我國在追求現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，需要尋找屬于自己的特定參照系。顯然，我國既可以把歐美國家當(dāng)作發(fā)展的參照系，也可以將東亞國家當(dāng)作發(fā)展的參照系。值得說明的是，在20世紀(jì)80年代初期，我國曾非常重視總結(jié)包括日韓在內(nèi)的東亞的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，但進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，更多的是在參照歐美國家的發(fā)展模式，而對東亞有所忽視。但其實(shí)，東亞的經(jīng)驗(yàn)對于我國的發(fā)展，尤其是當(dāng)下正在開展的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，可以在很多面向提供借鑒。
首先，之所以強(qiáng)調(diào)東亞的鄉(xiāng)村發(fā)展經(jīng)驗(yàn)對我國鄉(xiāng)村振興具有很強(qiáng)的借鑒意義，是因?yàn)槲覈泥l(xiāng)村發(fā)展路徑與東亞存在空間關(guān)聯(lián)、社會關(guān)聯(lián)、時間關(guān)聯(lián)、文化關(guān)聯(lián)、模式關(guān)聯(lián)、問題關(guān)聯(lián)等六大關(guān)聯(lián)。比如，英國著名史學(xué)家湯因比教授在縱論世界文明結(jié)構(gòu)時，曾將東亞社會稱為不同于西方文明結(jié)構(gòu)的“半個世界”。顯然，這“半個世界”是具有同質(zhì)性的，此即我所謂的“空間關(guān)聯(lián)”。此外，東亞社會有著不同于歐美國家的村落傳統(tǒng)和小農(nóng)傳統(tǒng)，此即我所謂的“社會關(guān)聯(lián)”，這在一定程度上決定了東亞鄉(xiāng)村發(fā)展與歐美的不同分野。
其次，東亞鄉(xiāng)村發(fā)展路徑可以在很多方面展開研究，尤其是以下三個方面為我國的鄉(xiāng)村振興提供了可借鑒的面向。一是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)化的社會政策面向。20世紀(jì)60年代，日本推行的鄉(xiāng)村工業(yè)化雖然部分地解決了城鄉(xiāng)收入不均衡的問題，但并沒有幫助鄉(xiāng)村真正擺脫發(fā)展困境，反而引發(fā)了一系列社會問題和環(huán)境問題；70年代，日本通過“一村一品”激活鄉(xiāng)村，使農(nóng)民獲得收益，開始轉(zhuǎn)向“內(nèi)發(fā)的發(fā)展”；90年代，日本提出“第六次產(chǎn)業(yè)”（在我國往往被表述為“三產(chǎn)融合”），依托產(chǎn)業(yè)政策推出社會政策，鼓勵在地就業(yè)，在村民受益的基礎(chǔ)上建立起城鄉(xiāng)交流的新體系，使村落再生、鄉(xiāng)村活力再現(xiàn)；1999年，日本頒布的《食料·農(nóng)業(yè)·農(nóng)村基本法》（也稱《新農(nóng)業(yè)法》）更是把農(nóng)業(yè)看作一種社會產(chǎn)業(yè)，即認(rèn)可農(nóng)業(yè)為全社會提供價(jià)值，但農(nóng)業(yè)也需要全社會來扶持，這是日本鄉(xiāng)村發(fā)展觀的根本性轉(zhuǎn)換。二是以村落為依托的鄉(xiāng)村文化振興面向。鄉(xiāng)村文化是村民在生產(chǎn)生活中所創(chuàng)造出來的所有事物和現(xiàn)象的總和，鄉(xiāng)村振興“文化路徑”的核心要素是充分利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，包括物態(tài)和非物態(tài)的文化、生態(tài)文化、村落文化和精英文化等。三是小農(nóng)的組織化面向。日本農(nóng)協(xié)為小農(nóng)組織化這一世界級難題提供了現(xiàn)代制度支持，使其覆蓋全國的網(wǎng)絡(luò)，將孤立的農(nóng)業(yè)從業(yè)者連接在一起。
最后，需要強(qiáng)調(diào)的是，東亞鄉(xiāng)村發(fā)展經(jīng)驗(yàn)不僅僅是實(shí)現(xiàn)快速工業(yè)化和協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)關(guān)系的典范，更是一種發(fā)展模式。因此，我們在參考東亞鄉(xiāng)村發(fā)展路徑的同時，更要通過“理論自覺”來構(gòu)建具有中國特色的學(xué)術(shù)話語體系。
(作者系吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院教授；中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自: 《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2022年第1期)
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