中央提出“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”；“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)。”背景是中國(guó)式現(xiàn)代化。現(xiàn)代化提供動(dòng)力，中國(guó)式提供底盤，即一個(gè)社會(huì)可持續(xù)運(yùn)行的基礎(chǔ)性秩序。現(xiàn)代化是一個(gè)急劇變革的歷史進(jìn)程。中國(guó)式現(xiàn)代化力圖在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中快速發(fā)展，同時(shí)要在一個(gè)不確定的世界里尋求持續(xù)性的穩(wěn)定，強(qiáng)調(diào)分化基礎(chǔ)上的整合、團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)，構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性秩序。
秩序是一種具有穩(wěn)定性、連續(xù)性、次序性的狀態(tài)，是人類社會(huì)的共同價(jià)值。自有國(guó)家，秩序可以分為兩類，一是由國(guó)家強(qiáng)制構(gòu)建的秩序。國(guó)家的目的便是將沖突控制在秩序的范圍內(nèi)；二是人們?nèi)粘Ｉ钪行纬傻幕A(chǔ)性秩序，是人們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)、生活和交往中產(chǎn)生，為人們自我認(rèn)同和接受某種規(guī)范，并形成具有連續(xù)性、穩(wěn)定性的行為模式的總和。它既是社會(huì)內(nèi)生的，也是國(guó)家滲透加以轉(zhuǎn)換的，對(duì)于一個(gè)國(guó)家的秩序具有基礎(chǔ)性。“天下之患在于土崩。”（《史記》）
基礎(chǔ)性秩序的主體是廣大人民群眾。其重要載體是人們?cè)谌粘Ｉ钪行纬傻挠泄餐瑮l件和共同價(jià)值的共同體。馬克思發(fā)現(xiàn)東方社會(huì)的特點(diǎn)，即“凌駕于所有這一切小的共同體之上的總和的統(tǒng)一體”。“總和”性的國(guó)家所有制、“治理”性的政府公共性和“自給”性的小共同體，使得東方社會(huì)的基礎(chǔ)性秩序表現(xiàn)得“最頑強(qiáng)也最長(zhǎng)久。”“天不變道亦不變”。治理一個(gè)由若干共同體構(gòu)成的社會(huì)比治理一個(gè)“一盤散沙”的個(gè)體化社會(huì)更能有效獲得秩序。
共同體不是自然天成的，是人們通過(guò)有效治理建成的。共同體是因?yàn)楣餐瑮l件和共同意識(shí)形成的共同行動(dòng)單位。共同體是社會(huì)的目標(biāo)，社會(huì)實(shí)體不等于共同體。社會(huì)由個(gè)體構(gòu)成，需要協(xié)調(diào)一致；社會(huì)充滿著矛盾，需要解決，只有通過(guò)治理才能將充滿矛盾的社會(huì)實(shí)體變?yōu)榫哂泄餐繕?biāo)和共同價(jià)值的共同體。無(wú)治理不成共同體！
中國(guó)盡管曾經(jīng)屬于“亞細(xì)亞所有制形式”，但很早便從村社共同體中走了出來(lái)，實(shí)行土地私人占有和可以買賣的家戶制。私人占有的治權(quán)競(jìng)爭(zhēng)激烈，社會(huì)活力較大，矛盾更多，但中國(guó)人在長(zhǎng)期歷史上構(gòu)建起豐富的共同體，如以家戶、鄰里、家族、村落為單位，以水利、保衛(wèi)、生產(chǎn)、生活為功能的共同體。日本學(xué)者基于“滿鐵慣行調(diào)查”對(duì)中國(guó)六個(gè)村的調(diào)查，就中國(guó)是否存在村落共同體進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的爭(zhēng)鳴。我們對(duì)全國(guó)七大區(qū)域的調(diào)查，展現(xiàn)了豐富的共同體形式。
正是因?yàn)槁L(zhǎng)的共同體歷史，如何在社會(huì)差異中獲得共同性，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的重要內(nèi)容，也構(gòu)成人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念。前者如“求同存異”“大同小異”“以和為貴”“天下一家”“四海之內(nèi)皆兄弟”；后者如“家和成事興”“相鄰為好”“有力出力有錢出錢”“有話好好說(shuō)有事好商量”等。這是中國(guó)獲得基礎(chǔ)性秩序的寶貴治理資源。
中國(guó)在通過(guò)有效治理構(gòu)建共同體方面有豐富的經(jīng)驗(yàn)，但缺乏理論概括而造成人們認(rèn)識(shí)不夠。經(jīng)驗(yàn)只能為有同樣經(jīng)歷的人所理解。歷史只能為有同樣歷史的人所認(rèn)識(shí)。為此需要將歷史和經(jīng)驗(yàn)概念化、理論化，特別是通過(guò)以頂層概念為統(tǒng)領(lǐng)的概念體系將有限的經(jīng)驗(yàn)世界轉(zhuǎn)換為一個(gè)能夠超越時(shí)空的知識(shí)世界。
概念是對(duì)事實(shí)的概括，先有事實(shí)再有概念，以事實(shí)為導(dǎo)向（先有實(shí)再有名）。概念還可以根據(jù)目標(biāo)加以構(gòu)建，用以對(duì)事實(shí)的整全，以目標(biāo)為導(dǎo)向（先有名再有實(shí)）。以頂層概念為統(tǒng)領(lǐng)的概念體系是從目標(biāo)而不是現(xiàn)實(shí)出發(fā)構(gòu)建的。目標(biāo)是使不同歷史、文化和經(jīng)驗(yàn)背景的人能夠相互理解并在同一個(gè)平臺(tái)上討論，從而形成一個(gè)有明確含義和邊界的知識(shí)共同體。當(dāng)下，共享平臺(tái)愈來(lái)愈多，共識(shí)思想愈來(lái)愈少，在于人們生活以自我的思想“孤島”上。頂層概念的力量在于搭建聯(lián)通“孤島”的橋梁。
概念是分析的工具（韋伯）。以頂層概念為統(tǒng)領(lǐng)的概念體系將各種具體的事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)整合為一體，形成結(jié)構(gòu)化、清晰化和可共享的知識(shí)體系，使之成為一種認(rèn)識(shí)和分析框架。它是基于問(wèn)題研究的需要人為構(gòu)建的，主要用于分析事物的普遍性和特殊性及其機(jī)制。
從人類合作、團(tuán)結(jié)和整合的角度看，共同體是頂層概念。只要是人，就需要有共同體。人天生是合群的動(dòng)物，對(duì)共同體有天然追求。人們?cè)诓煌瑮l件下結(jié)合成不同的共同體。這是頂層概念之下的中層概念。為什么有的共同體能夠長(zhǎng)期保持，有的共同體會(huì)解體（“本是同根生，相煎何太急”），有其底層邏輯，并產(chǎn)生底層概念。
一般來(lái)講，家戶制強(qiáng)調(diào)縱向的代際結(jié)構(gòu)，比較容易形成縱向的統(tǒng)一體，而難以結(jié)合為橫向的共同體（相互占有與享受，滕尼斯）。但在中國(guó)，家戶共同體的構(gòu)建蘊(yùn)含著大量?jī)?nèi)在機(jī)理。費(fèi)正清深入中國(guó)家庭內(nèi)部尋找動(dòng)因，指出：“尊卑制（與我們那種由契約關(guān)系決定的個(gè)人獨(dú)立制相反）的一個(gè)好處是，一個(gè)人自動(dòng)認(rèn)識(shí)到他在他的家庭或社會(huì)中的地位，如果他履行了指定他的那部分職責(zé)，他可指望這體系內(nèi)的其他成員反過(guò)來(lái)也對(duì)他履行應(yīng)盡的職責(zé)。”“自動(dòng)認(rèn)識(shí)、指望、職責(zé)”是內(nèi)在的、日用而不覺(jué)的機(jī)制。作為“老外”的老費(fèi)對(duì)中國(guó)的底層邏輯有深刻認(rèn)識(shí)。在中國(guó)，家庭是一個(gè)包含上下縱向和左右橫向聯(lián)合的生命體，個(gè)人生活在其中，并對(duì)生命體負(fù)責(zé)。
中國(guó)有著豐富的共同性和治理經(jīng)驗(yàn)，但未能將其概念化和理論化，從而獲得普遍性。事實(shí)上，共同體主要是基于歐洲，特別是德國(guó)歷史和經(jīng)驗(yàn)中的村落、莊園、行會(huì)等社會(huì)實(shí)體提升的，由于抽象出一個(gè)共同體的概念，從而獲得了普遍性。由西方產(chǎn)生的大量概念最初都是以地方性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，因?yàn)槌橄蟮巾攲佣玫綇V泛運(yùn)用。從物質(zhì)交換看，我國(guó)處于“順差”；從思想交換看，我國(guó)還處于“逆差”。從原創(chuàng)性概念看，我國(guó)還屬于內(nèi)部流通的“土特產(chǎn)”，還沒(méi)有能夠成為廣泛流傳的“硬通貨”。
對(duì)于中國(guó)學(xué)者，一方面要繼續(xù)以歷史為方法，在歷史中發(fā)現(xiàn)真實(shí)的中國(guó)。沒(méi)有歷史性，就沒(méi)有深刻性和特殊性，也沒(méi)有知識(shí)和概念的基礎(chǔ)。一切知識(shí)都來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)（康德）。另一方面要將發(fā)現(xiàn)的中國(guó)置于普遍性的知識(shí)體系中，發(fā)現(xiàn)其普遍性價(jià)值。沒(méi)有概念和理論，就難以獲得普遍性。這在于世界上還存在“獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)甚至獨(dú)立于所有感覺(jué)能力的印象的知識(shí)”（康德）。大量的人群正是基于概念認(rèn)識(shí)世界。近代以來(lái)的“主義”成為人們認(rèn)識(shí)世界的來(lái)源，并演變?yōu)橘N標(biāo)簽式的“認(rèn)知戰(zhàn)”。輿論戰(zhàn)控制人們?cè)趺凑f(shuō)，認(rèn)知戰(zhàn)控制人們?cè)鯓酉搿?/span>
“兩合兩通”的思想為學(xué)術(shù)發(fā)展提供了導(dǎo)航，可以避免兩種側(cè)向：一是將西方視之為普遍性，中國(guó)只有特殊性。二是自說(shuō)自話的自我證成，將中國(guó)的特殊性置于世界普遍性之外。在學(xué)術(shù)走向上：往深處挖，進(jìn)入歷史和田野深處，發(fā)現(xiàn)微觀機(jī)理的底層邏輯；往高處提，將歷史和田野提升到頂層概念的高度，以發(fā)現(xiàn)微觀機(jī)理的普遍價(jià)值。沒(méi)有歷史，就沒(méi)有深度；沒(méi)有理論，就沒(méi)有高度。
（作者系華中師范大學(xué)資深教授、政治學(xué)部部長(zhǎng)，教育部首批文科“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授。鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)自：田野政治學(xué) 微信公眾號(hào))
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