——以社會(huì)學(xué)、人類學(xué)與鄉(xiāng)村問(wèn)題之間互動(dòng)關(guān)系為例的分析
【摘 要】鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和有關(guān)鄉(xiāng)村研究的理論問(wèn)題，共同組成了吸引學(xué)者們關(guān)注、思考鄉(xiāng)村社會(huì)的基本動(dòng)因。學(xué)者們要么出于對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)切而參與到對(duì)鄉(xiāng)村的研究之中，要么由于鄉(xiāng)村作為中國(guó)社會(huì)的一塊“巨大的存在”而使諸門社會(huì)科學(xué)理論與思考不得不將之納入考察范圍。這些“問(wèn)題”對(duì)有著自身邊界的社會(huì)科學(xué)具體學(xué)科而言無(wú)疑是一種“驚擾”，這種“驚擾”既表明了中國(guó)社會(huì)科學(xué)諸門學(xué)科在當(dāng)今中國(guó)的一些尷尬處境，也表明了包括鄉(xiāng)村問(wèn)題在內(nèi)的中國(guó)社會(huì)實(shí)踐對(duì)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)諸門學(xué)科的需求和期待，期待它們呼應(yīng)并解答這些問(wèn)題。因而考察鄉(xiāng)村問(wèn)題與一些社會(huì)科學(xué)具體學(xué)科之間的互動(dòng)或“糾結(jié)”關(guān)系，分析鄉(xiāng)村問(wèn)題對(duì)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)的這些“驚擾”，可使我們對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的當(dāng)下使命有更加具體的認(rèn)識(shí)。
【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村問(wèn)題；鄉(xiāng)村研究；社會(huì)學(xué)；人類學(xué)；中國(guó)學(xué)術(shù)
一、引言
“鄉(xiāng)村問(wèn)題”，既指中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又指以問(wèn)題為導(dǎo)向的研究思路和學(xué)者們總結(jié)提煉出的有關(guān)鄉(xiāng)村的理論問(wèn)題。鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和有關(guān)鄉(xiāng)村研究的理論問(wèn)題，共同組成了吸引學(xué)者們關(guān)注、思考鄉(xiāng)村社會(huì)的基本動(dòng)因。之所以說(shuō)是“驚擾”，乃是因?yàn)椋瑢W(xué)者們要么出于對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)切而參與到對(duì)鄉(xiāng)村的研究之中，要么由于鄉(xiāng)村作為中國(guó)社會(huì)的一塊“巨大的存在”而使諸門社會(huì)科學(xué)理論與思考不得不將之納入考察范圍，而將鄉(xiāng)村問(wèn)題納入思考范圍之后的相關(guān)研究，便多少會(huì)遇到一些調(diào)適或修改原有理論框架與分析邏輯的問(wèn)題。所以，這對(duì)各門社會(huì)科學(xué)的專業(yè)研究而言，可視為一種驚擾。不僅驚動(dòng)了學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)村問(wèn)題進(jìn)行關(guān)注和思考，而且還促使他們將鄉(xiāng)村問(wèn)題這一變量納入考察范圍而重新加以思考，甚至需要調(diào)整既有觀點(diǎn)與判斷。反過(guò)來(lái)，這些學(xué)科的理論、視角和研究方法，也得以在中國(guó)鄉(xiāng)村這片天地中操戈演練、大展拳腳，并開(kāi)拓出許多富有啟發(fā)性的理論洞見(jiàn)和頗具生命力的研究領(lǐng)域來(lái)。
20世紀(jì)晚期以來(lái)中國(guó)大陸鄉(xiāng)村研究的一個(gè)顯著特點(diǎn)是問(wèn)題導(dǎo)向且多學(xué)科參與。問(wèn)題導(dǎo)向的現(xiàn)實(shí)原因在于，自1990年代以后，中國(guó)鄉(xiāng)村問(wèn)題頻出，以致到世紀(jì)之交，“三農(nóng)”問(wèn)題成為全社會(huì)的關(guān)注焦點(diǎn)。中國(guó)鄉(xiāng)村問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)與歷史，吸引了政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)，以及法學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的眾多學(xué)者從各自不同的學(xué)科背景和理論視角進(jìn)行觀察、思考與探索。而由于中國(guó)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科劃分、專業(yè)建制，都是復(fù)制西方社會(huì)科學(xué)的既有模式而確立的，當(dāng)這些專業(yè)化的學(xué)科移植到中國(guó)社會(huì)之后，尤其當(dāng)它們面對(duì)并非如西方社會(huì)那樣“規(guī)整”和“均質(zhì)”的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)時(shí)，它們也需要解決與中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐發(fā)生“接觸”和真實(shí)互動(dòng)的問(wèn)題。
因此，中國(guó)鄉(xiāng)村研究在與各門學(xué)科的互動(dòng)過(guò)程中始終面臨著一個(gè)問(wèn)題，即具體的研究、特定的學(xué)科與整體的中國(guó)關(guān)懷、中國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題體現(xiàn)為鄉(xiāng)村研究的問(wèn)題導(dǎo)向與學(xué)科進(jìn)路的研究之間所存在的張力：鄉(xiāng)村研究是一個(gè)“雜家”領(lǐng)域，它可以為多學(xué)科介入，卻不能被某一學(xué)科所完全囊括；各種學(xué)科視角與理論方法都可以在這里演練一番，卻又都難以對(duì)鄉(xiāng)村問(wèn)題作出完整解釋。
學(xué)科進(jìn)路研究所容易出現(xiàn)的問(wèn)題是，鄉(xiāng)村研究只是為了回答學(xué)科發(fā)展脈絡(luò)中的問(wèn)題，來(lái)自鄉(xiāng)村的經(jīng)驗(yàn)材料只是幫助學(xué)科理論達(dá)致完善的“填充物”，這會(huì)造成對(duì)中國(guó)（鄉(xiāng)村）社會(huì)的碎片化認(rèn)識(shí)，也會(huì)屏蔽掉許多不為學(xué)科所注意的關(guān)鍵性問(wèn)題，從而難以獲得對(duì)于中國(guó)（鄉(xiāng)村）社會(huì)的整體理解和把握。問(wèn)題導(dǎo)向的鄉(xiāng)村研究，可依據(jù)實(shí)踐當(dāng)中問(wèn)題本身的邏輯而向前探索，并有望以厚實(shí)的經(jīng)驗(yàn)感悟來(lái)破解既有社會(huì)科學(xué)理論中的諸種迷思，但也有可能受局部的經(jīng)驗(yàn)所限，從而難以達(dá)到理論提升之目的。這些問(wèn)題和張力提醒我們?cè)谥袊?guó)鄉(xiāng)村研究和中國(guó)社會(huì)科學(xué)之間，既要打破界限又要強(qiáng)調(diào)學(xué)科，既要秉持整體關(guān)懷又要注重微觀經(jīng)驗(yàn)研究，既要注重理論提升又要與社會(huì)實(shí)踐保持密切而良好的互動(dòng)。
實(shí)現(xiàn)這種學(xué)術(shù)目標(biāo)的一個(gè)可能的途徑，是從知識(shí)社會(huì)學(xué)的角度來(lái)考察鄉(xiāng)村問(wèn)題與社會(huì)科學(xué)具體門類之間的互動(dòng)關(guān)系，以及它們與中國(guó)社會(huì)實(shí)踐和變化進(jìn)程之間的互動(dòng)關(guān)系。即我們可考察鄉(xiāng)村問(wèn)題本身的演化、中國(guó)社會(huì)急劇變遷的實(shí)踐及對(duì)之研究的現(xiàn)實(shí)需要，是怎樣吸引著學(xué)者們的研究與思考，這些研究又是怎樣推動(dòng)著各門學(xué)科領(lǐng)域研究的深入及不同學(xué)科之間的互動(dòng)與影響的，在此過(guò)程中學(xué)術(shù)是怎樣和當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)發(fā)生相互作用的。
本研究即是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村問(wèn)題及其研究與中國(guó)社會(huì)科學(xué)的一些學(xué)科之間豐富多彩的互動(dòng)關(guān)系所進(jìn)行的考察。本文將以社會(huì)學(xué)和人類學(xué)為例，來(lái)分析鄉(xiāng)村問(wèn)題及其研究需要是怎樣吸引了學(xué)者們的思考與探討，并怎樣促使了各學(xué)科專業(yè)研究者的反思或“不滿”①；不同學(xué)科之間又是怎樣在鄉(xiāng)村這塊領(lǐng)域進(jìn)行交叉互滲影響，進(jìn)而又是怎樣以自己的理論資源參與對(duì)社會(huì)實(shí)踐的思考；在面對(duì)急劇變遷社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，各學(xué)科又面臨著什么樣的共同問(wèn)題。②[1]
二、鄉(xiāng)村研究帶給社會(huì)學(xué)的“驚擾”與“詫異”
鄉(xiāng)村社會(huì)作為中國(guó)社會(huì)的“大部分現(xiàn)實(shí)”，鄉(xiāng)村研究本應(yīng)是中國(guó)社會(huì)學(xué)的重要一塊。然而自社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建以來(lái)，除了1980年代費(fèi)孝通所引導(dǎo)的對(duì)鄉(xiāng)村問(wèn)題（以小城鎮(zhèn)建設(shè)為主要內(nèi)容）的一些探討，鄉(xiāng)村問(wèn)題甚少成為社會(huì)學(xué)的主要關(guān)注對(duì)象，中國(guó)社會(huì)學(xué)也很少?gòu)膬?nèi)在精神氣質(zhì)上受到鄉(xiāng)村問(wèn)題的影響。③鑒于此，本文就主要以農(nóng)村主位、問(wèn)題進(jìn)路的鄉(xiāng)村研究為例來(lái)展開(kāi)這種互動(dòng)關(guān)系的考察。④
農(nóng)村主位、問(wèn)題進(jìn)路的鄉(xiāng)村研究是指，研究中以鄉(xiāng)村問(wèn)題為切入點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村研究中的中國(guó)關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究中的農(nóng)村主位和中國(guó)主位，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的處境懷有較為明確的現(xiàn)實(shí)感，以解決中國(guó)和鄉(xiāng)村的實(shí)際問(wèn)題為研究之基本出發(fā)點(diǎn)，并重建以中國(guó)農(nóng)村為主體的社會(huì)科學(xué)為目標(biāo)和最終旨?xì)w。
從研究視角、方法和所憑借的理論資源來(lái)看，農(nóng)村主位、問(wèn)題進(jìn)路的鄉(xiāng)村研究是以社會(huì)學(xué)為主要學(xué)科依托和基本方法的研究。因而這也是與實(shí)踐當(dāng)中的鄉(xiāng)村問(wèn)題關(guān)系最為密切的一個(gè)研究理路。由于這種研究進(jìn)路（或者說(shuō)研究方式與方法）給社會(huì)學(xué)（尤其是農(nóng)村社會(huì)學(xué)）帶來(lái)的“詫異”和“驚擾”最多，所以，關(guān)于鄉(xiāng)村研究的批評(píng)，針對(duì)這一進(jìn)路的最多，而且最多的也正是來(lái)自社會(huì)學(xué)界（尤其是其中與農(nóng)村社會(huì)研究相關(guān)的一些學(xué)者）。
這是一種研究思路對(duì)另外一種研究思路所產(chǎn)生的“驚擾”，與鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)問(wèn)題對(duì)學(xué)科當(dāng)中的學(xué)術(shù)研究所產(chǎn)生的驚擾稍有不同。因此，為了能夠更加深入地剖析鄉(xiāng)村問(wèn)題之于社會(huì)學(xué)的“驚擾”，通過(guò)分析這兩種不同取向、不同進(jìn)路的研究之間所形成的“詫異”與“錯(cuò)位”，以及由此所引起的“驚擾”、批評(píng)與爭(zhēng)論，可能更便于論述清楚。因此我們可先對(duì)此種進(jìn)路下的鄉(xiāng)村研究略加回顧和分析，然后結(jié)合學(xué)界的一些批評(píng)與爭(zhēng)論，對(duì)強(qiáng)調(diào)農(nóng)村主位的鄉(xiāng)村研究與社會(huì)學(xué)（尤其是農(nóng)村社會(huì)學(xué)）研究之間產(chǎn)生的“詫異”與“錯(cuò)位”進(jìn)行分析，從而展現(xiàn)鄉(xiāng)村問(wèn)題給中國(guó)社會(huì)學(xué)所帶來(lái)的“驚擾”，以及農(nóng)村社會(huì)學(xué)所面臨困境與機(jī)遇。
（一）農(nóng)村主位、問(wèn)題進(jìn)路的鄉(xiāng)村研究
問(wèn)題進(jìn)路的鄉(xiāng)村研究，最初主要是源于研究者直覺(jué)地意識(shí)到要“懸置”理論并關(guān)注鄉(xiāng)村社會(huì)（及中國(guó)實(shí)情）本身，而后較為初步地提出“轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)”研究，然后又在研究實(shí)踐中逐步深入地進(jìn)行“農(nóng)村政策基礎(chǔ)研究”。通過(guò)對(duì)這一研究思路的回顧，我們可看出其內(nèi)在的關(guān)懷與方法論特點(diǎn)。
《村民委員會(huì)組織法》正式頒布實(shí)施后，全國(guó)范圍內(nèi)的村委會(huì)選舉大規(guī)模展開(kāi)。這為研究者提供了一個(gè)深入農(nóng)村進(jìn)行選舉觀察和實(shí)地體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，也成為促使一批研究者調(diào)整研究視域、進(jìn)行更為深入和細(xì)致的鄉(xiāng)村社會(huì)與政治研究的契機(jī)。因?yàn)榇逦瘯?huì)選舉首先是一個(gè)焦點(diǎn)性事件，它可使那些一直處于潛伏狀態(tài)的諸種關(guān)系都顯現(xiàn)出來(lái)，但同時(shí)，選舉又不只是場(chǎng)面上的那些東西，透過(guò)選舉不僅可以看到村委會(huì)選舉是什么狀況，而且還能夠看出村委會(huì)選舉為什么是這種狀況。這使得研究者力圖由對(duì)農(nóng)村政治性焦點(diǎn)事件的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)Ψ莾x式化的平靜鄉(xiāng)村日常生活形態(tài)的理解，進(jìn)而不僅希望知道村委會(huì)選舉在鄉(xiāng)村社會(huì)中如何展開(kāi)，更希望能理解村委會(huì)選舉為何會(huì)這般地而不是那般地在鄉(xiāng)村社會(huì)展開(kāi)，從而理解諸如村民自治制度進(jìn)入不同鄉(xiāng)村社會(huì)的過(guò)程、機(jī)制及其后果。[2]而村民選舉這一鄉(xiāng)村政治實(shí)踐和學(xué)者們紛紛進(jìn)入鄉(xiāng)村展開(kāi)觀察與研究的學(xué)術(shù)氛圍與現(xiàn)實(shí)狀況，則是轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)研究這一學(xué)術(shù)理念產(chǎn)生并亮相的時(shí)勢(shì)背景與社會(huì)環(huán)境。
2001年在湖北荊門舉辦的“轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)學(xué)術(shù)研討會(huì)”，是這一研究理念的首次亮相。這次會(huì)議系統(tǒng)討論了轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)研究的內(nèi)涵、意義，研究的規(guī)范、方法，以及轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)的現(xiàn)實(shí)狀況等問(wèn)題，并達(dá)成如下認(rèn)識(shí)：轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)研究的實(shí)質(zhì)是從農(nóng)村內(nèi)部研究農(nóng)村，將農(nóng)村當(dāng)作研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，真正理解和把握中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)狀與特點(diǎn)，從而為農(nóng)村發(fā)展提供有用的理論基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)支撐。其意義在于，鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)理論是一切有關(guān)農(nóng)村研究的基礎(chǔ)理論，對(duì)事物性質(zhì)的認(rèn)識(shí)是把握一切事物的前提性認(rèn)識(shí)，有了這種基礎(chǔ)性認(rèn)識(shí)，許多理論上的難題可望得到解決。鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)研究開(kāi)辟了新的理論空間，由于鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)研究明確提出自己的學(xué)術(shù)立場(chǎng)是立足于農(nóng)村內(nèi)部來(lái)提出問(wèn)題、研究問(wèn)題，這種新的學(xué)術(shù)視角為自己營(yíng)造了新的學(xué)術(shù)空間，從而為理論創(chuàng)新帶來(lái)了極大的可能性。[3]
此主張的首倡者和主要實(shí)踐者賀雪峰，曾以“轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)研究提綱”、“轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)研究的方法、立場(chǎng)與策略”[4]為題，闡述了關(guān)于鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)研究的一些基本設(shè)想和目標(biāo)導(dǎo)向。例如賀雪峰所著《鄉(xiāng)村治理的社會(huì)基礎(chǔ)：轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)研究》一書(shū)結(jié)語(yǔ)部分的《轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)研究提綱》中，他對(duì)轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)研究的立場(chǎng)做了如下定位：
堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，不追求理論本身的完整。具體地說(shuō)，在對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)的研究中，需要在保持對(duì)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)足夠敏感的基礎(chǔ)上，進(jìn)行深入持久的農(nóng)村調(diào)查，從而在建構(gòu)對(duì)農(nóng)村政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解體系時(shí)，形成一系列中觀層次的范疇，并為最終形成理解轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)的理論體系作出準(zhǔn)備。在形成系統(tǒng)理論前，這一研究具有兩個(gè)相互聯(lián)系的突出特點(diǎn)：第一，直接切入問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，不以既有理論來(lái)閹割現(xiàn)實(shí)；第二，將研究視作一個(gè)過(guò)程，不追求中間階段研究結(jié)論的一致性，保持研究本身的張力。因此，以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向的轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)研究提供出來(lái)的大都不是邏輯體系，而是對(duì)理解鄉(xiāng)村社會(huì)有所助益的啟示。[5]（P290）
在隨后的研究中，賀雪峰等人逐漸意識(shí)到“轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)研究”的提法太抽象且缺乏操作性，為了在認(rèn)識(shí)到中國(guó)鄉(xiāng)村區(qū)域非均衡性的基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開(kāi)研究，賀雪峰等人以大量的農(nóng)村調(diào)研為基礎(chǔ)提出了“農(nóng)村政策基礎(chǔ)研究”的切入路徑。鑒于“在不同類型村莊，同樣的農(nóng)村政策會(huì)導(dǎo)致相當(dāng)不同的政治社會(huì)現(xiàn)象，這些相當(dāng)不同的政治社會(huì)現(xiàn)象并非雜亂無(wú)序地發(fā)生，而是有內(nèi)在規(guī)律地發(fā)生。這種規(guī)律既表現(xiàn)在同一個(gè)具體農(nóng)村政策會(huì)在同一類村莊產(chǎn)生一系列相互聯(lián)系的、有規(guī)律發(fā)生的政治社會(huì)現(xiàn)象，也表現(xiàn)在不同的農(nóng)村政策在同一類村莊實(shí)踐后果的規(guī)律性關(guān)系”[6]這樣的認(rèn)識(shí)，“農(nóng)村政策基礎(chǔ)研究”力圖透過(guò)自上而下、自外向內(nèi)的政策、法律和制度對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的進(jìn)入差異來(lái)理解鄉(xiāng)村社會(huì)本身，并進(jìn)而去探討政策制定的問(wèn)題。即“專注于研究中國(guó)農(nóng)村本身是什么，不同時(shí)期不同農(nóng)村政策在不同類型農(nóng)村實(shí)踐后果不同的原因是什么”，“通過(guò)建立一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的關(guān)于中國(guó)農(nóng)村本身狀況及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究領(lǐng)域，來(lái)溝通以對(duì)話為主要特點(diǎn)的理論研究和以總結(jié)論證實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為特點(diǎn)的政策研究；既從關(guān)于中國(guó)農(nóng)村的理論研究中獲得分析框架和研究方法，又從政策研究中獲得資料，從而為農(nóng)村政策研究提供理論基礎(chǔ)”。⑤[7]在展開(kāi)這些研究的同時(shí)，賀雪峰還帶動(dòng)了一批鄉(xiāng)村研究者，通過(guò)多種途徑，從不同角度展開(kāi)對(duì)于轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)和農(nóng)村政策社會(huì)基礎(chǔ)的研究。除2001年的“轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)學(xué)術(shù)研討會(huì)”之外，他們還從2003年起至2006年連續(xù)舉辦了四屆農(nóng)村研究方法高級(jí)研討班，2007年也進(jìn)行了農(nóng)村研究方法座談會(huì)，⑥并同步展開(kāi)相應(yīng)的農(nóng)村調(diào)查和主題研究。⑦[8][9][10]
在這一不斷探討與探索的研究過(guò)程中，問(wèn)題進(jìn)路的鄉(xiāng)村（治理）研究，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)及其相關(guān)的治理“問(wèn)題”，從研究?jī)?nèi)容和對(duì)象上來(lái)看是不斷的拓展和深化。如賀雪峰本人從轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)研究，到農(nóng)村政策基礎(chǔ)研究，再到農(nóng)民價(jià)值研究的逐步推進(jìn)。[11]（P417）而就這個(gè)研究群體來(lái)說(shuō)，從研究“轉(zhuǎn)型時(shí)期”的鄉(xiāng)村社會(huì)，到提出鄉(xiāng)村社會(huì)正發(fā)生著“巨變”、處于一個(gè)“巨變時(shí)代”，⑧這些提法的變化也表明了他們研究的深入。而在研究方法上，他們也不斷地推陳出新，除了提出區(qū)域比較的研究視角和方式外，他們還提出村治模式研究、以“關(guān)鍵詞”來(lái)切入的村莊類型與性質(zhì)研究、農(nóng)民行動(dòng)單位研究等。而新近以賀雪峰為主編所推出的《中國(guó)村治模式實(shí)證研究叢書(shū)》，則是他們?cè)趨^(qū)域比較視野下展開(kāi)村治模式研究的一次集體嘗試。
強(qiáng)調(diào)農(nóng)村主位、問(wèn)題進(jìn)路的鄉(xiāng)村研究，希望通過(guò)具體問(wèn)題的切入以理解作為整體的農(nóng)村社會(huì)乃至中國(guó)社會(huì)，至少要了解中國(guó)農(nóng)村的大部分狀況，即“理解80%中國(guó)農(nóng)村的80%的現(xiàn)象”，[12]從而期望一方面對(duì)中國(guó)農(nóng)村發(fā)展及涉農(nóng)政策的制定與推行產(chǎn)生正面影響或信息反饋?zhàn)饔?，另一方面在關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)村和中國(guó)發(fā)展問(wèn)題的學(xué)理認(rèn)識(shí)上得以提升，形成有關(guān)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的貼切認(rèn)識(shí)和本土化的中國(guó)社會(huì)科學(xué)。不難理解，行走于理論研究和政策研究中間地帶的這一研究進(jìn)路，力求對(duì)學(xué)術(shù)理論和政策實(shí)踐都產(chǎn)生促益，并希望以這條“中間道路”開(kāi)拓出更大的鄉(xiāng)村研究探索空間。
在研究方式方法上，這種進(jìn)路的研究注重“在場(chǎng)”體驗(yàn)和田野調(diào)查的現(xiàn)場(chǎng)感。如賀雪峰在關(guān)于“集體調(diào)查”的總結(jié)中即論述了這種研究方式：“所謂‘集體調(diào)查’，就是多人匯聚一處，邊調(diào)查，邊討論，白天分散調(diào)查，晚上集中討論。集體調(diào)查不僅可以防止單點(diǎn)調(diào)查的以偏概全，而且有助于在調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)激活靈感、擴(kuò)展視野、形成共識(shí)”。⑨雖然賀雪峰在此強(qiáng)調(diào)的是集體調(diào)查對(duì)“激活靈感、擴(kuò)展視野、形成共識(shí)”的積極作用，他尚未對(duì)多人集中于“調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)”所產(chǎn)生的那種“在場(chǎng)”效應(yīng)及其方法論意義展開(kāi)闡述，但這其中所包含的運(yùn)用“在場(chǎng)”原則來(lái)進(jìn)行研究的學(xué)術(shù)理路和方法探索，是一種值得進(jìn)一步實(shí)踐的研究方式。
因?yàn)?，這種研究方式可使通過(guò)譯介而來(lái)的中國(guó)社會(huì)科學(xué)，對(duì)中國(guó)自身、中國(guó)鄉(xiāng)村內(nèi)部的現(xiàn)象與問(wèn)題保持敏感，盡可能避免用既有理論框架來(lái)切割現(xiàn)實(shí)，從而有望在經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生對(duì)中國(guó)社會(huì)的整體認(rèn)識(shí)，并形成一套與中國(guó)社會(huì)相配套的理論解釋與概念體系。而只有我們以一種“在場(chǎng)”的體驗(yàn)去理解和表述某個(gè)事物時(shí)，我們才可能在語(yǔ)詞之外去體察、領(lǐng)悟和捕捉到那些細(xì)微而靈動(dòng)的方面或真正重要的社會(huì)變化脈搏及其差異。[13]
需稍加說(shuō)明的是，問(wèn)題進(jìn)路的鄉(xiāng)村研究并非全然是把鄉(xiāng)村當(dāng)作一個(gè)有“問(wèn)題”的對(duì)象來(lái)加以研究和考察，而是包含著一種不受學(xué)科邊界所約束的研究進(jìn)路和學(xué)術(shù)追求。應(yīng)該說(shuō)，問(wèn)題進(jìn)路的鄉(xiāng)村治理研究，其最值得認(rèn)可的方面，就是它所內(nèi)含的方法論意義。即對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)村和中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，它有望打破現(xiàn)有社會(huì)科學(xué)各門學(xué)科的“門戶之見(jiàn)”、在一定程度上糾正目前這種對(duì)鄉(xiāng)村問(wèn)題和中國(guó)社會(huì)認(rèn)識(shí)的碎片化傾向，從而可能形成有關(guān)中國(guó)鄉(xiāng)村和中國(guó)認(rèn)識(shí)的整體視野，所以它在破除學(xué)科邊界之局限和視野之束縛方面具有特別的意義和學(xué)術(shù)生命力。從目前的狀況看，問(wèn)題導(dǎo)向的研究進(jìn)路雖非成熟，卻甚為有力地推動(dòng)了研究的發(fā)展，其最大的貢獻(xiàn)在于將研究坐標(biāo)定位于鄉(xiāng)村本身，使基于鄉(xiāng)村主位的政治思考與學(xué)術(shù)探討開(kāi)始出現(xiàn)。⑩
不論如何，農(nóng)村主位、問(wèn)題進(jìn)路的鄉(xiāng)村治理研究在以一種較為“另類”的方式展開(kāi)鄉(xiāng)村研究，并進(jìn)行著較為集中的“學(xué)術(shù)演練”（從相關(guān)著述、文章的密集產(chǎn)出即可看出這點(diǎn)）的同時(shí)，也因?qū)︵l(xiāng)村現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的敏感和及時(shí)把握而推動(dòng)了鄉(xiāng)村研究乃至中國(guó)社會(huì)科學(xué)的深入思考。
（二）從學(xué)術(shù)爭(zhēng)論看鄉(xiāng)村研究與社會(huì)學(xué)之間的“詫異”
縱觀改革開(kāi)放以來(lái)的鄉(xiāng)村研究，除了在1990年代末學(xué)界圍繞村民自治的民主價(jià)值而引發(fā)的爭(zhēng)論外，[14]在鄉(xiāng)村政治研究向范圍更廣的鄉(xiāng)村研究轉(zhuǎn)向（或者說(shuō)拓展）過(guò)程中，也引發(fā)過(guò)多次較為集中的批評(píng)與爭(zhēng)論。與圍繞村民自治的那場(chǎng)爭(zhēng)論稍有區(qū)別的是，后面幾次關(guān)于鄉(xiāng)村研究（或鄉(xiāng)村政治研究）的爭(zhēng)論，大都是從學(xué)術(shù)研究層面來(lái)展開(kāi)的。通過(guò)這些學(xué)術(shù)批評(píng)與爭(zhēng)論，我們可以對(duì)鄉(xiāng)村研究與農(nóng)村社會(huì)學(xué)之間的“詫異”與“錯(cuò)位”有更為直觀的了解，也能夠更具體地考察和分析鄉(xiāng)村問(wèn)題與社會(huì)學(xué)這門學(xué)科之間的互動(dòng)關(guān)系。
學(xué)界對(duì)于鄉(xiāng)村（政治）研究的第一次正式的批評(píng)，來(lái)自應(yīng)星2005年發(fā)表的文章《評(píng)村民自治研究的新取向——以<選舉事件與村莊政治>為例》。[15]應(yīng)星在這篇文章中以仝志輝所著《選舉事件與村莊政治》[16]一書(shū)為例，展開(kāi)了對(duì)他所指稱的“華中鄉(xiāng)土派”的批評(píng)。應(yīng)星在肯定“華中地區(qū)一批可稱之為鄉(xiāng)土派的學(xué)者”所做出的努力“將村民自治的研究重心從民主問(wèn)題轉(zhuǎn)向治理問(wèn)題，從村莊自治的外生價(jià)值轉(zhuǎn)向內(nèi)在機(jī)制”的同時(shí)，通過(guò)追問(wèn)“鄉(xiāng)村研究究竟是需要‘野性的思維’，還是需要‘社會(huì)學(xué)的想象力’”，指出鄉(xiāng)村研究存在有“樸素經(jīng)驗(yàn)主義”的傾向，并會(huì)構(gòu)成中國(guó)社會(huì)理論建設(shè)的障礙。而對(duì)這批學(xué)者“期許自己能夠形成一個(gè)關(guān)于村治研究的獨(dú)特學(xué)派，其源自田野的村治概念體系不僅可以成為一副不同于西化理論的有色眼鏡，而且是一副較那些西化理論更為適宜、深刻、有用的眼鏡”這一學(xué)術(shù)目標(biāo)，應(yīng)星也提出了自己的質(zhì)疑和批評(píng)。
隨后，被稱為“鄉(xiāng)土派”的一些學(xué)者，以《村治研究的路徑與主體》[17]一文作出回應(yīng)。在這篇回應(yīng)文章中，這批學(xué)者在反思的基礎(chǔ)上，梳理出“華中鄉(xiāng)土研究派”從村民自治研究到鄉(xiāng)村治理研究的學(xué)術(shù)理路，尤其對(duì)應(yīng)星文章中所批評(píng)和質(zhì)疑的“反西方”、“反理論”諸問(wèn)題進(jìn)行了回應(yīng)。他們指出，“當(dāng)下的鄉(xiāng)村治理研究，應(yīng)該提倡以經(jīng)驗(yàn)研究激發(fā)學(xué)術(shù)靈感，以問(wèn)題研究帶動(dòng)社會(huì)透視，以學(xué)理積累服務(wù)農(nóng)村發(fā)展，并進(jìn)而亮出以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，‘三農(nóng)’問(wèn)題為指向，鄉(xiāng)村治理為內(nèi)容，農(nóng)村發(fā)展為目的和問(wèn)題主位、村治主位、中國(guó)主位的學(xué)術(shù)主張”。[18]從一定程度上說(shuō)，通過(guò)這次學(xué)術(shù)批評(píng)與爭(zhēng)論和這篇回應(yīng)文章的闡述，使得這批研究者在后續(xù)以問(wèn)題進(jìn)路展開(kāi)鄉(xiāng)村治理研究的過(guò)程中，變得目標(biāo)更為明確，學(xué)術(shù)關(guān)懷更加自覺(jué)，方法上也更加多元。
關(guān)于鄉(xiāng)村研究的第二次較為集中的學(xué)術(shù)批評(píng)，來(lái)自趙旭東于2008至2009年間連續(xù)發(fā)表的幾篇文章和與之相關(guān)的會(huì)議發(fā)言。在這些著述中，趙旭東除了對(duì)鄉(xiāng)村政治研究的一些作品作出具體的評(píng)析外，還著重對(duì)鄉(xiāng)村政治研究當(dāng)中使用頻率甚高的“治理”概念提出了拷問(wèn)，對(duì)它被“不加反思地接受下來(lái)”并廣為應(yīng)用的情況提出了批評(píng)。趙旭東指出，地屬華中的這部分以政治學(xué)研究為依托的鄉(xiāng)村研究學(xué)者，在由先前的“自治”（村民自治）轉(zhuǎn)入到“治理”（鄉(xiāng)村治理）的研究時(shí)，不加反思地接受了“治理”這一概念“并將其應(yīng)用于中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)與政治的分析”，不僅如此，“在這些研究者的眼里似乎并不值得對(duì)這兩個(gè)詞匯的詞源學(xué)作些譜系學(xué)的考察，反倒只是認(rèn)為是一種極為自然的學(xué)術(shù)旨趣的轉(zhuǎn)變”。[19]因而，他認(rèn)為鄉(xiāng)村政治研究主題由“自治”到“治理”的轉(zhuǎn)變是某種“誤讀”的結(jié)果。[20]不過(guò)，趙旭東未曾注意到的是，“對(duì)華中這批最早進(jìn)入村民自治研究的學(xué)者而言，在他們的研究正需深入和轉(zhuǎn)化之時(shí)，‘治理’概念為他們提供了機(jī)會(huì)，為他們從較為單一地關(guān)注農(nóng)村‘自治’與‘民主’這些頗帶有幾分理想主義和宏大關(guān)懷的政治學(xué)視野當(dāng)中突破出來(lái)并打開(kāi)一片更為廣闊的農(nóng)村政治研究天空提供了契機(jī)，也為他們轉(zhuǎn)變后的縱深研究提供了更為豐富的視角、思路乃至表述上的便利?！盵21]因此，在華中鄉(xiāng)村研究者這里，由“自治”到“治理”之間的邏輯轉(zhuǎn)變，不是從字面上所理解的那種是兩個(gè)差異極大的概念之間的轉(zhuǎn)變——因此不對(duì)之進(jìn)行詞源學(xué)與譜系學(xué)的考察，研究便難以有效進(jìn)展下去——而是一種研究視域擴(kuò)大、研究范圍拓展、探討進(jìn)一步深入的轉(zhuǎn)變。由“自治”轉(zhuǎn)向“治理”的原因在于，“治理”這個(gè)詞更能夠表達(dá)他們?cè)谶M(jìn)行了村民自治研究后力求超越原有研究局限并想要進(jìn)行更深、更廣層面研究的需求。產(chǎn)生這種需求的原因在于，他們?cè)诖逯螌?shí)驗(yàn)與田野調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)中意識(shí)到，在諸種鄉(xiāng)村政治實(shí)踐活動(dòng)中，非制度文本的、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)乃至文化層面的因素，在隱約中起著更為重要的作用。[22]一如有評(píng)論者所說(shuō)：“對(duì)華中學(xué)者們來(lái)說(shuō)，在1990年代的中國(guó)學(xué)術(shù)界當(dāng)中具有重大影響的‘治理’這一術(shù)語(yǔ)，為他們超越政治學(xué)的學(xué)科限制而對(duì)農(nóng)村社會(huì)作更多更深入的研究打開(kāi)了一片更為廣闊的天地?！A中學(xué)者們轉(zhuǎn)而采用‘治理’這一概念，以便于揭示說(shuō)明非正式的權(quán)威和社會(huì)力量，意在較之前的‘村民自治’研究具有更大的包容性。”[23]（P3-9）
因而，由“自治”到“治理”的轉(zhuǎn)向，是“華中鄉(xiāng)土派”的學(xué)者們（至少是其中的一部分）沿著問(wèn)題進(jìn)路來(lái)展開(kāi)鄉(xiāng)村研究的一個(gè)外在標(biāo)志。而在這些外化的語(yǔ)詞背后，是問(wèn)題進(jìn)路的鄉(xiāng)村研究那種以問(wèn)題（有社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面的問(wèn)題，但更有學(xué)術(shù)研究層面的問(wèn)題）為導(dǎo)向，沿著經(jīng)驗(yàn)的邏輯不斷往前探索的研究實(shí)踐，以及通過(guò)此種研究實(shí)踐來(lái)深度認(rèn)識(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村基層社會(huì)的學(xué)術(shù)努力。
對(duì)于鄉(xiāng)村研究的另外一次學(xué)術(shù)批評(píng)，來(lái)自陸益龍《超越直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)：農(nóng)村社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)新之路》[24]一文。這可視為是一位農(nóng)村社會(huì)學(xué)專業(yè)研究者對(duì)鄉(xiāng)村研究提出的批評(píng)。在這篇文章中，陸益龍?jiān)阢∈亍稗r(nóng)村社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要分支”之學(xué)科邊界的基礎(chǔ)上，從農(nóng)村社會(huì)學(xué)的學(xué)科視角出發(fā)，對(duì)農(nóng)村研究中存在的“問(wèn)題取向”和“經(jīng)驗(yàn)研究的過(guò)密化”狀況進(jìn)行了批評(píng)與探討。通過(guò)分析“問(wèn)題取向”的研究將農(nóng)村預(yù)設(shè)為“問(wèn)題”社會(huì)的傾向，以及經(jīng)驗(yàn)研究的過(guò)密化和過(guò)于依賴直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、并在范式缺失之下簡(jiǎn)單重復(fù)一般化農(nóng)村調(diào)查的狀況，陸益龍?zhí)岢鲆苿?dòng)農(nóng)村社會(huì)研究回歸到社會(huì)學(xué)的范式之中，加強(qiáng)理論導(dǎo)向的經(jīng)驗(yàn)研究、超越直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)方法的局限、探索農(nóng)村社會(huì)快速轉(zhuǎn)型中的“大問(wèn)題”，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的理論創(chuàng)新。[25]
盡管陸益龍?jiān)谶@篇文章中對(duì)農(nóng)村研究提出了諸多甚為嚴(yán)肅的批評(píng)，但他本人似乎對(duì)“經(jīng)驗(yàn)研究”和“問(wèn)題取向”的農(nóng)村研究，并沒(méi)有真正詳實(shí)的梳理和剖析，甚至也沒(méi)有對(duì)這種研究方法和取向給出一個(gè)描述性界定，而只是在“直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)”和“問(wèn)題取向”這種較為籠統(tǒng)的說(shuō)法下，通過(guò)強(qiáng)調(diào)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的學(xué)科立場(chǎng)而作出的批評(píng)。換句話說(shuō)，他并沒(méi)有真正進(jìn)入這種研究理路的內(nèi)部邏輯，也沒(méi)有對(duì)這種研究方法和思路進(jìn)行基于研究實(shí)踐的考察，而只是通過(guò)字面上提法的理解來(lái)展開(kāi)的批評(píng)。更為重要的是，他過(guò)于強(qiáng)調(diào)農(nóng)村社會(huì)學(xué)學(xué)科邊界和學(xué)科框架的做法，使得他很難突破這種學(xué)科視線來(lái)對(duì)“問(wèn)題進(jìn)路的鄉(xiāng)村研究”有個(gè)真正深入的認(rèn)識(shí)和解讀。
因?yàn)?，任何的學(xué)術(shù)研究，從根本上講都是為解決和回應(yīng)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中需要面對(duì)的問(wèn)題而“生”的，學(xué)術(shù)的存在意義并不只是為了建設(shè)健全某種學(xué)科從而使其“疆域”更大、框架更明顯，學(xué)術(shù)研究的生命力也更不在于一定要回歸某一學(xué)科的理論傳統(tǒng)、堅(jiān)持和固守某個(gè)學(xué)科的邊界與立場(chǎng)。因此從某種意義上說(shuō)，問(wèn)題進(jìn)路的鄉(xiāng)村研究與農(nóng)村社會(huì)學(xué)之間的“錯(cuò)位”，也正體現(xiàn)于此。
通過(guò)回顧來(lái)自不同學(xué)科和視角、立場(chǎng)和方法的對(duì)于鄉(xiāng)村研究——尤其是這種“沒(méi)有定法、不守規(guī)則（指學(xué)科邊界）”的問(wèn)題進(jìn)路的鄉(xiāng)村研究——的多次批評(píng)，我們?cè)趯?duì)問(wèn)題進(jìn)路的鄉(xiāng)村研究與農(nóng)村社會(huì)學(xué)之間產(chǎn)生“錯(cuò)位”的這種狀況感同身受的同時(shí)，也能夠體會(huì)到農(nóng)村社會(huì)學(xué)因問(wèn)題進(jìn)路的鄉(xiāng)村研究而產(chǎn)生的那種“詫異”和困擾。
而這種“詫異”和困擾，正是作為“社會(huì)學(xué)分支”的農(nóng)村社會(huì)學(xué)，在突破不了學(xué)科視界時(shí)所遭遇的來(lái)自鄉(xiāng)村研究當(dāng)中略顯“另類”之學(xué)術(shù)探索的“驚擾”。這種“驚擾”說(shuō)到底，也是鄉(xiāng)村問(wèn)題帶給社會(huì)學(xué)（包括農(nóng)村社會(huì)學(xué)）的困擾。因?yàn)?，?wèn)題進(jìn)路的鄉(xiāng)村研究之所以會(huì)形成，就是因?yàn)樵跊](méi)法遵照目前社會(huì)科學(xué)學(xué)科邊界的情況下（因?yàn)槿魏我婚T學(xué)科都難以很好地對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)及其中的現(xiàn)象予以解釋），才不得已、由不自覺(jué)到自覺(jué)地沿著經(jīng)驗(yàn)的邏輯、在鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部實(shí)踐的基礎(chǔ)上尋找各種現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)（而不是在零碎的鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)象和既有理論之間尋找關(guān)聯(lián)），并努力基于中國(guó)的實(shí)際、鄉(xiāng)村社會(huì)的實(shí)際來(lái)解釋這些現(xiàn)象和關(guān)聯(lián)，才走到目前這一步的。也就是說(shuō)，問(wèn)題進(jìn)路的鄉(xiāng)村研究，是在正視鄉(xiāng)村問(wèn)題對(duì)社會(huì)科學(xué)各門學(xué)科帶來(lái)“驚擾”的情況下，試圖化解這種“驚擾”和學(xué)術(shù)研究之困境，遵循鄉(xiāng)村問(wèn)題自身的邏輯來(lái)展開(kāi)研究，而形成的一種研究理路。所以，這種研究理路與以學(xué)科為邊界研究思路之間必然是有些“錯(cuò)位”的，它對(duì)于社會(huì)學(xué)或農(nóng)村社會(huì)學(xué)的學(xué)科邊界造成沖擊和“驚擾”也是必然的。
不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，也只有在這種沖擊和驚擾的過(guò)程中，鄉(xiāng)村問(wèn)題和社會(huì)學(xué)之間的互動(dòng)，才可能不斷深入、不斷促進(jìn)雙方的反思和提升。因此，不論是來(lái)自鄉(xiāng)村問(wèn)題的“驚擾”，還是來(lái)自農(nóng)村社會(huì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的“詫異”，抑或是來(lái)自多個(gè)學(xué)科研究者的批判，都是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展過(guò)程之中的幸事，同時(shí)也是提升社會(huì)科學(xué)回應(yīng)中國(guó)自身問(wèn)題之水準(zhǔn)的動(dòng)力所在。
（三）中國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的困境與機(jī)遇
也許每個(gè)國(guó)家（不論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家）都有農(nóng)村，但不一定每個(gè)國(guó)家都有（或者說(shuō)需要有）為應(yīng)對(duì)農(nóng)村問(wèn)題而存在的農(nóng)村社會(huì)學(xué)。我們知道，作為一門分支學(xué)科：
農(nóng)村社會(huì)學(xué)最先起源于美國(guó)。美國(guó)在南北戰(zhàn)爭(zhēng)以后，經(jīng)過(guò)近30年的時(shí)間實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化。在這期間，大量農(nóng)村人口涌入城市，致使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)衰退，農(nóng)民生活貧困，農(nóng)村社會(huì)發(fā)生了嚴(yán)重的危機(jī)。美國(guó)的農(nóng)村社會(huì)學(xué)正是在這樣的背景之下，為解決農(nóng)村發(fā)展和農(nóng)民問(wèn)題而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的?！?0世紀(jì)20年代，為了應(yīng)付農(nóng)業(yè)危機(jī)，美國(guó)農(nóng)業(yè)部批準(zhǔn)各州建立農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)站，為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究提供政府資助，農(nóng)村社會(huì)學(xué)便很快發(fā)展成社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域?！?0年代以后，美國(guó)農(nóng)村人口減少，農(nóng)村社會(huì)生活性質(zhì)發(fā)生變化，農(nóng)村的獨(dú)特性逐漸消失，農(nóng)村社會(huì)學(xué)的專門研究領(lǐng)域面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?！诙问澜绱髴?zhàn)后，農(nóng)村社會(huì)學(xué)在西歐有了很大的發(fā)展。大戰(zhàn)期間，西歐的農(nóng)村受到戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)重破壞，戰(zhàn)后亟待重建，客觀上需要農(nóng)村社會(huì)學(xué)指導(dǎo)鄉(xiāng)村重建工作；同時(shí)，美國(guó)的農(nóng)村社會(huì)學(xué)者開(kāi)始到西歐開(kāi)展農(nóng)村社會(huì)調(diào)查，以及聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織幫助西歐開(kāi)展農(nóng)村社會(huì)學(xué)的教學(xué)研究活動(dòng)等，促進(jìn)了西歐農(nóng)村社會(huì)學(xué)的發(fā)展。[26]
由此我們可知曉農(nóng)村社會(huì)學(xué)具有如下兩個(gè)發(fā)生學(xué)特征：（1）它是在農(nóng)村社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)和問(wèn)題的情況下出現(xiàn)的，是為應(yīng)對(duì)農(nóng)村社會(huì)和農(nóng)業(yè)發(fā)展當(dāng)中的危機(jī)而形成的一門分支學(xué)科；（2）農(nóng)村社會(huì)學(xué)最早出現(xiàn)于美國(guó)這樣一個(gè)相對(duì)于西歐來(lái)說(shuō)是“后發(fā)外生型”現(xiàn)代化國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程當(dāng)中，當(dāng)時(shí)這個(gè)國(guó)家正經(jīng)歷著急劇的工業(yè)化進(jìn)程（如同現(xiàn)在的中國(guó)），但仍需要以農(nóng)村和農(nóng)業(yè)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)之根本。而當(dāng)原本已以工業(yè)為主的歐洲的農(nóng)村因戰(zhàn)爭(zhēng)而遭到嚴(yán)重破壞（遇到危機(jī)）時(shí)，農(nóng)村社會(huì)學(xué)為指導(dǎo)鄉(xiāng)村重建工作而又“重返”歐洲。
農(nóng)村社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)之初，除了引進(jìn)和移植外，研究者（或?qū)嵺`者）們還展開(kāi)了一系列的實(shí)地調(diào)查。[27]而且，中國(guó)早期的社會(huì)學(xué)研究和農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究，有相當(dāng)大一部分都是重合的。所以，早期的農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究成果，構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)學(xué)歷史上最為主要的學(xué)術(shù)資源和理論傳統(tǒng)，早期的這些著作和對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的認(rèn)識(shí)，已成為中國(guó)社會(huì)學(xué)及鄉(xiāng)村研究的一筆重要學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，至今仍影響著學(xué)術(shù)界對(duì)鄉(xiāng)村問(wèn)題的研究。
時(shí)至今日，農(nóng)村社會(huì)學(xué)這門分支學(xué)科在對(duì)相關(guān)問(wèn)題的研究上雖有不少推進(jìn)，[28]但相對(duì)于中國(guó)社會(huì)及鄉(xiāng)村問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)需求而言，其所面臨的困境和挑戰(zhàn)也是十分明顯的。這主要體現(xiàn)為，“在中國(guó)社會(huì)學(xué)的研究中，農(nóng)村研究一直是一個(gè)比較尷尬的分支學(xué)科：一方面從事農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究的人很多，但是具有重要學(xué)術(shù)意義的研究成果卻十分有限；另一方面農(nóng)村的快速變化給學(xué)術(shù)研究提供了很好的素材，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究經(jīng)常被外來(lái)的概念所左右。在本土的經(jīng)驗(yàn)研究和外來(lái)的理論之間，總有一種張力無(wú)法化解，由此產(chǎn)生了農(nóng)村社會(huì)學(xué)學(xué)科定位和社會(huì)型構(gòu)的雙重危機(jī)?！盵29]
換言之，當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)這一學(xué)科分支的最大困境（尷尬）在于，一方面中國(guó)廣大農(nóng)村的存在，以及與之相關(guān)的各種根本性問(wèn)題的存在，需要有大量的相應(yīng)研究和了解。另一方面，農(nóng)村社會(huì)學(xué)卻又往往受自身學(xué)科（及分支）邊界所限，而難以對(duì)這些問(wèn)題有個(gè)很好地呼應(yīng)和解釋，從而也難以在這個(gè)原本可成為自身優(yōu)勢(shì)的領(lǐng)域作出與之相稱的研究貢獻(xiàn)。
而為了解決“農(nóng)村社會(huì)學(xué)學(xué)科定位和社會(huì)型構(gòu)的雙重危機(jī)”，我們不僅需要“在本土經(jīng)驗(yàn)研究和理論思考、學(xué)術(shù)研究和政策研究之間，尋找貫通之路，以彌合目前日益突出的經(jīng)驗(yàn)研究和規(guī)范研究的裂痕”[30]，而且還更需要考察我們的學(xué)術(shù)研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求之間的互動(dòng)狀態(tài)，反思二者之間出現(xiàn)裂痕（而不僅僅是兩種研究進(jìn)路——經(jīng)驗(yàn)研究和規(guī)范研究——之間的裂痕）的深層原因。因?yàn)?，這是真正需要貼近和深入中國(guó)農(nóng)村當(dāng)下實(shí)際的一個(gè)研究領(lǐng)域，也是農(nóng)村社會(huì)學(xué)發(fā)展自身理論（而不只是在社會(huì)學(xué)前面生硬地加上“農(nóng)村”二字）的十分難得的機(jī)遇。
也就是說(shuō)，這類“危機(jī)”既是農(nóng)村社會(huì)學(xué)的困境，也是它可以有所作為的機(jī)遇。而把握此機(jī)遇所要做的，便是花更多時(shí)間進(jìn)入農(nóng)村、扎根農(nóng)村，展開(kāi)長(zhǎng)期而深入的調(diào)查，從而立足于中國(guó)農(nóng)村的當(dāng)下實(shí)踐來(lái)為本學(xué)科分支提供經(jīng)驗(yàn)支撐和理論靈感，并在汲取其他學(xué)科（領(lǐng)域）理論養(yǎng)分的基礎(chǔ)上，提升基于中國(guó)鄉(xiāng)村的、扎根本土的概念及理論。
三、中國(guó)研究中的“社會(huì)人類學(xué)經(jīng)驗(yàn)”
對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)歷史悠久、地形地貌復(fù)雜多樣、有多個(gè)民族及其相應(yīng)文化、有社會(huì)分化的文明大國(guó)而言，任何一種視角（或?qū)W科）的學(xué)術(shù)研究，都存在著不能夠充分認(rèn)識(shí)或解釋她的困難。因而學(xué)術(shù)界（尤其是海外學(xué)界）便形成了從各個(gè)學(xué)科或視角來(lái)對(duì)中國(guó)展開(kāi)研究的“中國(guó)研究”這樣一個(gè)領(lǐng)域。在“研究中國(guó)”這一共同的學(xué)術(shù)目標(biāo)下，有不少學(xué)科都積累了自身學(xué)科視角下的獨(dú)到經(jīng)驗(yàn)。其中，從鄉(xiāng)村研究與社會(huì)科學(xué)諸學(xué)科之間關(guān)系的角度來(lái)看，人類學(xué)（或者說(shuō)社會(huì)人類學(xué)）在研究中國(guó)方面的經(jīng)驗(yàn)尤為值得一提。
人類學(xué)與中國(guó)鄉(xiāng)村之間的難解之緣，自人類學(xué)被引入中國(guó)的那一天起便開(kāi)始。人類學(xué)的傳統(tǒng)在于，研究者到一個(gè)“原始”或“異域”世界，通過(guò)長(zhǎng)期的田野工作，通過(guò)研究“他者”來(lái)認(rèn)識(shí)和反思“自我”。而對(duì)中國(guó)人類學(xué)而言，“鄉(xiāng)村”便是最大、最為基本的“原始”、“異域”和“他者”。因此，相較于社會(huì)學(xué)及政治學(xué)而言，人類學(xué)與中國(guó)鄉(xiāng)村之間的接觸和互動(dòng)，似乎沒(méi)有那么多的困惑和“驚擾”，而更像是一個(gè)自然而然的過(guò)程。
盡管如此，透過(guò)人類學(xué)與中國(guó)鄉(xiāng)村之間的互動(dòng)關(guān)系，我們卻能夠?qū)θ祟悓W(xué)界的鄉(xiāng)村研究帶給中國(guó)社會(huì)科學(xué)的啟發(fā)、中國(guó)人類學(xué)在研究“本土”過(guò)程中的一些困境，以及人類學(xué)想要在中國(guó)有更大作為的可能途徑等一些問(wèn)題有更加深入的認(rèn)識(shí)，從而加深理解人類學(xué)研究在回應(yīng)中國(guó)當(dāng)下問(wèn)題時(shí)的優(yōu)勢(shì)與不足，總結(jié)其中的若干經(jīng)驗(yàn)（或教訓(xùn)），并在這種分析和總結(jié)中增進(jìn)對(duì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展內(nèi)在邏輯與現(xiàn)實(shí)動(dòng)力的了解與體悟。
（一）“社會(huì)學(xué)的中國(guó)學(xué)派”所開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)人類學(xué)研究
眾所周知，人類學(xué)是以研究異域世界并以“他者的目光”見(jiàn)長(zhǎng)的，強(qiáng)調(diào)將研究對(duì)象陌生化，使其成為“遙遠(yuǎn)的他者”，以便在文化的“他者”和“自我”之間尋求對(duì)自身的定位與認(rèn)識(shí)，從而達(dá)致某種“文化自覺(jué)”或自我批評(píng)與反思。所以通常而言，人類學(xué)一方面強(qiáng)調(diào)需要參與觀察其研究對(duì)象的日常生活；但另一方面，研究者與研究對(duì)象之間始終是存在著距離（或者隔膜）的，因?yàn)樽鳛檠芯空叩摹白晕摇笔遣豢赡芡耆槿氲阶鳛椤八摺钡难芯繉?duì)象及其包含了矛盾、沖突和難解之困的實(shí)質(zhì)性生活之中的，所以這始終是一種貴族式的學(xué)術(shù)。
然而，對(duì)于想要為中國(guó)社會(huì)問(wèn)題求解的中國(guó)本土的人類學(xué)者而言，這種“貴族”式的研究卻是極大的奢侈。因?yàn)樵诿鎸?duì)中國(guó)廣大民眾的日常生活時(shí)、在面對(duì)中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題時(shí)，思考這個(gè)民族的前途和未來(lái)，“為農(nóng)民生活和農(nóng)村發(fā)展尋找出路”以及“志在富民”，就會(huì)成為他們自覺(jué)或不自覺(jué)地關(guān)注焦點(diǎn)和核心問(wèn)題意識(shí)。所以自一開(kāi)始，他們就既不是躺在搖椅上的人類學(xué)家，也因?qū)Ρ就连F(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)切而使他們難以作那種“貴族”式的學(xué)問(wèn)。也正因如此，近代以來(lái)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，特別是像社會(huì)學(xué)、人類學(xué)這樣直接從西方引進(jìn)而來(lái)的學(xué)科，大都經(jīng)歷了一個(gè)被稱為“本土化”的轉(zhuǎn)變過(guò)程，關(guān)注本土民眾日常生活狀況、為中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題求解是這種研究視角（乃至范式）轉(zhuǎn)變的重要?jiǎng)右颉?/p>
我們可從“社會(huì)人類學(xué)”這個(gè)稱謂入手來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)：“社會(huì)人類學(xué)”是20世紀(jì)30、40年代的那一批社會(huì)人類學(xué)學(xué)者（以吳文藻、費(fèi)孝通為代表）所開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的一種學(xué)術(shù)研究路徑。正如費(fèi)孝通在回憶其導(dǎo)師吳文藻時(shí)所說(shuō)：“60多年前開(kāi)始的這個(gè)風(fēng)氣，是從‘社會(huì)學(xué)中國(guó)化’這個(gè)時(shí)代需要的命題中生長(zhǎng)起來(lái)的。即使是今天的人，無(wú)論是國(guó)外的學(xué)者，還是國(guó)內(nèi)的專家，只要想扎扎實(shí)實(shí)地研究一點(diǎn)中國(guó)的社會(huì)和文化問(wèn)題，常常會(huì)感到社會(huì)人類學(xué)的方法在社會(huì)學(xué)研究中的重要性……早期西方的人類學(xué)是以‘非西方社會(huì)和文化’作為它的研究對(duì)象的，因而注意到文化的個(gè)性（即本土性），因而強(qiáng)調(diào)研究者應(yīng)采取田野作業(yè)的方法，吳老師提出‘社會(huì)學(xué)中國(guó)化’就是著重研究工作必須從中國(guó)社會(huì)的實(shí)際出發(fā)。中國(guó)人研究中國(guó)（本社會(huì)、本文化）必須注意中國(guó)特色，即中國(guó)社會(huì)和文化的個(gè)性。這就是他所強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)學(xué)應(yīng)引進(jìn)人類學(xué)方法的用意。同時(shí)他把這兩門學(xué)科聯(lián)系了起來(lái)，認(rèn)為社會(huì)學(xué)引進(jìn)人類學(xué)的方法可以深化我們對(duì)中國(guó)社會(huì)文化的理解。”[31]（P49-50）
費(fèi)孝通認(rèn)為，“人類學(xué)的調(diào)查方法是我們認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)實(shí)際的重要途徑，結(jié)合人類學(xué)來(lái)創(chuàng)建和改造中國(guó)的社會(huì)學(xué)，是我們實(shí)現(xiàn)‘社會(huì)學(xué)中國(guó)化’的基礎(chǔ)工作。”“中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，需要一代接一代人的不斷努力。我們社會(huì)學(xué)人類學(xué)工作者不能像西方學(xué)者那樣，采用對(duì)人民生活漠不關(guān)心的貴族態(tài)度。處在社會(huì)變遷中的學(xué)術(shù)工作者，應(yīng)當(dāng)努力為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展與人民生活素質(zhì)的改善，付出不懈的勞動(dòng)。這也許是中國(guó)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的一大特色?！盵32]（P56）
正是在這種思路下，吳文藻及其弟子（如費(fèi)孝通、林耀華、李安宅、瞿同祖等）把社會(huì)學(xué)和人類學(xué)結(jié)合起來(lái)（從而形成社會(huì)人類學(xué)），以社區(qū)為研究對(duì)象，通過(guò)實(shí)地調(diào)查的研究方法，并借助社會(huì)學(xué)的宏觀和歷史視角來(lái)彌補(bǔ)人類學(xué)微觀社區(qū)研究的不足，開(kāi)創(chuàng)了被學(xué)界稱為“社會(huì)學(xué)的中國(guó)學(xué)派”或“燕京學(xué)派”的這樣一個(gè)學(xué)派。
“社區(qū)研究”的核心議題是把人類學(xué)整合入社會(huì)學(xué)。作為海外學(xué)成歸國(guó)的有志知識(shí)分子，吳文藻著眼于民族的前途和中國(guó)學(xué)術(shù)的未來(lái)，培養(yǎng)了大批具有國(guó)外教育背景又扎根于中國(guó)國(guó)情的學(xué)術(shù)人才。吳文藻曾在其自傳中寫(xiě)道：“當(dāng)時(shí)我對(duì)于派哪一個(gè)學(xué)生，去哪一個(gè)國(guó)家，哪一個(gè)學(xué)校，跟誰(shuí)為師和吸取哪一派理論和方法等問(wèn)題，都大體上做出了具體的、有針對(duì)性的安排?！盵33]（P49）當(dāng)時(shí)先后派出去留學(xué)的有李安宅、林耀華、費(fèi)孝通、黃迪、瞿同祖等人。
1940年，吳文藻在《社會(huì)學(xué)叢刊·總序》中，提出“社會(huì)學(xué)的中國(guó)學(xué)派（燕京學(xué)派）”的方法論立場(chǎng)：“以科學(xué)假設(shè)始，以實(shí)地證驗(yàn)終，理論符合事實(shí)，事實(shí)啟發(fā)理論；理論與事實(shí)糅合一起，獲得一種新綜合”；研究假設(shè)為：“現(xiàn)代社區(qū)的核心為文化，文化的單位為制度，制度的運(yùn)用為功能。”因此，“社區(qū)”、“文化”、“制度”及“功能”構(gòu)成了該派的“概念格局”。[34]而“社會(huì)學(xué)的中國(guó)學(xué)派”的諸多學(xué)術(shù)成果也都產(chǎn)生了廣泛的影響。[35]
作為“社會(huì)學(xué)的中國(guó)學(xué)派”中的一位重要代表，也是以村落為單位進(jìn)行社區(qū)研究的一位主要實(shí)踐者，費(fèi)孝通借助“功能理論”和“社區(qū)方法”，不僅在實(shí)地研究方面做出了一系列開(kāi)創(chuàng)性的研究，寫(xiě)出了諸如《江村經(jīng)濟(jì)》、《鄉(xiāng)土中國(guó)》、《鄉(xiāng)土重建》、《祿村農(nóng)田》、《生育制度》、《中國(guó)紳士》等多部解讀和分析中國(guó)鄉(xiāng)村及農(nóng)民問(wèn)題的名著，而且也以其既是本土人類學(xué)又是漢學(xué)人類學(xué)的獨(dú)到視角及其研究成果，贏得了享譽(yù)海內(nèi)外的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。1962年，英國(guó)人類學(xué)家弗里德曼在倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院紀(jì)念馬林諾夫斯基演講會(huì)的講詞中說(shuō)道：“青年費(fèi)孝通是運(yùn)用源于調(diào)查初民社會(huì)生活的方法，熱切地研究自己社會(huì)的少數(shù)學(xué)者之一?！盵36]
認(rèn)識(shí)國(guó)情和改造社會(huì)，是“社會(huì)學(xué)的中國(guó)學(xué)派”的主旨追求。費(fèi)孝通延續(xù)了吳文藻開(kāi)拓的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)及其路徑，直至在其學(xué)術(shù)生涯后期的1980年代，費(fèi)孝通也一如既往地立足鄉(xiāng)村來(lái)思考中國(guó)發(fā)展的前途與道路問(wèn)題，提出了小城鎮(zhèn)建設(shè)、區(qū)域發(fā)展、少數(shù)民族地區(qū)研究、全國(guó)一盤(pán)棋理論等一些頗具現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和整體視角的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)及理論洞見(jiàn)。時(shí)至今日，費(fèi)孝通的鄉(xiāng)村社區(qū)調(diào)查也依然是中國(guó)鄉(xiāng)村研究及人類學(xué)接續(xù)這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的一個(gè)重要通道。
除費(fèi)孝通外，20世紀(jì)20、30年代的諸多學(xué)者都懷有這種投身現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)抱負(fù)。費(fèi)孝通當(dāng)時(shí)所在的學(xué)術(shù)團(tuán)體也都大力主張展開(kāi)鄉(xiāng)村研究及鄉(xiāng)村調(diào)查，他們相信：“原野是最可愛(ài)的地方，是我們問(wèn)題的所在，簡(jiǎn)單結(jié)實(shí)，那些從前只讓太陽(yáng)和月亮照到的社會(huì)事實(shí)，現(xiàn)在都在你們手下讓你們支配了，世界只有一件事情最樂(lè)，發(fā)現(xiàn)事實(shí)，發(fā)現(xiàn)真理……”[37]
這一代學(xué)人所開(kāi)創(chuàng)（和代表）的“中國(guó)學(xué)派”，之所以能夠取得如此之高的學(xué)術(shù)成就，也是由于他們是抱著對(duì)中國(guó)前途和命運(yùn)的整體關(guān)懷來(lái)認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村、研究中國(guó)的，即他們意識(shí)到鄉(xiāng)村問(wèn)題和整個(gè)中國(guó)社會(huì)的變遷是緊密地聯(lián)系在一起的，要很好地認(rèn)識(shí)中國(guó)便不能不首先了解鄉(xiāng)村。而將社會(huì)學(xué)和人類學(xué)這些社會(huì)科學(xué)學(xué)科作為尋求民族出路的一種方法，也是20世紀(jì)早期中國(guó)許多知識(shí)分子的共識(shí)。[38]
費(fèi)孝通后來(lái)回顧道，“吳（文藻）老師所主張的‘社會(huì)學(xué)中國(guó)化’原來(lái)是很樸實(shí)的針對(duì)當(dāng)時(shí)在大學(xué)里所講的社會(huì)學(xué)不聯(lián)系中國(guó)社會(huì)的實(shí)際而提出來(lái)的。要使社會(huì)學(xué)這門學(xué)科能為中國(guó)人民服務(wù)，即對(duì)中國(guó)國(guó)計(jì)民生有用處，常識(shí)告訴我們，這門學(xué)科里所包括的知識(shí)必須有中國(guó)的內(nèi)容。提出‘社會(huì)學(xué)中國(guó)化’，正反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)大學(xué)里所講的社會(huì)學(xué)走上了錯(cuò)誤的路子，成了‘半殖民地上的怪胎’?！盵39]（P46）
因而，吳文藻不僅提出了有別于“社會(huì)調(diào)查”的“社會(huì)學(xué)調(diào)查”的方法論，并且決定跟著追蹤進(jìn)入社會(huì)人類學(xué)這個(gè)學(xué)科去謀取“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的進(jìn)一步發(fā)展，而且在提出“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”時(shí)要求費(fèi)孝通他們這一批學(xué)生用理論去結(jié)合實(shí)際——這個(gè)實(shí)際就是人們社會(huì)生活的實(shí)際，這個(gè)中國(guó)就是中國(guó)人生活在其中的中國(guó)。[40]（P48）
如此看來(lái)，“社會(huì)學(xué)的中國(guó)學(xué)派”所開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)人類學(xué)研究，實(shí)際上就是融合社會(huì)學(xué)的宏觀視角和人類學(xué)的微觀研究單位（社區(qū)），以中國(guó)及其廣大民眾為其學(xué)術(shù)研究之出發(fā)點(diǎn)和最終旨?xì)w的一種學(xué)術(shù)路徑。這種路徑下的學(xué)術(shù)作品，不論是被當(dāng)作社會(huì)學(xué)著作，還是當(dāng)作人類學(xué)著作，抑或是鄉(xiāng)村研究作品，都具有巨大的解釋力和深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響力。其之所以取得如此成就，乃是因?yàn)?，他們不僅吸收海外優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論與方法之精髓，而且還注重深入中國(guó)社會(huì)展開(kāi)實(shí)地田野調(diào)查。在他們所調(diào)查的“田野”中，廣大農(nóng)村是一塊重要陣地。盡管源自鄉(xiāng)村的經(jīng)驗(yàn)不可能解釋中國(guó)所有的問(wèn)題，但這卻是認(rèn)識(shí)中國(guó)、積累認(rèn)識(shí)中國(guó)之學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)重要領(lǐng)域。
（二）人類學(xué)與中國(guó)鄉(xiāng)村的“相互借重”
對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)的研究，已成為中國(guó)社會(huì)人類學(xué)的一個(gè)基本傳統(tǒng)和主要領(lǐng)域。社會(huì)人類學(xué)對(duì)研究中國(guó)鄉(xiāng)村不僅具有悠久的歷史，而且也有豐富的方法論傳統(tǒng)。它和鄉(xiāng)村研究之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，主要源于兩方面的力量推動(dòng)：一是社會(huì)人類學(xué)的鄉(xiāng)村研究傳統(tǒng)，尤其是對(duì)中國(guó)村落社區(qū)研究的傳統(tǒng)在對(duì)象和方法論上對(duì)鄉(xiāng)村政治（鄉(xiāng)村治理）研究的啟發(fā)；二是鄉(xiāng)村研究（尤其是1990年代之后興起的從研究村民自治開(kāi)始的鄉(xiāng)村政治研究）中引入個(gè)案、實(shí)證研究辦法后，需要尋求相應(yīng)的理論支撐和表述依托。在此基礎(chǔ)上，有學(xué)者還通過(guò)引入后現(xiàn)代理論而尋求更進(jìn)一步的理論探索。這種“互相借重”既促使了社會(huì)人類學(xué)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，也導(dǎo)致了不滿于只是做“民主觀察”的鄉(xiāng)村政治研究學(xué)者對(duì)人類學(xué)方法的引入和借鑒。這兩方面的結(jié)合，構(gòu)成了鄉(xiāng)村研究中由人類學(xué)方法及視角演練出來(lái)的一道獨(dú)特風(fēng)景線。
自1980年代初人類學(xué)社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建后，社會(huì)人類學(xué)在鄉(xiāng)村研究方面得到了相當(dāng)程度的“復(fù)興”，社會(huì)人類學(xué)視野下的村莊民族志研究得以在福建、江浙、華北等地逐步展開(kāi)，產(chǎn)生了諸多關(guān)于村落社區(qū)或村莊個(gè)案的研究成果。進(jìn)入1990年代，社會(huì)人類學(xué)的社區(qū)調(diào)查風(fēng)起云涌，村落民族志猶如雨后春筍般涌現(xiàn)。這些不勝枚舉的鄉(xiāng)村研究作品，不僅有許多頗具開(kāi)創(chuàng)意義的研究，而且有很多作品都對(duì)進(jìn)入村莊后的研究者有著直接的“示范”作用——從研究對(duì)象的邊界確定到分析框架的確立，再到表述方式的選擇，諸多通過(guò)村莊社區(qū)而展開(kāi)的鄉(xiāng)村研究作品都受到了既有社會(huì)人類學(xué)研究的影響。
因?yàn)?，?dāng)鄉(xiāng)村（政治）研究意識(shí)到需要學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村社區(qū)研究的方法和理論表述依據(jù)時(shí)，中國(guó)本土人類學(xué)村落社區(qū)研究的早期作品和一些由非職業(yè)人類學(xué)者所做的村莊研究自然會(huì)引起他們的注意。這種注意既使得已有村落社區(qū)研究作品產(chǎn)生出了擴(kuò)展性影響，又使得一些借鑒社會(huì)人類學(xué)研究成果的鄉(xiāng)村（政治）研究作品出現(xiàn)“人類學(xué)化”或“社會(huì)學(xué)化”的特點(diǎn)。
如果說(shuō)鄉(xiāng)村（政治）研究對(duì)早期一些作品的參考借鑒尚不具有明確的方法論自覺(jué)的話，那么在王銘銘、折曉葉等人以國(guó)家與社會(huì)為基本分析框架、試圖通過(guò)地方村落社區(qū)與國(guó)家宏觀歷史之間的互動(dòng)與關(guān)聯(lián)來(lái)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)政治現(xiàn)象進(jìn)行解釋的研究，或?qū)⑧l(xiāng)村社會(huì)一些特定現(xiàn)象（如鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的興起和農(nóng)民外出流動(dòng)）放入村落社區(qū)中來(lái)考察的研究，則促使了一些鄉(xiāng)村（政治）研究者在一種較為自覺(jué)的狀態(tài)下來(lái)借鑒社會(huì)人類學(xué)的研究方法，并以頗具人類學(xué)特色的視角來(lái)展開(kāi)自己帶有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷或政治學(xué)關(guān)懷的村落社區(qū)研究。[41]
近些年來(lái)，社會(huì)人類學(xué)的鄉(xiāng)村研究和政治學(xué)的鄉(xiāng)村研究不僅更加頻繁地交流、交叉和互滲，而且相互之間的界限也愈益模糊。一方面，鄉(xiāng)村（政治）研究的學(xué)者可以直接對(duì)社會(huì)人類學(xué)的鄉(xiāng)村研究作品展開(kāi)從對(duì)象、主題到方法的評(píng)論與批評(píng)，如賀雪峰就曾對(duì)閻云祥《私人生活的變革：一個(gè)中國(guó)村莊里的愛(ài)情、家庭與親密關(guān)系1949—1999》一書(shū)作出過(guò)頗具針對(duì)性的評(píng)議。[42]另一方面，一些由鄉(xiāng)村研究學(xué)者（或帶有鄉(xiāng)村政治研究關(guān)懷的學(xué)者）所作出的基于田野工作的村莊研究，也被歸入社會(huì)人類學(xué)的村落社區(qū)研究序列中，如曹錦清《黃河邊的中國(guó)：一個(gè)學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的觀察與思考》、于建嶸《岳村政治：轉(zhuǎn)型期中國(guó)鄉(xiāng)村政治結(jié)構(gòu)的變遷》、吳毅《村治變遷中的權(quán)威與秩序：20世紀(jì)川東雙村的表達(dá)》等，均被視為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)人類學(xué)之村落研究的一部分。[43]（P23）[44]
正是在社會(huì)人類學(xué)對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷乃至對(duì)一些政治問(wèn)題的關(guān)注，和以政治學(xué)為背景的鄉(xiāng)村研究者追求學(xué)理提升進(jìn)而借鑒多學(xué)科視角與方法的相互作用下，以社會(huì)人類學(xué)方法為特色的鄉(xiāng)村政治研究出現(xiàn)了頗具學(xué)理深度的繁榮景象。既有社會(huì)人類學(xué)的作品要么因其涉及到了鄉(xiāng)村政治的內(nèi)容和問(wèn)題，要么以其村莊個(gè)案和田野工作的研究方法與民族志文本表述，為深入鄉(xiāng)村社會(huì)調(diào)研或進(jìn)入村莊展開(kāi)研究與觀察的政治學(xué)者提供了啟發(fā)和借鑒。從而是鄉(xiāng)村（政治）研究者在尋求理論突破與提升的過(guò)程中，轉(zhuǎn)向了與人類學(xué)方法、視角乃至研究思路之間的交融與互滲。而反過(guò)來(lái)，鄉(xiāng)村政治領(lǐng)域內(nèi)村落社區(qū)研究作品的不斷涌現(xiàn)，也為社會(huì)人類學(xué)的鄉(xiāng)村研究增添了新的內(nèi)容與方法元素。
對(duì)鄉(xiāng)村研究而言，社會(huì)人類學(xué)的方法或視野是有其獨(dú)到優(yōu)勢(shì)的，借用黃宗智在思考如何克服有關(guān)中國(guó)研究中所存在著的規(guī)范認(rèn)識(shí)危機(jī)時(shí)的說(shuō)法：“從方法的角度看，微觀的社會(huì)研究特別有助于擺脫既有的規(guī)范信念，如果研究只是局限于宏觀或量的分析，很難免套用既有理論和信念。然而，緊密的微觀層面的信息，尤其是從人類學(xué)方法研究得來(lái)的第一手資料和感性認(rèn)識(shí)，使我們有可能得出不同于既有規(guī)范認(rèn)識(shí)的想法，使我們有可能把平日的認(rèn)識(shí)方法——從既有概念到實(shí)證——顛倒過(guò)來(lái)，認(rèn)識(shí)到悖論的事實(shí)。”[45]（P429）雖然“悖論事實(shí)”不一定就是中國(guó)社會(huì)的“事實(shí)”，但我們確實(shí)可以通過(guò)微觀的經(jīng)驗(yàn)研究來(lái)對(duì)“既有規(guī)范認(rèn)識(shí)”作深刻的反思和批判。
因此，鄉(xiāng)村研究借鑒社會(huì)人類學(xué)方法與視野，以一種“他者”的關(guān)懷和記述方式，在走進(jìn)農(nóng)民的日常生活，聽(tīng)懂農(nóng)民的生活邏輯，并對(duì)村莊做全景式“深描”的基礎(chǔ)上，來(lái)表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)村問(wèn)題與鄉(xiāng)村政治的關(guān)注，表達(dá)微觀的村莊與宏觀的學(xué)術(shù)。即著意于理解與闡釋影響、支配中國(guó)鄉(xiāng)村政治與社會(huì)運(yùn)行及其深層機(jī)制的“地方性知識(shí)”，重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，并力圖以這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)豐富和重構(gòu)中國(guó)基層政治的圖像，最終為學(xué)理性操作提供較為可靠的經(jīng)驗(yàn)平臺(tái)。這既在某種程度上豐富、充實(shí)了人類學(xué)關(guān)于中國(guó)的認(rèn)識(shí)和研究，又可以產(chǎn)生獨(dú)到的、基于微觀和底層視角的感悟和學(xué)術(shù)靈感，從而有可能貢獻(xiàn)出并非“微觀”的學(xué)術(shù)洞見(jiàn)。而且，通過(guò)借助人類學(xué)這門學(xué)科的方法和視角，鄉(xiāng)村研究（尤其是原本起始于村民自治的鄉(xiāng)村政治研究）開(kāi)始擺脫單純依靠話題而獲取生存空間的境遇，不斷地向深度理解中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)邁進(jìn)，而人類學(xué)也通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村問(wèn)題的研究和剖析而獲得了促使其不斷成長(zhǎng)的社會(huì)養(yǎng)分和靈感資源。
（三）“人類學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)”需要扎根中國(guó)的底氣
英國(guó)人類學(xué)家彭柯（FrankPieke）曾十分尖銳地指出，“我們今天所知道的社會(huì)科學(xué)是19世紀(jì)和20世紀(jì)西方文明的產(chǎn)物。如果不以帝國(guó)主義、殖民主義和西方長(zhǎng)期的統(tǒng)治為參照，就無(wú)法理解社會(huì)科學(xué)的全球性滲透。歐洲和北美以外的社會(huì)科學(xué)首先是作為西方的舶來(lái)品出現(xiàn)的，并且時(shí)常抱有這樣明顯的意圖：通過(guò)發(fā)現(xiàn)和照搬西方文明的成功經(jīng)驗(yàn)，從而使自身從令人難以忍受的統(tǒng)治中解放出來(lái)?！盵46]在說(shuō)明“盡管這是一種再平常不過(guò)的觀察，然而它有助于指明在社會(huì)科學(xué)的角色和認(rèn)識(shí)當(dāng)中霸權(quán)與解放之間存在著的張力關(guān)系”的基礎(chǔ)上，彭柯進(jìn)一步剖析道：“社會(huì)科學(xué)本土化的呼吁要么源于人們對(duì)于學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)西方核心國(guó)統(tǒng)治非西方邊緣國(guó)這一現(xiàn)象的合理關(guān)注；要么則出于更為機(jī)會(huì)主義的考慮——從競(jìng)爭(zhēng)學(xué)術(shù)分工到充滿民族主義情緒的外交關(guān)系的轉(zhuǎn)變。最終作為一種舶來(lái)品和西方現(xiàn)代文明的主要組成部分，社會(huì)科學(xué)對(duì)學(xué)術(shù)領(lǐng)域和現(xiàn)實(shí)世界的種種變化顯得尤為敏感。社會(huì)科學(xué)的確是在走鋼絲，一邊是理性、自由和現(xiàn)代性的許諾，另一邊是帝國(guó)主義、統(tǒng)治與霸權(quán)。人類學(xué)尤其如此，其起源和田野考察來(lái)自殖民經(jīng)歷，而它的中心任務(wù)又是展示‘他人’通常是西方文明中心以外的各種文化。無(wú)論它有著怎樣的解放意圖和始終不懈的抗議，人類學(xué)在其它社會(huì)科學(xué)家和公眾心目中的形象至多不過(guò)是占統(tǒng)治地位的文化的一部分成員屈尊地去研究被征服的和原始的文化，或更準(zhǔn)確地說(shuō)去研究經(jīng)歷了殖民主義，帝國(guó)主義或‘全球化’擄掠之后的斷壁殘?jiān)?。”[47]
盡管我們可能不會(huì)完全同意彭柯的一些論斷，但他對(duì)人類學(xué)乃至整個(gè)社會(huì)科學(xué)的西方起源這一發(fā)生學(xué)背景及其由此而來(lái)的特點(diǎn)的分析，無(wú)疑是甚為中肯的。因此，當(dāng)包括人類學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)被引入后發(fā)展國(guó)家和非西方社會(huì)當(dāng)中的時(shí)候，它們所內(nèi)在具有的那種“霸權(quán)與解放”的雙重角色及其背后的種種支配性關(guān)系，是仍然以隱而不顯的方式存在的。正因如此，便有了包括中國(guó)人類學(xué)者在內(nèi)的非西方人類學(xué)者一波又一波的“本土化”倡議。
中國(guó)作為一個(gè)有歷史、有社會(huì)分化的、文明悠久的大國(guó)，因而人類學(xué)的諸種理論，即便不帶有明顯的殖民色彩，但它們以源自西太平洋小島或非洲某部落的田野經(jīng)驗(yàn)與理論概括，在移植或旅行到中國(guó)這樣一個(gè)復(fù)雜的文明社會(huì)時(shí)，也仍然會(huì)有許多局限或不適之感。海外研究中國(guó)的人類學(xué)者會(huì)有這種“不適感”，中國(guó)本土的人類學(xué)研究者的這種“不適感”就更加強(qiáng)烈了。有研究者還詳細(xì)分析了中國(guó)人類學(xué)所面臨的深層困境，并總結(jié)指出，“就人類學(xué)在中國(guó)的發(fā)展而言，有三個(gè)方面必須要有一個(gè)客觀的審視，那就是：（1）人類學(xué)的西方話語(yǔ)支配性；（2）本土化情結(jié)；（3）歷史的研究取向?！盵48]
而對(duì)本土化作出反思之后，研究者們提出了“人類學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)”來(lái)作為中國(guó)人類學(xué)理論提升和推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)目標(biāo)。中國(guó)人類學(xué)研究者認(rèn)為，“（自1999年后）經(jīng)過(guò)這將近10年的發(fā)展，我感到我們所要關(guān)注的不是人類學(xué)本土化的問(wèn)題，而是人類學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)問(wèn)題……我們中國(guó)的學(xué)者尤其是人類學(xué)的新生代崛起之后，或者說(shuō)海歸回來(lái)以后，他們?cè)趯?duì)當(dāng)代中國(guó)的人類學(xué)研究中，都認(rèn)為中國(guó)人類學(xué)的首要問(wèn)題不是本土化的問(wèn)題，而是如何構(gòu)建人類學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)問(wèn)題”。更為重要的是，樹(shù)立人類學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)，是為中國(guó)而不是填補(bǔ)西方理論的空白，“我們應(yīng)該從中國(guó)的文化當(dāng)中構(gòu)建人類學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)。我們不謀求中國(guó)話語(yǔ)的霸權(quán)，我們要謀求中國(guó)話語(yǔ)的位置”，“我們發(fā)出聲音的東西首先對(duì)中國(guó)有用，其次對(duì)世界有用”。[49]
這種“尋求中國(guó)話語(yǔ)”的學(xué)術(shù)努力自是甚為必要，不過(guò)就具體做法而言，筆者認(rèn)為，在尋求“人類學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)”過(guò)程中，除了發(fā)展歷史人類學(xué)（或“歷史的研究取向”）外，還應(yīng)更加關(guān)注中國(guó)的當(dāng)下，關(guān)注中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)實(shí)踐、鄉(xiāng)村與城市問(wèn)題、人們行為規(guī)則與觀念文化的變遷等。
因?yàn)?，通過(guò)本文前面的回顧和分析我們知道，人類學(xué)在進(jìn)入中國(guó)以來(lái)的發(fā)展歷程中，雖然在不同時(shí)期的境遇不同、探索的路徑也各不相同，但是有一點(diǎn)可作為共識(shí)：只是在限于本學(xué)科范疇內(nèi)的問(wèn)題，或者只是著眼于本學(xué)科的發(fā)展及出路問(wèn)題，是難以有更大突破的，只關(guān)注基本理論而不與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)這個(gè)“地氣”相接也更是沒(méi)有生命力的。
因此，在中國(guó)社會(huì)正發(fā)生深刻變遷和劇烈轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，人類學(xué)尤需要發(fā)揮本學(xué)科所具有的整體關(guān)懷之優(yōu)勢(shì)，對(duì)巨變的中國(guó)社會(huì)和中國(guó)鄉(xiāng)村進(jìn)行整體觀照下的微觀、細(xì)致研究。更需要克服學(xué)科內(nèi)在的一些局限，在對(duì)中國(guó)當(dāng)下問(wèn)題予以積極回應(yīng)的同時(shí)，提出對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋和解決意見(jiàn)、發(fā)出自己的獨(dú)到聲音，而不能在參與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候僅僅把自己作為一個(gè)“被應(yīng)用”的“技工”，或者只是作為一個(gè)批判者而不是學(xué)術(shù)理論和社會(huì)理想（觀念價(jià)值）的建設(shè)者與塑造者。因?yàn)椋_立“人類學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)”，底氣不僅在于中國(guó)幾千年的文化傳統(tǒng)資源，也更在于對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋和把握。
應(yīng)該說(shuō)，在有關(guān)中國(guó)社會(huì)及文化變遷，以及在關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)村的諸種問(wèn)題上，人類學(xué)原本可以做得更好，在解釋中國(guó)問(wèn)題方面作出更大的貢獻(xiàn)。比如說(shuō)，在對(duì)鄉(xiāng)村問(wèn)題的研究中，即便是在中國(guó)已有深厚積淀的鄉(xiāng)村人類學(xué)，至今也未能對(duì)中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及其在近30年（或者更長(zhǎng)的建國(guó)以來(lái)）的延續(xù)與變遷有個(gè)很好的解釋。人類學(xué)當(dāng)有更大的勇氣擺脫“邊緣學(xué)科”的自我定位，打破學(xué)科界限的束縛，增強(qiáng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系和互動(dòng)，作出與中國(guó)當(dāng)今的時(shí)代要求相符合的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)來(lái)。
四、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)鄉(xiāng)村問(wèn)題與這些社會(huì)科學(xué)具體學(xué)科之間的互動(dòng)或“糾結(jié)”關(guān)系我們可看出，鄉(xiāng)村問(wèn)題對(duì)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)的這種“驚擾”，不僅是中國(guó)社會(huì)及鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)問(wèn)題對(duì)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)諸門學(xué)科有需要（需要它們呼應(yīng)和回答這些問(wèn)題），而且，這些“驚擾”也表明了中國(guó)社會(huì)科學(xué)諸門學(xué)科在當(dāng)今中國(guó)的一些尷尬處境。這種驚擾和尷尬是它們的發(fā)展困境，但也是它們的重要機(jī)遇。具體而言，鄉(xiāng)村問(wèn)題對(duì)于這些學(xué)科的驚擾，至少可為中國(guó)社會(huì)科學(xué)帶來(lái)如下啟示（或者說(shuō)解困之道）。
1.在快速發(fā)展了30余年之后，中國(guó)社會(huì)科學(xué)及各門學(xué)科有著明顯的“移植性品格”
由于“1978年以后的中國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展”，是“與一個(gè)規(guī)模前所未有的對(duì)西方學(xué)術(shù)的‘知識(shí)引進(jìn)運(yùn)動(dòng)’緊密聯(lián)系在一起”的，“甚至成了這一發(fā)展過(guò)程的內(nèi)在部分”，故“這30年來(lái)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)以‘知識(shí)移植’為主要品格的整個(gè)知識(shí)生產(chǎn)和制度化機(jī)制，實(shí)際上在建立起社會(huì)科學(xué)龐大體系的同時(shí)，也建立起了西方社會(huì)科學(xué)對(duì)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)的‘文化霸權(quán)’。”而正由于“西方社會(huì)科學(xué)的‘文化霸權(quán)’，不僅表現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)在很大程度上是西方各種學(xué)術(shù)理論的追隨者，而且還更意味著西方社會(huì)科學(xué)中那些解釋、認(rèn)識(shí)甚或描述人類社會(huì)秩序及其制度的‘知識(shí)系統(tǒng)’在中國(guó)學(xué)術(shù)場(chǎng)域中的正當(dāng)性”，所以便造就了“這30年來(lái)以知識(shí)移植為主要品格的中國(guó)社會(huì)科學(xué)”。[50]
2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)及各門學(xué)科需要建立自己的
主體性，尤其需要扎根當(dāng)下中國(guó)社會(huì)實(shí)際
作為中國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，社會(huì)科學(xué)尤其要直面那些與國(guó)家發(fā)展、民族前途密切相關(guān)的、結(jié)構(gòu)性的重大問(wèn)題。中國(guó)是一個(gè)有著5000年文明、13億人口的發(fā)展中大國(guó)，同時(shí)又是一個(gè)正在快速發(fā)展的巨大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)近幾十年的高速發(fā)展“展現(xiàn)了不同的、常常是相互矛盾的面向”[51]，從而使得任何既有理論都難以完整解釋中國(guó)當(dāng)下正在發(fā)生的變化。這就意味著，中國(guó)不僅不能指望自己的發(fā)展會(huì)有一個(gè)不變的國(guó)際環(huán)境，而且也不能指望可以照搬他國(guó)經(jīng)驗(yàn)來(lái)規(guī)劃自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，更不能幻想可以依附于任何其他國(guó)家來(lái)求得真正適合自己的發(fā)展。中國(guó)必須（也只能）走獨(dú)立自主之路，才可能長(zhǎng)期穩(wěn)定地發(fā)展并最終實(shí)現(xiàn)自己真正想要追求的現(xiàn)代化。與之相應(yīng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)也須以自立自主精神為根本支撐，中國(guó)社會(huì)科學(xué)必須確立自己的主體性。
正因如此我們說(shuō)，社會(huì)科學(xué)之所以需要在中國(guó)本土化，中國(guó)社會(huì)科學(xué)之所以要確立自己的主體性，不僅是由于它需要克服自身的移植性品格及學(xué)術(shù)上的自我殖民傾向以擺脫西方話語(yǔ)霸權(quán)，也不僅是由于源自西方的社會(huì)科學(xué)本身所具有的視角和內(nèi)在特點(diǎn)而使其不得不轉(zhuǎn)變視角以適應(yīng)認(rèn)識(shí)“本土”之需要，而更是由于，中國(guó)自主發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求需要有與之相適應(yīng)的中國(guó)社會(huì)科學(xué)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)既需要呼應(yīng)和配合中國(guó)當(dāng)下發(fā)展的需求，也需要能夠首先認(rèn)識(shí)和讀懂自己的國(guó)情，明確地意識(shí)到中國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求，以及自己基于這種現(xiàn)實(shí)需求的歷史使命?？梢哉f(shuō)，正是這種來(lái)自中國(guó)實(shí)踐的實(shí)際需求，促使著社會(huì)科學(xué)在中國(guó)必須本土化，中國(guó)社會(huì)科學(xué)亦必須確立起自身的主體性。
而中國(guó)社會(huì)目前所正在發(fā)生的史無(wú)前例的深刻變遷，既需要一種能夠理解和闡釋這種變遷狀況，并有效回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求、與中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展進(jìn)程積極互動(dòng)的社會(huì)科學(xué)，也更需要一種能夠?yàn)橹袊?guó)當(dāng)下的巨變提供“助力”、貢獻(xiàn)“智識(shí)”與精神養(yǎng)分的社會(huì)科學(xué)。而且中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中也有足夠豐富的內(nèi)容和素材供中國(guó)社會(huì)科學(xué)來(lái)總結(jié)提煉。恰如黃宗智在總結(jié)自己數(shù)十年研究體會(huì)時(shí)所指出的那樣：“今天的中國(guó)，完全可以擰出其近現(xiàn)代實(shí)踐中可取的傳統(tǒng)及其邏輯，并明確其現(xiàn)代傳統(tǒng)中的可取理念。同時(shí)，也可以根據(jù)中國(guó)自己近現(xiàn)代的理念來(lái)對(duì)過(guò)去和當(dāng)前的負(fù)面實(shí)踐作出總結(jié)和批判。這樣，從準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)實(shí)踐出發(fā)，再提升到中、高層理論概念，才有可能建立符合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)科學(xué)和理論并為中國(guó)選擇一條合適的道路?！盵52]
對(duì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)的自我發(fā)展而言，這些源自現(xiàn)實(shí)的需要、來(lái)自鄉(xiāng)村問(wèn)題的驚擾，是一個(gè)千載難逢的好機(jī)會(huì)。我們知道，“社會(huì)科學(xué)的產(chǎn)生源自時(shí)代需要”，“社會(huì)科學(xué)是19世紀(jì)以來(lái)，應(yīng)對(duì)西方資本主義和工業(yè)化進(jìn)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題而產(chǎn)生的。”“不僅西方社會(huì)科學(xué)的產(chǎn)生源自于時(shí)代需要，而且西方社會(huì)科學(xué)的每一步發(fā)展都與時(shí)代變動(dòng)有關(guān)。離開(kāi)了經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，離開(kāi)了時(shí)代需要，社會(huì)科學(xué)研究就成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。”[53]所以，呼應(yīng)當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需求和時(shí)代需要，積極參與應(yīng)對(duì)中國(guó)社會(huì)變遷中出現(xiàn)的包括鄉(xiāng)村問(wèn)題在內(nèi)的諸種問(wèn)題，既是中國(guó)社會(huì)科學(xué)實(shí)現(xiàn)本土化、確立主體性的必要步驟，也是它作為學(xué)術(shù)而汲取實(shí)踐養(yǎng)分以提升自己的大好時(shí)機(jī)。
而發(fā)展本土學(xué)術(shù)、確立中國(guó)學(xué)術(shù)的主體性，則需要長(zhǎng)期而扎實(shí)的經(jīng)驗(yàn)研究。在當(dāng)今這樣一個(gè)快速變遷也頗為焦躁的社會(huì)中，沉潛下來(lái)，長(zhǎng)期扎根于正在巨變中的中國(guó)鄉(xiāng)村或中國(guó)社會(huì)，并以之作為積累學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)的根基，也應(yīng)是中國(guó)學(xué)術(shù)能夠有所作為的一條切實(shí)途徑。
注釋：
①這種“不滿”即是（研究或現(xiàn)實(shí)中的）“問(wèn)題”，也即是鄉(xiāng)村問(wèn)題所產(chǎn)生的“驚擾”之體現(xiàn)。
②關(guān)于鄉(xiāng)村研究與政治學(xué)之間的關(guān)系，筆者已有所論及，參見(jiàn)：李德瑞（2011）。
③這與中國(guó)社會(huì)仍是一個(gè)農(nóng)民、農(nóng)村為主要組成部分的社會(huì)這一現(xiàn)實(shí)顯然是不大相稱的。
④并不是說(shuō)目前學(xué)界就不存在其他進(jìn)路的研究，而是說(shuō)，農(nóng)村主位的這一研究進(jìn)路有其貼近中國(guó)鄉(xiāng)村實(shí)際的獨(dú)到之處。
⑤參見(jiàn)：賀雪峰（2004）。而如果說(shuō)《新鄉(xiāng)土中國(guó)》和《鄉(xiāng)村治理的社會(huì)基礎(chǔ)：轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)研究》這兩本著作是賀雪峰關(guān)于轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)研究的一個(gè)較為集中的體現(xiàn)的話，那么，《鄉(xiāng)村研究的國(guó)情意識(shí)》和《什么農(nóng)村，什么問(wèn)題》則是他關(guān)于農(nóng)村政策社會(huì)基礎(chǔ)研究的集中體現(xiàn)。在《鄉(xiāng)村研究的國(guó)情意識(shí)》和《什么農(nóng)村，什么問(wèn)題》這兩部研究主題甚為相關(guān)的作品中，賀雪峰通過(guò)對(duì)農(nóng)村政策之社會(huì)基礎(chǔ)的研究，展現(xiàn)了問(wèn)題進(jìn)路的鄉(xiāng)村治理研究在進(jìn)一步深化過(guò)程中的一些基本立場(chǎng)與關(guān)懷、描述性概念與嘗試性的理論分析，以及研究方法層面的探討與思考。只不過(guò)《鄉(xiāng)村研究的國(guó)情意識(shí)》體現(xiàn)的是農(nóng)村政策社會(huì)基礎(chǔ)研究的基本設(shè)想和之所以需要做這些研究的原因和依據(jù)；《什么農(nóng)村，什么問(wèn)題》則是將這些設(shè)想付諸實(shí)踐，進(jìn)行廣泛調(diào)研之后的具體展示和更加細(xì)化的操作性分析。
⑥在2003年的首屆農(nóng)村研究方法高級(jí)研討班中，他們就農(nóng)村政策基礎(chǔ)研究的可能性及方式方法問(wèn)題做了專門討論。在2004年的研討班中，他們邀請(qǐng)了人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)和政治學(xué)等不同學(xué)科的知名學(xué)者探討多學(xué)科理解農(nóng)村的可能性及必要性，這不僅使他們?cè)谥蟮难芯恐懈邔W(xué)術(shù)自覺(jué)意識(shí)地借鑒人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等一些學(xué)科的方法和視角，而且也對(duì)鄉(xiāng)村治理研究與其他學(xué)科之間的交叉和互滲起到了直接的推動(dòng)作用。在2005年的研討班中，他們的探討主題即是“以田野調(diào)查為基礎(chǔ)的農(nóng)村區(qū)域比較研究”，或曰“鄉(xiāng)村治理區(qū)域差異比較研究”，也開(kāi)始提出通過(guò)“村治模式”來(lái)展開(kāi)關(guān)于鄉(xiāng)村治理的區(qū)域比較研究，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)村政策基礎(chǔ)研究的深入和細(xì)化。在2006年和2007年的研討班中，他們進(jìn)一步探討了“村治模式”研究的具體方式，以及如何更好地推進(jìn)經(jīng)驗(yàn)研究以實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)本土化的問(wèn)題。
⑦在這一總體的研究設(shè)想和一系列具體的研究探索步驟的推動(dòng)下，研究者們逐步分區(qū)域、分專題地進(jìn)行調(diào)研，研究主題涉及鄉(xiāng)村水利、農(nóng)村調(diào)解、農(nóng)村醫(yī)療、農(nóng)村老年人保障、鄉(xiāng)鎮(zhèn)體制、鄉(xiāng)村灰色化等一些方面。在這一不斷擴(kuò)展的鄉(xiāng)村治理研究題域中，他們基于大量的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查而產(chǎn)出了諸多頗具特色的研究成果。如羅興佐（2006）、王習(xí)明（2007）、董磊明（2008）等作品。
⑧董磊明《宋村的調(diào)解：巨變時(shí)代的權(quán)威與秩序》一書(shū)的標(biāo)題和賀雪峰為《中國(guó)村治模式實(shí)證研究叢書(shū)》所寫(xiě)的總序，均已表達(dá)出這個(gè)意思。
⑨賀雪峰為《中國(guó)村治模式實(shí)證研究叢書(shū)》所寫(xiě)的總序，山東人民出版社，2009：10。
盡管這一研究進(jìn)路也并非是沒(méi)有“問(wèn)題”的。以地處華中被稱為“鄉(xiāng)土派”的一批學(xué)者的研究為例，他們?cè)谘刂@條進(jìn)路展開(kāi)學(xué)術(shù)探索的同時(shí)，也面臨需要進(jìn)一步解決的問(wèn)題。如，如何實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)到理論的質(zhì)的飛躍、局部經(jīng)驗(yàn)如何與宏觀理論有效對(duì)接等。
關(guān)于這場(chǎng)爭(zhēng)論以及當(dāng)時(shí)學(xué)界圍繞村民自治的闡釋與論述，參見(jiàn)李德瑞（2012）。
它們是《鄉(xiāng)村成為問(wèn)題與成為問(wèn)題的中國(guó)鄉(xiāng)村研究——圍繞“晏陽(yáng)初模式”的知識(shí)社會(huì)學(xué)反思》（載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2008年第3期）、《鄉(xiāng)村的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》（載《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2008年第2期）、《從“問(wèn)題中國(guó)”到“理解中國(guó)”——作為西方他者的中國(guó)鄉(xiāng)村研究及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》（載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2008年第3期），會(huì)議發(fā)言是他在2008年9月19日至20日《開(kāi)放時(shí)代》雜志聯(lián)合山東大學(xué)社會(huì)學(xué)系在山東濟(jì)南召開(kāi)的“中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)研究回顧與展望學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第五屆開(kāi)放時(shí)代論壇”會(huì)議上，趙旭東所作的題為“從‘問(wèn)題中國(guó)’到‘理解中國(guó)’”的發(fā)言，該會(huì)議發(fā)言所整理出的文字內(nèi)容載于《開(kāi)放時(shí)代》2008年第6期《中國(guó)鄉(xiāng)村研究三十年》一文中。
趙文這一部分的論述標(biāo)題為“治理的觀念與鄉(xiāng)村政治的誤讀”。見(jiàn)趙旭東2008，（3）。
不論是對(duì)早期作為村治研究者的一批，還是對(duì)后來(lái)有所分化的政治學(xué)范疇內(nèi)的鄉(xiāng)村研究者和社會(huì)學(xué)、人類學(xué)方法范疇下的鄉(xiāng)村研究者而言，都是如此。
陸益龍?jiān)谖闹邪选皢?wèn)題取向”理解為：“在現(xiàn)代性話語(yǔ)下，農(nóng)村變成了‘問(wèn)題’社會(huì)”、“農(nóng)村研究已經(jīng)近乎等同于‘三農(nóng)’問(wèn)題研究”（見(jiàn)陸文）。這種理解和本文所說(shuō)的“問(wèn)題進(jìn)路”顯然是大異其趣的。而他把“經(jīng)驗(yàn)研究”當(dāng)中的“經(jīng)驗(yàn)”等同于“直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)”而未做任何檢視和分析，也是與目前農(nóng)村研究領(lǐng)域中“經(jīng)驗(yàn)研究”的實(shí)際做法相距甚遠(yuǎn)的。
如1918—1919年由上海滬江大學(xué)社會(huì)學(xué)教授D.H.庫(kù)爾普指導(dǎo)的廣東潮州鳳凰村調(diào)查。其內(nèi)容涉及地勢(shì)、人口、衛(wèi)生、種族、經(jīng)濟(jì)、治理、風(fēng)俗、社團(tuán)、教育、美術(shù)、娛樂(lè)、宗教等方面，是一次較完整、系統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)調(diào)查，調(diào)查結(jié)果于1925年用英文在美國(guó)發(fā)表，書(shū)名為《華南農(nóng)村生活》（CountryLifeinSouthChina）。而國(guó)內(nèi)最早的農(nóng)村社會(huì)調(diào)查是顧復(fù)于1924年出版的《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》，這也是中國(guó)的第一部農(nóng)村社會(huì)學(xué)著作。隨后，又有楊開(kāi)道的《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》（1929）、馮和法的《農(nóng)村社會(huì)學(xué)大綱》（1929）、言心哲的《農(nóng)村社會(huì)學(xué)概論》（1934）等相繼出版，農(nóng)村社會(huì)學(xué)逐漸成為中國(guó)社會(huì)學(xué)研究的重要領(lǐng)域。1920年代以后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)農(nóng)村進(jìn)行了一系列社會(huì)調(diào)查，并著有《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》（1926）、《興國(guó)調(diào)查》（1930）、《長(zhǎng)崗鄉(xiāng)調(diào)查》（1933）、《才溪鄉(xiāng)調(diào)查》（1933）等。此外，由陳翰笙主持創(chuàng)立了中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究會(huì)，并于1934年創(chuàng)辦了具有重要影響的刊物——《中國(guó)農(nóng)村》。1940年代后，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)展開(kāi)了較為集中的社區(qū)研究，主要代表人物有吳景超、吳文藻、費(fèi)孝通等人。其中，費(fèi)孝通相繼出版了《江村經(jīng)濟(jì)》（英文版，1939）、《鄉(xiāng)土中國(guó)》（1948）等著作，成為認(rèn)識(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的經(jīng)典作品。詳細(xì)介紹參見(jiàn)李守經(jīng)（2000）。
如在改革開(kāi)放之初的學(xué)科恢復(fù)與重建時(shí)期，農(nóng)村社會(huì)學(xué)作為社會(huì)學(xué)研究的主要內(nèi)容，對(duì)諸如小城鎮(zhèn)建設(shè)，農(nóng)村社會(huì)當(dāng)中的婚姻、家庭、觀念變化研究等問(wèn)題都做出了獨(dú)到研究。隨后，伴隨“民工潮”的出現(xiàn)以及“三農(nóng)”問(wèn)題的凸顯，農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究者和關(guān)注農(nóng)村問(wèn)題的社會(huì)學(xué)研究者，對(duì)農(nóng)村社區(qū)、農(nóng)村文化、農(nóng)村組織、農(nóng)村社會(huì)分成、農(nóng)民工流動(dòng)、城鄉(xiāng)關(guān)系等問(wèn)題也都進(jìn)行了廣泛的研究。而在農(nóng)村社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)方面，“從課程設(shè)置、科研隊(duì)伍建設(shè)到教材編寫(xiě)、學(xué)生培養(yǎng)等，全國(guó)重點(diǎn)大學(xué)的社會(huì)學(xué)系和社會(huì)學(xué)研究所都對(duì)農(nóng)村社會(huì)學(xué)給予相當(dāng)?shù)闹匾?。迄今為止，中?guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所專門設(shè)置了農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究室，培養(yǎng)了不少碩士和博士研究生?！r(nóng)村社會(huì)學(xué)教材編寫(xiě)工作也取得了不少成績(jī)，這些教材涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切，重視我國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究的遺產(chǎn)。迄今為止，我國(guó)已經(jīng)編寫(xiě)出了幾十本農(nóng)村社會(huì)學(xué)教材，在一定程度上滿足了我國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的教學(xué)要求?！眳⒁?jiàn)王春光（http：//www.cass.net.cn/file/2006122984878.html）。
費(fèi)孝通曾多次表達(dá)過(guò)這方面意思。
如，從1929年春到1938年夏，吳文藻積極評(píng)介各國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)說(shuō)，曾先后發(fā)表《現(xiàn)代法國(guó)社會(huì)學(xué)》、《季亭史的社會(huì)學(xué)學(xué)說(shuō)》、《德國(guó)系統(tǒng)社會(huì)學(xué)派》、《功能派社會(huì)人類學(xué)的由來(lái)與現(xiàn)狀》等文章，最后選定英國(guó)功能派馬林諾夫斯基的學(xué)說(shuō)作為其理論立足點(diǎn)，并發(fā)表《文化表格說(shuō)明》一文。同時(shí)，他還通過(guò)“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”的辦法，與國(guó)外學(xué)術(shù)界保持密切交流，并派送研究生出國(guó)深造。1932年秋，芝加哥學(xué)派領(lǐng)袖派克受燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系聘請(qǐng)來(lái)華講學(xué)期間，吳文藻從帕克那里吸取了人文區(qū)位學(xué)的研究方法，并接受其建議以“鄉(xiāng)村社區(qū)”作為中國(guó)社會(huì)學(xué)研究的試驗(yàn)室；1935年，吳文藻邀請(qǐng)?jiān)谌毡局v學(xué)的英國(guó)功能派學(xué)者布朗來(lái)華講學(xué)，又從布朗那里吸取了“比較社會(huì)學(xué)”的理念和方法。1936年至1937年期間，吳文藻趁休假出國(guó)考察，與歐美多所著名大學(xué)及其重要學(xué)者取得聯(lián)系，為有培養(yǎng)前途的學(xué)生申請(qǐng)資助，聯(lián)系導(dǎo)師，送他們出國(guó)學(xué)習(xí)。
如《社會(huì)學(xué)叢刊》出版有甲、乙兩集各五種，甲集依次為：馬林諾夫斯基的《文化論》（費(fèi)孝通譯）、張東蓀的《知識(shí)與文化》、弗思的《人文類型》（費(fèi)孝通譯）、費(fèi)孝通的《生育制度》、瞿同祖的《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》；乙集依次為：費(fèi)孝通的《祿村農(nóng)田》、張子毅的《易村手工業(yè)》、史國(guó)衡的《昆廠勞工》、田汝康的《芒市邊民的擺》、林耀華的《涼山夷家》。之后還有費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》和林耀華的《金翼》這兩部代表性著作出版。具體參見(jiàn)胡煉剛（2011）。
即“社會(huì)學(xué)社”，以吳文藻為首的燕大社會(huì)學(xué)社曾匯集了一批有志于獻(xiàn)身中國(guó)社會(huì)研究的年輕人。
當(dāng)時(shí)很多人都認(rèn)為“要使社會(huì)科學(xué)成為民族自救的手段”，“必須先根本上了解中國(guó)國(guó)家本身的內(nèi)容，可若要了解我國(guó)社會(huì)的內(nèi)容，非從社會(huì)調(diào)查入手不可”。他們呼吁：“在中國(guó)現(xiàn)在的局勢(shì)下，我們怕是即使人人都有熱烈的情感和真摯的態(tài)度，要改造中國(guó)，單因了對(duì)于中國(guó)社會(huì)沒(méi)有正確和充分的認(rèn)識(shí)，將會(huì)達(dá)到和希望相反的結(jié)果。所以，我們覺(jué)得中國(guó)社會(huì)科學(xué)的重要。”參見(jiàn)丁元竹（2010）。
如王滬寧《當(dāng)代中國(guó)村落家族文化：對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的一項(xiàng)探索》、曹錦清等《當(dāng)代浙北鄉(xiāng)村的社會(huì)文化變遷》、折曉葉《村莊的再造：一個(gè)超級(jí)村莊的社會(huì)變遷》及《社區(qū)的實(shí)踐：超級(jí)村莊的發(fā)展歷程》、王穎《新集體主義：鄉(xiāng)村社會(huì)的再組織》、王銘銘《社區(qū)的歷程》、《村落視野中的文化與權(quán)力》、莊孔韶《銀翅：中國(guó)的地方社會(huì)與文化變遷》、牛鳳瑞《一個(gè)華北自然村落》、毛丹《一個(gè)村落共同體的變遷：關(guān)于尖山下村單位化的觀察與闡釋》等作品。
如王滬寧在《當(dāng)代中國(guó)村落家族文化：對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的一項(xiàng)探索》（上海人民出版社1999年版）一書(shū)中，通過(guò)研究作為情感群體和生活群體的村落家族共同體，以期解答村落家族文化在中國(guó)社會(huì)、歷史、文化的總體性變遷中發(fā)生了怎樣的變化，改革對(duì)村落家族文化有什么樣的影響，村落家族文化的變化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化意味著什么等問(wèn)題。該書(shū)不僅在研究?jī)?nèi)容方面對(duì)政治學(xué)研究者考察鄉(xiāng)村社會(huì)帶來(lái)了諸多啟發(fā)，而且其個(gè)案研究方法也成為鄉(xiāng)村政治研究在1990年代早期通過(guò)個(gè)案展開(kāi)實(shí)證研究的開(kāi)創(chuàng)性作品。另有曹錦清等人《當(dāng)代浙北鄉(xiāng)村的社會(huì)文化變遷》（上海遠(yuǎn)東出版社2001年版）、張樂(lè)天《告別理想：人民公社制度研究》（東方出版中心1998年版）都屬于帶有人類學(xué)色彩的村莊政治（或鄉(xiāng)村政治社會(huì)）研究。
如政治學(xué)研究者吳毅在其著作中把一些人類學(xué)著作視為其文獻(xiàn)梳理之一部分。見(jiàn)吳毅（2002）。
由于社會(huì)人類學(xué)的個(gè)案研究及民族志表述方法在有利于研究者擺脫書(shū)齋束縛、實(shí)地面對(duì)研究對(duì)象的同時(shí)，也會(huì)遇到具體研究該如何操作及文本的代表性問(wèn)題。這就使得借用這一方法的研究者不能只是學(xué)習(xí)人類學(xué)的田野方法與民族志表述，更需要在代表性問(wèn)題上自我解困。這對(duì)于未受過(guò)定量方法訓(xùn)練，習(xí)慣于定性研究的鄉(xiāng)村研究學(xué)者來(lái)說(shuō)，借鑒人類學(xué)的社區(qū)“民族志”來(lái)從事研究并進(jìn)行表述是一個(gè)相對(duì)容易的選擇。而且，這還有可能促使一些鄉(xiāng)村研究者走向以“敘事”理論來(lái)展開(kāi)自己進(jìn)一步的研究——通過(guò)微觀個(gè)案來(lái)從事的解釋學(xué)研究。
事實(shí)上，不僅是人類學(xué)，所有中國(guó)社會(huì)科學(xué)，都應(yīng)拿出一種和當(dāng)下中國(guó)社會(huì)深刻巨變相匹配的學(xué)術(shù)抱負(fù)來(lái)，積極地與當(dāng)下快速變遷的社會(huì)（包括其中的問(wèn)題）互動(dòng)，做出更多的成就來(lái)。
參考文獻(xiàn)：略
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《甘肅行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第5期
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