，這個(gè)流域的鄉(xiāng)村有多少吟唱這個(gè)流域江湖河汊的作品，吟唱這里特有的“草木蟲(chóng)魚鳥(niǎo)獸之名”的鄉(xiāng)土作品，薪火相傳，不絕如縷，這里的人創(chuàng)作了這些作品，這些作品又哺育了后來(lái)人。大學(xué)里的文學(xué)史教科書公認(rèn)，中國(guó)最早的詩(shī)歌是二言詩(shī)，現(xiàn)在可以查考的是“斷竹續(xù)竹，飛土逐肉”。這首歌在今天蘇州吳歌中仍然鮮活地存在著，而吳歌多年前就被國(guó)家認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它反應(yīng)的狩獵生活，或許比后來(lái)以定居為特征的鄉(xiāng)村還要早。幾年前我在吳江區(qū)非遺傳習(xí)中心聽(tīng)到這首來(lái)自遠(yuǎn)古的山歌，悵然發(fā)思古之幽想。
長(zhǎng)江流域的鄉(xiāng)村文化離不開(kāi)長(zhǎng)江這方水土。習(xí)近平同志在浙江擔(dān)任省委書記時(shí)就在吉安提出，綠水青山就是金山銀山。擔(dān)任總書記后，在多個(gè)場(chǎng)合，包括在長(zhǎng)江流域，又反復(fù)強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村自然生態(tài)保護(hù)的重要性。“看見(jiàn)山望得見(jiàn)水記得住鄉(xiāng)愁”，青山綠山是鄉(xiāng)愁的載體。把青山綠水轉(zhuǎn)化為金山銀水，文旅產(chǎn)業(yè)就是重要手段之一。鄉(xiāng)村振興，產(chǎn)業(yè)第一，而鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)就是新興產(chǎn)業(yè)，而且可以賦能于相關(guān)產(chǎn)業(yè)。文旅產(chǎn)業(yè)相對(duì)來(lái)說(shuō)是綠色產(chǎn)業(yè)，朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，有利于生態(tài)保護(hù)。但也要認(rèn)識(shí)到，在鄉(xiāng)村做景區(qū)或其他大的旅游項(xiàng)目，要注意保護(hù)生態(tài)。自古以來(lái)，我們的前人就吃靠山吃山靠水吃水，沒(méi)有這樣的山水，就沒(méi)有吃的條件。留得青山在，不怕沒(méi)柴燒，關(guān)鍵是要有青山，才能有要可燒的柴。當(dāng)然，今天長(zhǎng)江流域的鄉(xiāng)村，守著青山，但并不燒山上的柴，而是用其他燃料。
2.文化
——文化。近年來(lái)，圍繞長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)，一個(gè)重要變化，除了強(qiáng)調(diào)生態(tài)的重要性，文化的權(quán)重也在明顯增加。在黨中央的推動(dòng)下，文化自覺(jué)成為全社會(huì)的共同自覺(jué)，文化自信成為自下而下的社會(huì)自覺(jué)。充分發(fā)揮文化的作用，是各級(jí)黨委政府思考工作的重要維度。除上長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶，在國(guó)家近年來(lái)提出的任何一項(xiàng)區(qū)域性發(fā)展戰(zhàn)略中，文化都有這樣的顯著地位。而在長(zhǎng)江流域，特別在是這個(gè)流域的鄉(xiāng)村，文化又確實(shí)占有突出的優(yōu)勢(shì)。長(zhǎng)江流域的上游，集聚著眾多民族，自古以來(lái)，他們的文化在這里碰撞、交融。有些民族現(xiàn)在仍以鮮明的特色顯示著存在，有的民族已經(jīng)沉沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中，但把自己的文化血液貫注到其他民族，使這里成為文化資源的富集區(qū)，是中華民族大家庭的基因庫(kù)。長(zhǎng)江中下游，是宋代開(kāi)始的政治經(jīng)濟(jì)中心南移的文化重心，許多城市成為文化重鎮(zhèn)。“江南文化”一直是引人向往的文化符號(hào)。這個(gè)區(qū)域的鄉(xiāng)村，以稻作文化為特征，年復(fù)一年在各自的鄉(xiāng)土文化上深耕細(xì)做，使得這里的鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富和生動(dòng)，而且今天還傳承有序。
對(duì)長(zhǎng)江流域的鄉(xiāng)村文化，首先是保護(hù)，而且是像生態(tài)一樣保護(hù)。云南是擁有少數(shù)民族種類最多的省份，習(xí)近平盛贊這里的鄉(xiāng)村民居，強(qiáng)調(diào)新農(nóng)村建設(shè)一定要走符合農(nóng)村實(shí)際的路子，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)農(nóng)村特點(diǎn)，注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁。在洱海邊他又強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，但不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。生態(tài)環(huán)境保護(hù)是一個(gè)長(zhǎng)期任務(wù)，要久久為功。一定要把洱海保護(hù)好，讓“蒼山不墨千秋畫，洱海無(wú)弦萬(wàn)古琴”的自然美景永駐人間。我們注意到，長(zhǎng)江流域的各個(gè)區(qū)域，都把鄉(xiāng)土文化保護(hù)放在重要位置上。自從國(guó)家開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以來(lái)，浙江省在“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”數(shù)量上一直占據(jù)首位，既與這里的經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較快、有經(jīng)濟(jì)實(shí)力開(kāi)展保護(hù)工作有關(guān)，更與這里保護(hù)鄉(xiāng)村文化的強(qiáng)烈意識(shí)有關(guān)。而這種保護(hù)傳承意識(shí)，實(shí)際上又源自這里自古以來(lái)的重視文化傳統(tǒng)。這里的人像傳承“耕讀傳家”傳統(tǒng)一樣，呵護(hù)著一方鄉(xiāng)土文化。這已經(jīng)是近乎“文化本能”的行為。
3.產(chǎn)業(yè)
——產(chǎn)業(yè)。長(zhǎng)江流域，特別是中下游城市，很多現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的歷史可以追溯到近代，有比較好的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和相對(duì)齊全的產(chǎn)業(yè)體系。近代江浙一帶鄉(xiāng)村，農(nóng)業(yè)之外的一些產(chǎn)業(yè)起步，甚至比城市還要早，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重沖擊，突出表現(xiàn)之一，就是對(duì)鄉(xiāng)村相關(guān)產(chǎn)業(yè)的掠奪和毀滅性打擊。改革開(kāi)放后，江浙一帶除了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)以及與之相關(guān)的輕工業(yè)、紡織工業(yè)、絲綢工業(yè)之外，重工業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)十分薄弱，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)挾發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)帶來(lái)的原始積累和原材料，“乘虛而入”，異軍突起，給鄉(xiāng)村乃至于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)帶來(lái)活力。近年來(lái)，又因占有多方面優(yōu)勢(shì)，在新興產(chǎn)業(yè)方面，特別是在利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)方面，往往引領(lǐng)著潮流。目前，我們國(guó)家的文化裝備制造業(yè)，特別是舞臺(tái)音響、燈光、升降臺(tái)等，最突出的兩大片區(qū)是長(zhǎng)三角和珠三角地區(qū)，這里的企業(yè)，包括一些上市公司，最初就是從鄉(xiāng)村起步、在小作坊式的車間里慢慢做起來(lái)的。
長(zhǎng)江流域的鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。2011年，國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議通過(guò)決議，把5月19日定為“中國(guó)旅游日”。浙江寧海人徐霞客這一天寫下了他的《徐霞客游記》開(kāi)篇《游天臺(tái)山記》。這位明代偉大的旅行家、地理學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家，從他的家鄉(xiāng)江陰馬鎮(zhèn)（現(xiàn)改名為徐霞客鎮(zhèn)）南楊岐村出發(fā)，其故居現(xiàn)在是國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位。實(shí)際上，歷史上，我國(guó)旅游意識(shí)的覺(jué)醒也是在美麗的江南實(shí)現(xiàn)的。六朝是文學(xué)自覺(jué)的時(shí)期，也是旅游的自覺(jué)時(shí)期，出現(xiàn)了謝靈運(yùn)這樣最早的旅游者。陶淵明在長(zhǎng)江邊的鄉(xiāng)村寫下了《山居》等一系列作品，是后來(lái)田園詩(shī)、今天周邊游和鄉(xiāng)村游等旅游文學(xué)的源頭。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，長(zhǎng)江流域，從江之頭到江之尾，從欠發(fā)達(dá)地區(qū)到一般地區(qū)和發(fā)達(dá)地區(qū)，鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)做得風(fēng)生水起。在一些旅游業(yè)態(tài)上，或者是首開(kāi)先河，或者是人有我做優(yōu)、人優(yōu)我精、人精我特，創(chuàng)造了不少經(jīng)典案例。在鄉(xiāng)村，文旅產(chǎn)業(yè)不僅自身加入了“現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)”的行列，而且，還發(fā)揮其融合能力強(qiáng)、黏性大的優(yōu)勢(shì)，或賦能于相關(guān)行業(yè)，或直接帶動(dòng)相關(guān)行業(yè)。比如鄉(xiāng)村旅游，直接帶動(dòng)農(nóng)產(chǎn)品的銷售，對(duì)一個(gè)鄉(xiāng)村產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)旅游產(chǎn)業(yè)自身。
或許，更重要的還是長(zhǎng)江流域的鄉(xiāng)村，在發(fā)展文化和旅游產(chǎn)業(yè)方面最重要的還是這里的思想意識(shí)。特別是市場(chǎng)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，它既是來(lái)自鄉(xiāng)村極深蒂固的傳統(tǒng)，又打上了時(shí)代烙印。如今在鄉(xiāng)村文化的破局中，尤其需要這樣的意識(shí)。
3.市場(chǎng)意識(shí)
——市場(chǎng)意識(shí)。商業(yè)的種子很早在長(zhǎng)江流域萌芽。長(zhǎng)江上游，古蜀國(guó)的三星堆遺址發(fā)現(xiàn)了來(lái)自下游良渚遺址的玉琮，還有其他區(qū)域發(fā)現(xiàn)的文物，比如長(zhǎng)江中游湖南岳陽(yáng)陶器。自古以來(lái)，長(zhǎng)江流域就分布著大大小小的碼頭、商埠，形成了縱橫布的市場(chǎng)、物流網(wǎng)結(jié)點(diǎn)。依托長(zhǎng)江開(kāi)展的長(zhǎng)途大販運(yùn)，浩浩蕩蕩，《史記.貨殖列傳》說(shuō)荊州一帶“富商大賈，周流天下”。依托支流及河汊進(jìn)行的商貿(mào)活動(dòng)，更如涓涓細(xì)流。陶朱公范蠡千百年來(lái)始終受到民間的頂禮膜拜，在寧波等地的鄉(xiāng)間有不少紀(jì)念遺跡和傳說(shuō)。徽商的崛起，與徽州貧瘠有關(guān)，所謂“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟”，但更是出自鄉(xiāng)間經(jīng)商的習(xí)慣性選擇。這樣的商業(yè)種子，一旦有適宜的氣候，就蓬勃生長(zhǎng)起來(lái)。義烏“雞毛換糖”，從田間地頭走進(jìn)了都市，又走進(jìn)了國(guó)際大市場(chǎng)，堪稱商業(yè)傳奇。改革開(kāi)放，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來(lái)，長(zhǎng)江流域的部分區(qū)域覺(jué)醒較早，良好的商業(yè)環(huán)境激活了市場(chǎng)意識(shí)，城市如此，鄉(xiāng)間也是如此。窮則思變，鄉(xiāng)村往往表現(xiàn)得更生猛，更有闖勁。
長(zhǎng)江流域鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)，就是在這種文化長(zhǎng)期浸潤(rùn)下，更是在今天的市場(chǎng)環(huán)境中，迅速成長(zhǎng)起來(lái)的。雖然這個(gè)流域的鄉(xiāng)村情況各有不同，但相對(duì)而言，無(wú)論是在生產(chǎn)者還是消費(fèi)者，是管理者還有從業(yè)者，具有比較好的市場(chǎng)意識(shí)：知道政府與市場(chǎng)各自的邊界在哪里；知道生產(chǎn)者和消費(fèi)者的責(zé)任和權(quán)益是什么；知道做鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)有完全一樣的原則，也就是把握市場(chǎng)先機(jī)和尊重市場(chǎng)規(guī)律。知道做文旅產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)又有一個(gè)重要區(qū)別，就是它要符合國(guó)情民意，符合公序良俗，要把社會(huì)效益放在首位、努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。
總體上說(shuō)，鄉(xiāng)村文旅市場(chǎng)不是獨(dú)立的市場(chǎng)，它是在與城市的關(guān)聯(lián)、互動(dòng)中形成的，這帶來(lái)了這個(gè)市場(chǎng)的張力，以及由此形成的種種市場(chǎng)發(fā)展上的可能性。它可能是城市市場(chǎng)的延展，是城市與鄉(xiāng)村兩方面的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者共同的方向，比如網(wǎng)吧、書店、歌廳，但主要是鄉(xiāng)村特有的項(xiàng)目，比如特色文化產(chǎn)和特色旅游業(yè)；鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)旅游業(yè)的主要模式是鄉(xiāng)村為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體、城市為消費(fèi)主體，但也不排除當(dāng)?shù)丶案浇l(xiāng)村消費(fèi)者的進(jìn)入；鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)面對(duì)的是文旅市場(chǎng)，但這個(gè)產(chǎn)業(yè)一般又能帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)，特別直接的就是農(nóng)特產(chǎn)品市場(chǎng)。如此等等，長(zhǎng)江流域的鄉(xiāng)村已經(jīng)進(jìn)行了有益探索，并提供了很多經(jīng)驗(yàn)和模式。
4.創(chuàng)新意識(shí)
——?jiǎng)?chuàng)新意識(shí)。自古以來(lái)，長(zhǎng)江流域交通便利，人員流動(dòng)性強(qiáng)，商貿(mào)活動(dòng)活躍，信息交流頻繁，為開(kāi)闊眼界、探索創(chuàng)新創(chuàng)造了條件。相對(duì)優(yōu)越的自然環(huán)境、豐富的農(nóng)產(chǎn)品供給，各類市場(chǎng)的發(fā)育成長(zhǎng)，為創(chuàng)新目的實(shí)現(xiàn)提供了基礎(chǔ)。中華民族眾多的發(fā)明創(chuàng)造是出自長(zhǎng)江流域，僅僅是圍繞農(nóng)耕文化方面，就有一系列圍繞稻作文化的核心、關(guān)鍵技術(shù)的創(chuàng)新，與麥作文化的代表區(qū)域黃河一起，成為名符其實(shí)的中華民族母親河，進(jìn)入國(guó)家名錄的大量農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是有力物證。文化藝術(shù)方面的創(chuàng)新，在歷史上，代表著南方的最高、最前沿水平。從宋以后，基本上是引領(lǐng)全國(guó)的創(chuàng)新潮流。新中國(guó)成立以后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，無(wú)論是專業(yè)藝術(shù)還是民間藝術(shù)、是城市藝術(shù)還是鄉(xiāng)村藝術(shù)，是文化事業(yè)還是文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新成果如同雨后春筍。比如，在公共文化服務(wù)方面，寧波率先提出“十五分鐘文化圈”，先在城市得到實(shí)現(xiàn)，接著就在鄉(xiāng)村陸續(xù)鋪開(kāi)。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)將近二十年了，到現(xiàn)在都沒(méi)有過(guò)時(shí)。
長(zhǎng)江流域的鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)，就是這種創(chuàng)新風(fēng)氣的產(chǎn)物。而且，由于文化自信的增強(qiáng)，文化創(chuàng)新得到國(guó)家大力支持，以文化創(chuàng)意為核心的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)正在興起，文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)獲得空前發(fā)展，為鄉(xiāng)村文旅行業(yè)的創(chuàng)新打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村文旅，產(chǎn)業(yè)鏈長(zhǎng)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)門檻低，也為大眾性的創(chuàng)新提供了便利。目前鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)為行內(nèi)看好，又正逢當(dāng)今出現(xiàn)了藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的世界性潮流，中國(guó)的藝術(shù)家設(shè)計(jì)師由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸和自身血液中就潛藏著鄉(xiāng)土文化基因，因此表現(xiàn)得更加積極。在今天的鄉(xiāng)村蟄伏著大批創(chuàng)客，如果說(shuō)發(fā)達(dá)國(guó)家是以“咖啡創(chuàng)客”、“車庫(kù)創(chuàng)客”聞名，中國(guó)也有這樣的模仿，但是，在中國(guó)，最有代表性是鄉(xiāng)村創(chuàng)客，這也是鄉(xiāng)村創(chuàng)新創(chuàng)造的例證。最重要的是，鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)是新興產(chǎn)業(yè)，而且是依靠想象力的產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新創(chuàng)造的空間大，機(jī)會(huì)多，成功概率高。“創(chuàng)造在基層，希望在民間”的鐵律，在今天的鄉(xiāng)村屢屢得到驗(yàn)證。文化和旅游行業(yè)是窗口行業(yè)，鄉(xiāng)村文旅更是如火如荼，鄉(xiāng)村民宿更是站在風(fēng)口上，成為鄉(xiāng)村旅游的標(biāo)配。可以說(shuō)，在長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶中，鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)是其中最亮眼的組成部分。鄉(xiāng)村文旅創(chuàng)新，其勁可鼓，其勢(shì)可用。
日常的鄉(xiāng)村審美生活，來(lái)自日常的鄉(xiāng)村審美創(chuàng)造。今天，長(zhǎng)江流域的鄉(xiāng)村文化人，如同鋤禾日當(dāng)午、汗滴禾下土的農(nóng)人，在那片土地上辛勤耕耘，春耕秋收。要傾聽(tīng)麥苗破土而出的聲音，呼吸稻子的香氣，像孔子那樣“多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名”，恢復(fù)已經(jīng)在都市退化的嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)與觸覺(jué)，親近鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村的主人。種瓜得瓜種豆得豆，土地不會(huì)虧待莊稼人，鄉(xiāng)村不會(huì)辜負(fù)文化人。
（作者系武漢大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院駐院研究員、中國(guó)人民大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院特聘研究員、《中國(guó)鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略藍(lán)皮書》主編、文化和旅游部科技教育司原司長(zhǎng)，中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：鄉(xiāng)愁中國(guó) 微信公眾號(hào)）
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