——基于豫北林村越南籍媳婦日常生活實(shí)踐的解讀
摘要：外籍媳婦作為一群特殊的移民群體，在社會(huì)結(jié)構(gòu)性差異中被賦予邊緣化的“他者”身份，滲透于日常生活和地方性認(rèn)知中，再現(xiàn)為一種行動(dòng)者內(nèi)化了的身份屬性，構(gòu)成主體的內(nèi)在張力。只有利用結(jié)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)先突破行動(dòng)者自身的局限，才能在日常生活實(shí)踐中有效發(fā)揮個(gè)體的積極能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)主體性身份和地位的重建，而朋輩群體的互助共謀和婆家的全方位支持則是其從邊緣化地位走向主體性重建的關(guān)鍵因素。
一、問(wèn)題的提出與文獻(xiàn)回顧
外籍媳婦①作為一個(gè)特殊的移民群體近年來(lái)不斷出現(xiàn)在豫北林村，她們通過(guò)法律途徑締結(jié)婚姻獲得制度的合法性，通過(guò)舉行禮俗儀式被村落社區(qū)所接納。作為從東南亞國(guó)家農(nóng)村地區(qū)平行遷移的婚姻主體，她們的身份是合法的，既不存在邊疆跨國(guó)婚的身份合法性及制度困境問(wèn)題，也沒(méi)有外來(lái)媳婦的城市化適應(yīng)問(wèn)題，但她們一嫁入當(dāng)?shù)鼐统蔀閰^(qū)別于本地媳婦的外來(lái)群體，面臨著“他者”身份的結(jié)構(gòu)困境。那么，在村落社區(qū)中，她們的身份地位何以被塑造？在日常生活中，作為被社會(huì)建構(gòu)的身份主體，她們是如何扭轉(zhuǎn)地位困境的？在現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)困境中又是如何超越局限、實(shí)現(xiàn)主體性地位重建的？這些都是本研究所關(guān)注的主要問(wèn)題。
“他者”作為學(xué)術(shù)研究的關(guān)鍵詞，在方法論上，是一種客觀中立的研究視角；在本體論上，它暗示了邊緣、低級(jí)、被壓迫、被排擠的狀況，是社會(huì)性建構(gòu)的產(chǎn)物。即，“他者”在二元對(duì)立的關(guān)系之中往往由于各種歷史和現(xiàn)實(shí)的原因被邊緣化，失去話語(yǔ)權(quán)，產(chǎn)生自卑感，形成某種不平等或壓迫關(guān)系[1](PP118-130)，這是一種“人為”的文化邏輯所建構(gòu)的他者文化[2](PP3-15)。
女性婚姻移民的身份認(rèn)同和生活適應(yīng)過(guò)程就是對(duì)“他者”身份的建構(gòu)、解構(gòu)和重構(gòu)的過(guò)程。根據(jù)婚姻締結(jié)的途徑，女性婚姻移民的身份可分為“合法性身份”與“非法性身份”②兩類。在非法締結(jié)的婚姻形式中，外籍女性婚姻移民從制度到個(gè)體的自我認(rèn)同都是一種“他者”的身份認(rèn)定[3](PP57-61)[4](PP1-7)，這在邊疆的跨境民族地區(qū)表現(xiàn)得尤為明顯，對(duì)此許多學(xué)者呼吁從法律制度層面予以完善[5](PP118-182)[6](PP82-86)[7](PP28-34)，但此類研究并不足以解釋制度合法性環(huán)境中外籍媳婦所面臨的社會(huì)制度和文化體系等諸多困境。譚琳等認(rèn)為，擁有合法身份的女性婚姻移民既是當(dāng)?shù)匚幕耐鈦?lái)者，亦是婆家家庭的外來(lái)者，因此具有“移民”和“媳婦”雙重外來(lái)者的身份[8](PP75-76)。祖群英則進(jìn)一步從經(jīng)濟(jì)低下、社會(huì)待遇不公、家庭關(guān)系沖突、心理健康層面分析她們?cè)谏钸m應(yīng)和文化挑戰(zhàn)中需要克服的不良因素[9](PP105-110)，表明她們的社會(huì)地位在戶籍制度、經(jīng)濟(jì)地位、參照群體的體制結(jié)構(gòu)下并沒(méi)有因?yàn)榛橐龅木喗Y(jié)而提高，反而成為介于農(nóng)民工和市民之間的“邊際人”[10](PP34-42)。沈文捷、風(fēng)笑天關(guān)于農(nóng)村女性婚姻移民的深度訪談和實(shí)地調(diào)查證實(shí)了這一現(xiàn)狀[11](PP84-90)。針對(duì)她們婚后生活不適的社會(huì)困境及其影響因素，陳文等倡議各項(xiàng)輔助政策的出臺(tái)和民間組織的介入[12](PP72-86)，通過(guò)制度方面的努力為之搭建起滿足物質(zhì)和情感需求的支持網(wǎng)絡(luò)。他們的研究從制度的公平合理性與社會(huì)結(jié)構(gòu)角度出發(fā)，探討了社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)文化偏見(jiàn)、婚配渠道等對(duì)婚姻主體的影響機(jī)制，并提出相應(yīng)的對(duì)策和思路，雖然在本質(zhì)上揭示了女性婚姻移民婚后生活不適的根源，但以問(wèn)題化為導(dǎo)向的外在客觀條件說(shuō)不足以說(shuō)明其微觀生活實(shí)踐，忽略了行動(dòng)者日常生活的積極性和策略性，容易陷入一種用“我群”眼光來(lái)審視“他者”的二元困境。
因此，張廣利、張瑞華提出從“制度建構(gòu)”范式向“文化場(chǎng)域?qū)嵺`”范式的轉(zhuǎn)化，認(rèn)為在研究中應(yīng)重視日常生活實(shí)踐中的隨機(jī)生成性和策略性因素[13] (PP64-90)。女性婚姻移民的“他者”身份雖是社會(huì)制度與結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，但不能忽視其進(jìn)行選擇的自我主導(dǎo)能力。從文化實(shí)踐的視角出發(fā)，谷家榮發(fā)現(xiàn)女性婚姻移民的國(guó)家和族群認(rèn)同在婚后生活圈中相繼失效，只能基于地域認(rèn)同等民間邏輯互幫禮往，才能重新建立熟人網(wǎng)絡(luò)中的“臉面”和地位[14](PP5-9)。N. 康斯特布爾（N. Constable）和N. 蘇祖基（N. Suzuki）則以女性婚姻移民為敘事主體，展現(xiàn)了她們從選擇婚姻對(duì)象、進(jìn)入婚姻到婚后組織對(duì)抗污名化社會(huì)等一系列過(guò)程中自主選擇和積極能動(dòng)的主體人形象[15][16](P164)。通過(guò)日常實(shí)踐，她們利用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源和日常儀式，因地制宜，變通協(xié)商一步步脫離依賴關(guān)系[17](PP73-112)。為了盡快融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和婆家，她們還總結(jié)出婚后盡快生兒子、多賺錢、建立同鄉(xiāng)關(guān)系網(wǎng)的生活策略[18](PP81-82)。這些學(xué)者從文化實(shí)踐視角出發(fā)，以婚姻主體的能動(dòng)性為線索，強(qiáng)調(diào)其婚后生活的有效策略性和積極的文化融入。他們賦予了女性婚姻移民以理性化個(gè)體的形象，將其視為一個(gè)主客觀相統(tǒng)一、內(nèi)外一致的積極應(yīng)對(duì)外界挑戰(zhàn)的行動(dòng)整體，從而探討她們?cè)诒恢萍s的環(huán)境中如何通過(guò)日常實(shí)踐策略去適應(yīng)、抗?fàn)幒蜖?zhēng)取主動(dòng)性，但是卻忽略了她們面對(duì)自我的實(shí)踐張力，沒(méi)有注意到社會(huì)結(jié)構(gòu)背景下行動(dòng)者自我實(shí)踐過(guò)程中的內(nèi)在矛盾與張力。
諸上研究從制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化實(shí)踐路徑對(duì)深陷于“他者”境地的外籍女性生活進(jìn)行全面解讀，但忽略了女性主體在自我維度上的“他者”實(shí)踐?，F(xiàn)代社會(huì)中，女性在社會(huì)性別文化系統(tǒng)中常常面臨著被男性再現(xiàn)為他者和自我再現(xiàn)為他者的雙重困境[18](PP60-66)，除此還有主體自我的兩難困境。正如西蒙娜·德·波伏娃（Simonede Beauvoir）所指出的，女性要想擺脫困境，扭轉(zhuǎn)自身的主體性悖論③，就必須不斷解決“超越性與內(nèi)在性”的矛盾[19](P387)，擺脫“他者”和“他性”狀態(tài)，像超越性主體一樣以創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)構(gòu)筑自己的未來(lái)，才能獲得解放或達(dá)到完善[20](PP30-35)。林村的外籍媳婦在村落社區(qū)中，既面臨著社會(huì)結(jié)構(gòu)中的標(biāo)簽化遭遇，也存在自我身份他者化的內(nèi)在張力?；诖?，本研究嘗試將行動(dòng)者主體放在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，以行動(dòng)者自我的內(nèi)在實(shí)踐邏輯為線索，理解其日常生活的具體實(shí)踐，進(jìn)而揭示她們從社會(huì)性建構(gòu)的“他者”走向主體性重建的具體內(nèi)涵。
二、研究方法與林村跨國(guó)婚姻概況
（一）研究方法
筆者于2013年8月、2014年2月在豫北林村進(jìn)行為期一個(gè)月的駐村調(diào)研，對(duì)嫁入當(dāng)?shù)氐脑侥霞眿D進(jìn)行了追蹤式觀察和深度訪談。在實(shí)地調(diào)查中，以參與式觀察和半結(jié)構(gòu)訪談為主，輔之以無(wú)結(jié)構(gòu)訪談。其中，半結(jié)構(gòu)訪談主要涵蓋外籍媳婦的個(gè)人基本信息、婚后生活困境、交友圈、家庭關(guān)系、生產(chǎn)分工等；無(wú)結(jié)構(gòu)訪談以外籍媳婦的生命故事為主線，主要了解她們婚后生活的憂喜與苦樂(lè)，同時(shí)以對(duì)村民及其家庭成員的進(jìn)一步訪談作為資料的補(bǔ)充，以期全方位理解她們的婚后生活狀況。
（二）林村跨國(guó)婚姻的緣起與越南籍媳婦概況
林村位于豫西北的丘陵地區(qū)，毗鄰太行山脈，終年干旱少雨，農(nóng)業(yè)收入微薄，主要靠外出打工收入為生。全村分兩個(gè)自然村，共13個(gè)生產(chǎn)隊(duì)4200人，外出打工的青壯年占總?cè)丝诘?/span>1/3。2007年該鎮(zhèn)的一支建筑工隊(duì)通過(guò)跨國(guó)勞務(wù)的途徑抵達(dá)越南，掀開了中越跨國(guó)婚姻的序幕。林村第一例跨國(guó)婚姻出現(xiàn)在2010年，每年增加1例，占該村每年嫁娶比例的4%④，迄今為止該村成功締結(jié)了8例跨國(guó)婚姻，該村所在的鎮(zhèn)大約有30多例。
林村6位外籍媳婦
6位越南籍媳婦中，只有ZSK是在廣西打工時(shí)經(jīng)人介紹嫁入林村，其余５位都是與其丈夫在越南打工時(shí)相識(shí)的。她們嫁入當(dāng)?shù)貢r(shí)年齡集中在20-30歲，教育程度不高，消費(fèi)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于本地媳婦。從夫妻的年齡結(jié)構(gòu)來(lái)看，符合男大女小的主流婚配模式；從受教育程度來(lái)看，她們傾向于選擇優(yōu)于自己的男性；從月消費(fèi)水平來(lái)看，有沒(méi)有孩子是其消費(fèi)高低的關(guān)鍵因素（LSQ尚未生育）。她們的個(gè)人狀況與本地媳婦并無(wú)顯著差別，但是作為從國(guó)外農(nóng)村地區(qū)平行遷移的婚姻主體，外籍媳婦在嫁入當(dāng)?shù)睾笸幸粋€(gè)逐漸調(diào)適的過(guò)程，即面對(duì)已有的村莊內(nèi)部結(jié)構(gòu)性差異和自身的本土化需求而逐漸適應(yīng)并主動(dòng)改善自身處境的過(guò)程。
三、“他者”身份的社會(huì)性建構(gòu)與主體性張力
外籍媳婦嫁入林村無(wú)疑是轟動(dòng)性事件，在當(dāng)?shù)厝说臍v史記憶中是史無(wú)前例的，媒體先后也進(jìn)行了專題報(bào)道，初到林村，她們的一舉一動(dòng)被村民所關(guān)注，成為輿論話語(yǔ)中被奇風(fēng)異俗籠罩的“他者”群體?；楹蠹彝サ慕?jīng)濟(jì)地位使其陷入村莊結(jié)構(gòu)的邊緣化境地，皮膚較黑、長(zhǎng)相較差、濃重的越南口音以及對(duì)當(dāng)?shù)仫嬍澈臀幕牟涣挤磻?yīng)為其貼上不同于本地媳婦的“他者”符號(hào)。靜態(tài)的村莊結(jié)構(gòu)壓力和動(dòng)態(tài)實(shí)踐中的適應(yīng)困境最終匯聚于行動(dòng)者自身，她們面臨著對(duì)自我他者化和去他者化的主體性張力。在社會(huì)結(jié)構(gòu)和自我認(rèn)同中，外籍媳婦的“他者”身份被不斷地建構(gòu)。
（一）被臉譜化的“他者”:地域歧視與村莊結(jié)構(gòu)的共塑
越南籍媳婦嫁入林村被當(dāng)?shù)厝艘暈橐患档渺乓氖虑?，?dāng)?shù)厝艘源说贸隽执灞仍侥限r(nóng)村更富裕、更好的結(jié)論。越南經(jīng)濟(jì)落后于中國(guó)，越南媳婦作為來(lái)自第三世界國(guó)家的女性，在地方中心主義偏見(jiàn)中被統(tǒng)一畫上“矮、胖、窮”的臉譜形象，其婚嫁行為被理所當(dāng)然地理解為從“窮國(guó)”跑到“富國(guó)”并希冀通過(guò)婚嫁來(lái)改善家計(jì)或個(gè)人生活處境的功利性選擇。在這種地域性歧視中，媒體的標(biāo)題性報(bào)道往往強(qiáng)調(diào)婚姻主體的外籍身份，甚至塑造出一種刻板印象，造成對(duì)外籍媳婦的污名化后果[21](PP37-41)。經(jīng)過(guò)媒體有色眼鏡的負(fù)面渲染，她們成為一群利用婚嫁來(lái)謀求自身利益的“心機(jī)女”，其動(dòng)機(jī)被質(zhì)疑、身份被懷疑，是需要被防范的“他者”。
我能在家里娶上媳婦干嘛要去外國(guó)娶呢？！在我們這批人（同齡人）看來(lái)，要是在家連媳婦兒都娶不上，最后娶了一個(gè)越南的媳婦那是很丟人的事情。家里娶媳婦是貴，但是還不至于說(shuō)我連媳婦也沒(méi)本事娶到。反正我覺(jué)得，跟我年齡差不多的很多人，都會(huì)覺(jué)得娶個(gè)越南媳婦是一件不怎么光彩的事情。再說(shuō)了，誰(shuí)知道她們是不是來(lái)騙錢的。——村民WS
咱家里的人怎么想的吧，反正遲早都會(huì)娶上媳婦的，好的賴的總會(huì)娶上的，只是說(shuō)媳婦好賴的問(wèn)題，哪怕是個(gè)傻子呢。能在家娶上，肯定不會(huì)去娶個(gè)不會(huì)說(shuō)中國(guó)話的越南媳婦回來(lái)的。她們又丑又窮，娶回來(lái)還沒(méi)法交流，哪有咱家的（當(dāng)?shù)嘏ⅲ┖谩?/span>——村民LZ
在林村，迎娶當(dāng)?shù)叵眿D花費(fèi)近20萬(wàn)，外籍媳婦嫁入當(dāng)?shù)氐幕ㄙM(fèi)只是其1/3⑥，如此“低廉”的“成本”只有和“窮”“中介買賣”“騙”聯(lián)系在一起才能被本地人理解和接受。近年來(lái)林村適齡女青年不斷外流，兩性資源的不平衡導(dǎo)致女性婚嫁市場(chǎng)的彩禮越來(lái)越高，彩禮既被作為家庭的“面子”象征，又被引申為新娘——稀缺資源的身價(jià)，如果出嫁時(shí)得到的彩禮太少，會(huì)被看不起[22](P795)。同時(shí)，婚嫁市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致村莊結(jié)構(gòu)分化，從男方婚姻支付的角度來(lái)看，婚姻問(wèn)題實(shí)際上已經(jīng)演化為一個(gè)社會(huì)貧富階層分化的問(wèn)題，高額彩禮拉大了村莊內(nèi)部的貧富差距，導(dǎo)致貧困人口最終成為性別比失衡和婚姻擠壓的受害者，面臨著娶不上媳婦的輿論和生活壓力[23](P164)。所以跨國(guó)婚姻的締結(jié)意味著外籍媳婦被一起加入到原有的村莊內(nèi)部結(jié)構(gòu)體系之中，她們成為當(dāng)?shù)丶揖池毨?、沒(méi)本事的符號(hào)象征，其個(gè)體被有色眼光所籠罩，成為村莊里最顯著的“他者”。
（二）實(shí)踐困境中的“他者”：地方性文化的邊緣人
外籍媳婦婚后生活的主要障礙首先是語(yǔ)言問(wèn)題。雖然在越南已經(jīng)進(jìn)行過(guò)集中的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，但是初到陌生的林村，濃重的地方口音讓她們立即成為“聾啞人”，除了與她們朝夕相處的丈夫能夠與之順利交流外，與其他人的接觸只能靠手腳比劃的肢體語(yǔ)言相互猜測(cè)對(duì)方的語(yǔ)義。LSC是她們幾個(gè)當(dāng)中語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力最強(qiáng)的一個(gè)，她剛嫁入林村時(shí)，每天的主要活動(dòng)就是和婆婆一起看電視劇，跟著演員學(xué)講話，邊學(xué)邊向婆婆請(qǐng)教，加上原來(lái)學(xué)習(xí)的漢語(yǔ)言基礎(chǔ)，3個(gè)月后才能和周邊的鄰居簡(jiǎn)單交流，但語(yǔ)腔怪怪的，經(jīng)常有村民學(xué)她講話以逗樂(lè)子。其他幾個(gè)外籍媳婦則沒(méi)她學(xué)得快，因?yàn)檎Z(yǔ)言上的障礙而常常待在家里不愿意出門，即使出門也很少與村民講話，有時(shí)鄰居跟她們打招呼，她們只能以笑來(lái)掩飾語(yǔ)言的缺陷，結(jié)果被村民貼上“不會(huì)說(shuō)話”和“小侉子”的標(biāo)簽。
她們說(shuō)話侉死了⑦，很多時(shí)候聽(tīng)不懂，要說(shuō)好幾遍，有時(shí)候就算了，大家笑笑就過(guò)去了?！迕?/span>LLR
其次是生活飲食和氣候的適應(yīng)問(wèn)題。她們從熱帶和亞熱帶嫁到冬季干燥嚴(yán)寒的溫帶地區(qū)，地域性的氣候差異讓她們無(wú)法適應(yīng)而感冒發(fā)燒不斷，成為當(dāng)?shù)厮幍甑某？停衼?lái)村民異樣的眼光。
她們身體太差勁了，一到天冷就感冒。經(jīng)常來(lái)我這里買藥，我看見(jiàn)她們過(guò)來(lái)就說(shuō)是不是又感冒了，她們就笑著說(shuō)是啊。村里愛(ài)講閑話的人在一起會(huì)亂說(shuō)，我就跟他們解釋是感冒，不適應(yīng)我們這里的氣候。——村醫(yī)WYS
抵抗力的下降源自對(duì)當(dāng)?shù)仫嬍澄幕倪m應(yīng)性差。她們從小以大米為主食、以清淡少油為特色的單菜系飲食、補(bǔ)充以多種熱帶水果的生活習(xí)慣，很難適應(yīng)北方面食和重口味的混菜系三餐，日常水果幾乎缺乏，吃飯成為她們初到林村的頭等問(wèn)題。她們大量從越南采購(gòu)食料，通過(guò)和婆家人分灶吃飯來(lái)保留自己原有的口味習(xí)慣。談到她們的飲食，村民常用高傲的口吻說(shuō)“越南菜就是白水煮肉片，難吃”；“她們國(guó)家窮，吃不起鹽和油，把菜在水里煮一煮就吃了，我們吃不了”。食物和語(yǔ)言是外籍媳婦與當(dāng)?shù)卮迕褡铛r明的“文化邊界標(biāo)志”[24]，語(yǔ)言交流和生活飲食上的“不入流”加深了村民對(duì)外籍媳婦“他者”的身份印象，使得本就處于邊緣地位的外籍媳婦又因現(xiàn)實(shí)困境而引發(fā)自我身份認(rèn)同的危機(jī)。
（三）自我再現(xiàn)的“他者”：行為主體的內(nèi)在張力
外籍媳婦的“他者”身份既是社會(huì)結(jié)構(gòu)中帶有地域和文化歧視的產(chǎn)物，也是行動(dòng)者自我內(nèi)化和價(jià)值沖突的再現(xiàn)。在性別結(jié)構(gòu)失衡和村莊內(nèi)部分化的既定結(jié)構(gòu)下，她們作為外來(lái)的弱勢(shì)群體必然處于邊緣地位，這一現(xiàn)實(shí)處境和婚后生活的諸多適應(yīng)性通過(guò)行動(dòng)者個(gè)體再現(xiàn)為對(duì)“他者”身份的無(wú)意識(shí)接受，但同時(shí)又遭遇到行動(dòng)主體的自我排斥，這種自我的他者化定位和行為主體去他者化努力構(gòu)成一種內(nèi)在的張力。日常生活中，外籍媳婦與同齡的本地媳婦沒(méi)有任何交集，即使在公共場(chǎng)所碰面也不會(huì)主動(dòng)打招呼，久而久之形成相互隔離的局面，固化為她們?cè)谙嗤榫诚碌木}默形象。尤其是在2012年官方媒體以“窮國(guó)女孩嫁到林村過(guò)上幸福生活”的地方中心主義姿態(tài)報(bào)道了她們的事跡后，她們的婆家開始接到全國(guó)各地的電話詢問(wèn)“買個(gè)越南媳婦多少錢”“嫁過(guò)來(lái)生活得怎么樣”“能不能幫忙介紹一個(gè)便宜的越南媳婦”等問(wèn)題。在污名化的氛圍中，本就因人際關(guān)系孤立而與同齡群體隔離的她們，對(duì)村民的反應(yīng)更加敏感，不愿意與外人更多交往，害怕別人異樣的目光，為了保護(hù)自己而形成行為上的自我隔離。
媒體的報(bào)道我們都看了，不過(guò)他們?cè)陔娨暽险f(shuō)的和我們說(shuō)的不一樣，他們說(shuō)我們?yōu)榱隋X，說(shuō)我們是被“買”的，氣死了！我們?cè)谶@里，哪有能力和他們理論，只能不理他們，以后也不接受采訪了，拒絕一切采訪。TSR⑧反應(yīng)最厲害，她有半年時(shí)間沒(méi)出過(guò)門，我們一去找她她就哭，那段時(shí)間大家都很敏感，只能相互開導(dǎo)。——WHY
她們（本地同齡的媳婦）不跟我們講話的，我自己也很少主動(dòng)跟周圍人打招呼，平時(shí)就待在家里，不太愿意一個(gè)人出來(lái)。去商店里買東西，直接給錢就行，也不怎么交流。其實(shí)這樣不好。——LSQ
顯然這種敏感性來(lái)自于被潛移默化的“他者”身份定位，這種對(duì)村莊結(jié)構(gòu)秩序的無(wú)奈和被無(wú)意識(shí)內(nèi)化的身份屬性與自我預(yù)期構(gòu)成行動(dòng)者的內(nèi)在張力，再現(xiàn)為一種主體的自我矛盾——既想維持已有的自我，又要克服現(xiàn)實(shí)困境的自我；既被結(jié)構(gòu)約制且承認(rèn)“他者”的身份屬性，按照既有地方秩序行事，又努力否認(rèn)并且試圖去解構(gòu)原有秩序，重塑自我。尤其是面臨文化沖突時(shí)，這種張力更加凸顯。
在越南都要下田干活的，在這里年輕媳婦都在家?guī)Ш⒆硬挥萌?，我后?lái)也變懶了，不愿意動(dòng)也不想收拾，能干也不去干了，懶死了?！@里的話難聽(tīng)又難學(xué)，不過(guò)我婆婆說(shuō)我現(xiàn)在說(shuō)得還可以。……這里的人舍不得吃舍不得穿，生病了也舍不得買藥，怕花錢。在越南我每天都會(huì)買牛肉、吃水果。在這里就不行，貴死了，就算分灶吃飯也不能天天出去買，會(huì)被人家說(shuō)不會(huì)過(guò)日子的?！覀兗迊?lái)得早，不知道這里的情況，后來(lái)再嫁過(guò)來(lái)的人就把彩禮提高了，因?yàn)橐奶贂?huì)說(shuō)我們窮、不值錢的。在我們?cè)侥暇筒皇沁@樣。——WHY
現(xiàn)實(shí)處境迫使她們改變?cè)械奈幕瘧T習(xí)才能盡快適應(yīng)當(dāng)?shù)厣?，但主觀上，她們?nèi)匀粌A向于對(duì)母國(guó)本原文化的認(rèn)同和堅(jiān)持，文化的選擇構(gòu)成個(gè)體的內(nèi)在張力和認(rèn)同危機(jī)。她們?cè)绞菆?jiān)持原文化——保留越南國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀念，在生活中就越需要改變自己的語(yǔ)言、生活方式以盡快融入當(dāng)?shù)厣?，而在日常?shí)踐中越是努力適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境，就越是遠(yuǎn)離原初文化的自我認(rèn)同，結(jié)果既遠(yuǎn)離最初的自己又沒(méi)達(dá)到預(yù)期的適應(yīng)結(jié)果，成為自己定義的兩不像的“他者”。
外籍媳婦婚后的“他者”形象既是村落社會(huì)人為建構(gòu)的產(chǎn)物，也是一個(gè)自我內(nèi)化與沖突的過(guò)程。在日常實(shí)踐中，她們的言行舉止在媒體渲染和村民獵奇的驅(qū)動(dòng)下被他者化標(biāo)簽，使其連同家庭一起陷入邊緣化地位；她們自身的漫長(zhǎng)適應(yīng)過(guò)程將其囧異于本土文化的“他者”形象顯現(xiàn)化。伴隨著外顯的他者形象，行動(dòng)者在自我的維度上形成他者化定位和主體的去他者化張力，表現(xiàn)為語(yǔ)言、飲食、文化等諸方面的趨同和存異選擇以及出于自我保護(hù)的群體隔離。主客觀的“他者”定位與自我的雙重價(jià)值認(rèn)同交織在一起，形成一股難以抵制的內(nèi)在矛盾，再現(xiàn)為行動(dòng)者日常實(shí)踐的自我主體性張力，嚴(yán)重影響其在家庭中的身份地位和整個(gè)家庭的親屬關(guān)系與社會(huì)交往，甚至?xí)⒉涣颊J(rèn)知傳導(dǎo)到下一代，影響子代的健康成長(zhǎng)。只有沖出自己設(shè)定的藩籬，調(diào)適行動(dòng)者的內(nèi)在張力，才能逐漸消除“他者”行為的矛盾和張力，進(jìn)而有效利用現(xiàn)有資源建立自主性，實(shí)現(xiàn)行動(dòng)者的主體性重建。
四、日常生活的自我實(shí)踐邏輯——主體性重建
主體性重建是一個(gè)動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過(guò)程，是外籍媳婦在結(jié)構(gòu)性壓力中對(duì)自我的張力化解、對(duì)主體既屈從又積極改變的雙重特性的調(diào)衡，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)他者身份的主體性超越。調(diào)和自身的內(nèi)在張力、重塑自我、建立積極的自我認(rèn)同是扭轉(zhuǎn)其“他者”困境的核心，其間，越南籍朋輩群體的互助共謀和婆家人的全方位支持，是她們完成從邊緣人到家庭女主人身份蛻變、實(shí)現(xiàn)主體身份重建的關(guān)鍵因素。她們著眼于發(fā)現(xiàn)自我、重建主體地位，一步步扭轉(zhuǎn)身份地位的行為邏輯正是其重建主體性的現(xiàn)實(shí)努力。
（一）朋輩群體的資源共享、互助共謀與主體身份重建
1.群體文化中自我認(rèn)同的身份重建
她們嫁入林村后，那些已經(jīng)嫁入當(dāng)?shù)氐钠渌侥霞眿D會(huì)主動(dòng)上門拜訪，并通過(guò)互訪、集會(huì)、通訊等多種方式將其納入小群體網(wǎng)絡(luò)。具有相同國(guó)籍和身份的她們?cè)诋愑蛩l(xiāng)更能惺惺相惜，找到情感的歸屬，形成一個(gè)對(duì)內(nèi)高凝聚力、對(duì)外封閉的朋輩群體交友圈。借助于這一平臺(tái)，她們把每天獲取的各類信息在朋輩群體中進(jìn)行共享，相互傳授生活經(jīng)驗(yàn)、共用網(wǎng)絡(luò)資源，借此互幫互助，以盡快適應(yīng)和融入當(dāng)?shù)厣?。就其功能?lái)看，朋輩群體網(wǎng)絡(luò)圈既是信息、資源共享平臺(tái)，也是外籍媳婦針對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的互助與共謀團(tuán)體。在朋輩群體的緊密互動(dòng)中，她們可以很快習(xí)得當(dāng)?shù)氐纳顟T習(xí)并適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕?，不再和本土文化顯得格格不入。
LSC（當(dāng)?shù)胤窖裕┱f(shuō)得最好，有時(shí)候別人還叫她去當(dāng)翻譯。去年RSJ剛嫁過(guò)來(lái)聽(tīng)不懂這里的話，就經(jīng)常叫她上家里玩，我們也常找她玩的。后來(lái)RSJ很會(huì)⑨包餃子、蒸包子饅頭，我們想學(xué)的時(shí)候就去找她一起做。天氣好的時(shí)候，我們叫幾個(gè)出來(lái)一起去鎮(zhèn)上玩，然后也去看看住在鎮(zhèn)上的其他人。——LSQ
朋輩群體是一個(gè)排他性的封閉交往圈，對(duì)內(nèi)保留母國(guó)文化，對(duì)外注重本土文化的適應(yīng)和調(diào)適。每年五月初五是她們的集體大聚會(huì)，她們通過(guò)社群再構(gòu)出新的文化空間，表現(xiàn)為離鄉(xiāng)者的地域群聚和文化生活的異地重構(gòu)[25](P29)。群體文化維系著她們的自我認(rèn)同，尤其是在適應(yīng)本土文化的過(guò)程中越來(lái)越遠(yuǎn)離原初面貌時(shí)，她們相互肯定、互相寬慰，對(duì)日常慣習(xí)進(jìn)行重新定義和闡釋，賦予行動(dòng)者個(gè)體以主觀上認(rèn)同的充分合理性。在群體文化中，外籍媳婦的內(nèi)在價(jià)值張力被稀釋，自我內(nèi)化的“他者”形象被清除，換之以積極的身份認(rèn)同。
說(shuō)起聚會(huì)，RSJ就有講不完的話。
上次聚會(huì)我們說(shuō)吃狗肉吧，她（東家）說(shuō)“好”就把他們家的狗給殺了吃；還有一次說(shuō)要?dú)⒇i吃肉，也殺了，他們殺，我就吃，我不敢殺。我們?cè)谠侥辖?jīng)常吃狗肉，還有牛肉。
天氣好的時(shí)候就會(huì)出去來(lái)回走動(dòng)走動(dòng)，也不經(jīng)常見(jiàn)面。我們經(jīng)常在salo⑩上聯(lián)系，所有的人都在上面，里面全是越南人，只要手機(jī)通訊錄里有他的信息就能自動(dòng)加她為好友。晚上10點(diǎn)左右，大家都沒(méi)事了就會(huì)在上面聊天，說(shuō)說(shuō)身邊發(fā)生的好玩的有趣的事情。有什么困難也會(huì)在上面說(shuō)。
你們說(shuō)我們“便宜買來(lái)的”，我們說(shuō)你們這里是賣女兒。我們?cè)侥暇筒粫?huì)（賣女兒），沒(méi)有房子車子我們也一樣結(jié)婚，兩個(gè)人感情好不要那么多彩禮的。
在朋輩群體中，相互之間的行為能夠得到合理性的解釋，她們相互靠攏、凝聚和支撐，并不斷生產(chǎn)出自己的話語(yǔ)，調(diào)和主體的內(nèi)在張力，從而在日常實(shí)踐中形成新的身份定位，建立起新的自我認(rèn)同。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中的困境，比如當(dāng)?shù)胤窖缘膶W(xué)習(xí)、飲食等都能及時(shí)得到其他人的幫助。在相互扶持中，她們也發(fā)展了許多爭(zhēng)取自我權(quán)益的謀略，利用村莊結(jié)構(gòu)資源為主體賦權(quán)便是一種有效的策略。
2.村莊結(jié)構(gòu)資源的主體優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化
經(jīng)濟(jì)落后、交通不便、男女性別比等因素使得當(dāng)?shù)剡m婚男性在婚姻市場(chǎng)中處于不利的位置，女性對(duì)男性擁有一種權(quán)力優(yōu)勢(shì)。村莊內(nèi)部貧富分化，越是貧窮的人家婚嫁彩禮越高，巨大的開支讓原本就不富裕的家庭往往為了保住婚姻而做出讓權(quán)的姿態(tài)，所以在林村，女性往往在家庭生活中處于優(yōu)勢(shì)地位[26](P31)。這些地方性共識(shí)是外籍媳婦在婚后生活中首先要掌握并有效利用的資源，而網(wǎng)絡(luò)媒體、影視文化及當(dāng)?shù)叵眿D的生活互動(dòng)情景都會(huì)成為她們爭(zhēng)取自我權(quán)益的合理性憑證。憑借這一“行情”優(yōu)勢(shì)，朋輩群體的其他成員在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候會(huì)鼓勵(lì)她們勇敢地向丈夫爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，為自己爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)地位。WHY的話可以清晰展示這一賦權(quán)邏輯。
我這么大老遠(yuǎn)嫁過(guò)來(lái)，自己一個(gè)人在這里連個(gè)親戚都沒(méi)有，他總要盡量滿足我吧。我想干什么就干什么，買東西吃東西都依照我的意思，他就只管掙錢。我就是這么跟他說(shuō)的。在村里娶個(gè)媳婦要花多少錢啊，我們?cè)侥喜恢v這個(gè)，我不要他結(jié)婚花那么多，只要我吃得好睡得好身體好。
她們通過(guò)對(duì)比本地媳婦的高價(jià)彩禮營(yíng)造一種丈夫虧欠自己的影像，成功地將女性婚前優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為婚后生活的要價(jià)能力[27](PP106-114)，然后再?gòu)?qiáng)調(diào)婚后生活的自主性和物質(zhì)保障，慢慢嘗試著掌握小家庭夫妻關(guān)系的主動(dòng)權(quán)。她們不再是村莊邊緣結(jié)構(gòu)中被形塑和內(nèi)化的“他者”，而是在群體文化認(rèn)同中主動(dòng)爭(zhēng)取自我權(quán)益的家庭成員，不再是被動(dòng)適應(yīng)村莊文化，而是積極轉(zhuǎn)化結(jié)構(gòu)資源為己所用的能動(dòng)者。
RSJ的老公好，給她買了三金。上次我跟LSQ去鎮(zhèn)上玩的時(shí)候她老公也在，我就說(shuō)，鞋子、衣服都要買好的，三金用不上，衣服鞋子要跟上。她跟她老公就笑。后來(lái)她老公給她買了新款的智能手機(jī)。——WHY
朋輩群體的互助和共謀，不僅引導(dǎo)外籍媳婦克服了“他者”標(biāo)簽下的消極被動(dòng)局面，在觀念上建立起積極的自我身份認(rèn)同，而且利用村莊性別結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)和群體網(wǎng)絡(luò)資源為個(gè)體賦權(quán)，在現(xiàn)實(shí)中使自我重建成為可能。這樣從自我出發(fā)，一步步突破內(nèi)在張力與矛盾，嘗試著慢慢走出“他者”的身份困境。
（二）婆家的全方位支持與地位重建
1.家庭共同體的地位形象重塑
婚姻家庭是外籍媳婦在村莊生活的歸宿和個(gè)人身份認(rèn)同的出發(fā)點(diǎn)。在村落熟人社會(huì)中，沒(méi)有婆家的全方位支撐和照顧，她們不可能獲得身份的認(rèn)同和生活的自主性。在林村，處于村莊地位結(jié)構(gòu)劣勢(shì)的不只是外籍媳婦個(gè)體，還有以她為中心的整個(gè)家庭。婆家迎娶外籍媳婦的事件使之成為村莊里的焦點(diǎn)并被貼上“窮，沒(méi)本事在本地娶媳婦”的標(biāo)簽，村民認(rèn)為這是婆家的一種無(wú)奈之舉。在這種地位劣勢(shì)中，婆家人與外籍媳婦會(huì)自動(dòng)凝結(jié)為一體，積極改善家庭處境以贏得在村里的臉面。而這種理性的謀略背后還有婆家人的感性因素，她們千里迢迢孤身一人嫁到當(dāng)?shù)氐男袨樽屍偶胰诵拇娓屑?，必然?huì)在生活上視為己出，給予無(wú)微不至的照顧。TSW的婆婆每天都會(huì)花上半天的時(shí)間陪她一起邊看電視邊學(xué)說(shuō)當(dāng)?shù)胤窖?，平時(shí)串門或聚在一起曬太陽(yáng)時(shí)都會(huì)帶上她，幫她熟悉村莊環(huán)境和人情；逢人提起TSW都是夸，幫她樹立起積極的兒媳形象。
我出去串門都會(huì)問(wèn)她去不去，她一開始聽(tīng)不懂這里的人講話，聽(tīng)不懂的回來(lái)問(wèn)我，我跟她一說(shuō)她就懂了。她聰明，一學(xué)就會(huì)。后來(lái)她學(xué)得差不多了也會(huì)自己跟其他人說(shuō)。她很好學(xué)，學(xué)得就快。在家里也不用我操心，孩子都是自己帶的，洗衣服做飯很勤快，農(nóng)忙時(shí)候幫著干活，不像村里其他的兒媳婦，在家像個(gè)姑奶奶一樣，好吃懶做的。——TSW的婆婆
而林村的外籍媳婦在日常生活中積極努力的生活態(tài)度，尤其是其勤勞、樸實(shí)的作風(fēng)深受當(dāng)?shù)厝朔Q贊。
她們?nèi)硕疾毁?/span>11，嫁過(guò)來(lái)都是很正經(jīng)地“成人家、過(guò)日子”的。而且都非常勤快，特別是挨著馬路的這家（TSW一家），他家兒媳婦特別地能干活，每到農(nóng)忙時(shí)都特別地出力，一個(gè)人用自行車也能扛好幾麻袋的麥子回來(lái)，很勤快，特別能干。人也很好，脾氣隨和，跟大家都聊得來(lái)?！?/span>——村民L
在村落社會(huì)中，每個(gè)人的對(duì)外形象都關(guān)乎家庭榮譽(yù)和在村落中的地位。婆家人的形象維護(hù)和外籍媳婦的個(gè)人努力在村民中獲得好評(píng)，就意味著扳回了家庭在村莊里的“面子”[28](P90)。這個(gè)扳回“面子”的過(guò)程也是外籍媳婦努力擺脫“他者”標(biāo)簽嘗試重建主體性的過(guò)程。
2.家庭內(nèi)部的自主性地位建構(gòu)
當(dāng)逐步了解村莊文化、掌握當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言后，外籍媳婦開始主動(dòng)融入林村的公共生活，同時(shí)在家庭內(nèi)部利用各種優(yōu)勢(shì)為自己爭(zhēng)取權(quán)益，主動(dòng)構(gòu)建預(yù)期的身份地位。孩子的出生和分家為她們的身份轉(zhuǎn)變提供了契機(jī)。在林村，有了孩子就有了自己在村莊中的社會(huì)地位，外籍媳婦深諳這一點(diǎn)，所以在孩子出生后會(huì)抱著孩子去村莊街頭墻角等閑聊地點(diǎn)坐著曬太陽(yáng)，儼然一副家庭女主人的姿態(tài)，而婆婆則會(huì)跟在旁邊細(xì)心照料。
在家庭內(nèi)部，孩子的出生讓小家庭的三角結(jié)構(gòu)得以完整，分家的意愿在婆媳之間達(dá)成默契。在當(dāng)?shù)匚幕校旨乙馕吨〖彝サ莫?dú)立和村莊對(duì)女主人的認(rèn)可，這正是外籍媳婦和婆家人共同努力的目標(biāo)。所以公婆會(huì)力促分家以幫小家庭建立起在村莊的地位，與此同時(shí)也能減輕自己對(duì)小家庭日常生活起居的照料負(fù)擔(dān)。通過(guò)分家，外籍媳婦實(shí)現(xiàn)了從村莊邊緣人走向家庭女主人的身份轉(zhuǎn)換，并開始為新生活爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán)。
剛生了孩子的時(shí)候沒(méi)有分家，孩子還小，一起有個(gè)照應(yīng)。后來(lái)孩子大一點(diǎn)了，就分開了。吃飯從一開始就分開的，地沒(méi)有分，都是婆婆去買農(nóng)藥化肥什么的，然后賣了錢會(huì)給我1000塊。我們現(xiàn)在住在新房子里，有新電視。做飯的電飯鍋、燒水壺都給我們，有小孩要照顧的話這些用起來(lái)方便。分開以后老公掙的錢就不用上交全都給我了，孩子長(zhǎng)大了，干啥都要花錢，我自己也要花錢。——ZSK
小孩現(xiàn)在上小學(xué)，每天我接送，老公在云南打工，一年回來(lái)一次。我想在縣城買房子，這樣小孩上學(xué)好一些。他姐姐在縣城有個(gè)茶葉店，我現(xiàn)在幫她看店她給我工資。——LSC
ZSK和公婆在分灶飲食過(guò)程中，直接提出把高檔電飯煲、電熱壺等電器設(shè)備給自己用，以方便照顧孩子為由把公共炊具變?yōu)樾〖彝サ乃接胸?cái)產(chǎn)。LSC甚至以孩子教育為名，跟丈夫商量去縣城買房，以進(jìn)一步改善小家庭的生活處境。分家即分財(cái)，小家庭獨(dú)立掌握家庭財(cái)權(quán)，外籍媳婦開始自主管理日常開支，不再依賴于公婆的“撥款審核”，她們經(jīng)常帶著孩子和同伴一起進(jìn)城購(gòu)物，日常開支驟升，月消費(fèi)水平是分家前的兩倍甚至更高。外籍媳婦在小家庭財(cái)產(chǎn)獨(dú)立、自負(fù)盈虧的日常實(shí)踐中逐漸實(shí)現(xiàn)了自主性地位的重建。
“他者”身份是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，并通過(guò)媒體渲染、村莊結(jié)構(gòu)和日?；?dòng)被潛移默化為外籍媳婦的自我想象，成為其內(nèi)在張力的根源，在日?；?dòng)中再現(xiàn)為行動(dòng)者的自我身份困境。但沖破這一身份困境的關(guān)鍵在于行動(dòng)者自身。她們利用朋輩群體的互助共謀和婆家的全方位支持，建立并強(qiáng)化積極的自我身份認(rèn)同，借此變輿論和結(jié)構(gòu)壓力為資源，通過(guò)為個(gè)體賦權(quán)將村莊的結(jié)構(gòu)資源轉(zhuǎn)化為主體優(yōu)勢(shì)。對(duì)外，她們以婆家為靠山，和婆家團(tuán)結(jié)為一個(gè)共同體，致力于改善家庭的整體地位和形象，從而重塑自我地位，掙脫自身被內(nèi)化的邊緣人屬性；對(duì)內(nèi)，她們以朋輩群體為智囊團(tuán)，通過(guò)分家等行為重塑自己的地位，在家庭內(nèi)部嘗試走向小家庭的權(quán)力中心，實(shí)現(xiàn)從媳婦到女主人的主體性身份重建。
五、結(jié)語(yǔ)
社會(huì)結(jié)構(gòu)性差異既是“他者”身份建構(gòu)的基礎(chǔ)，也是外籍媳婦發(fā)揮自主性的重要資源，而調(diào)和主客觀矛盾、化解行動(dòng)者主體自身的張力是資源得以充分利用的前提。林村男女比例失衡導(dǎo)致婚姻市場(chǎng)飚價(jià)和村莊階層分化，“廉價(jià)的”外籍媳婦一進(jìn)入村莊的地位結(jié)構(gòu)體系就成為村民中的“他者”，地域性歧視、村莊結(jié)構(gòu)性差異與現(xiàn)實(shí)生活的不適通過(guò)婚姻主體自身的內(nèi)化，再現(xiàn)了對(duì)這一身份和地位的實(shí)踐認(rèn)知，造成行為主體的內(nèi)在矛盾與張力。為了扭轉(zhuǎn)這一身份困境，外籍媳婦積極構(gòu)建朋輩群體網(wǎng)絡(luò)，在高凝聚力的封閉支持圈中不僅找到情感歸屬，還使得那些與本原文化相異的日常適應(yīng)行為得到重新定義和闡釋，重建起積極的身份認(rèn)同，有效調(diào)和了行動(dòng)主體的主客觀張力，實(shí)現(xiàn)了對(duì)他者身份的超越和自我的主體性重建。這一主體性地位的重建是一個(gè)不間斷的生活實(shí)踐過(guò)程，外籍媳婦作為特殊的身份群體，“他者”的影子難以磨滅，只能在自我維度上建構(gòu)積極的主體認(rèn)同，才能為個(gè)體賦權(quán)，變外在力量為資源能量，實(shí)現(xiàn)身份重建。面對(duì)紛繁復(fù)雜的日?，F(xiàn)象，她們不是天然的理性化個(gè)體，而是在不斷建構(gòu)、解構(gòu)和超越困境的主線下慢慢嘗試并一步步前進(jìn)的實(shí)踐者。
社會(huì)結(jié)構(gòu)是超出行動(dòng)者的外在力量，它滲透于人們的日常生活和地方性共識(shí)之中，建構(gòu)出被邊緣化的“他者”群體，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)性力量通過(guò)固有的村莊生活秩序往往被再現(xiàn)為一種內(nèi)化的身份屬性，并在行動(dòng)者的認(rèn)知中形成一股內(nèi)在張力。在這一結(jié)構(gòu)困境中，行動(dòng)者自身是扭轉(zhuǎn)社會(huì)外力的關(guān)鍵因素，利用已有資源重建自我認(rèn)同和地位身份屬性是調(diào)節(jié)與平衡內(nèi)在張力和矛盾的起點(diǎn)，只有敢于利用結(jié)構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)資源超越其自身的局限，才能在日常生活中變被動(dòng)為主動(dòng)，有效發(fā)揮個(gè)體的積極能動(dòng)性，最終在主體性重建的實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)身份地位的重塑。
注釋：略
參考文獻(xiàn): 略
作者簡(jiǎn)介：王欣(1989-)，女，華東理工大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院2014級(jí)博士研究生。研究方向：農(nóng)村社會(huì)學(xué)。曹錦清（1949-），男，華東理工大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院、中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展研究中心教授，博導(dǎo)。研究方向：轉(zhuǎn)型社會(huì)學(xué)、三農(nóng)問(wèn)題。
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自:《婦女研究論叢》2016年第5期
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