——在武陵山片區(qū)旅游發(fā)展高峰論壇上的發(fā)言
鄉(xiāng)村旅游建設(shè)發(fā)展的當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)，主要是在政治維度、經(jīng)濟(jì)維度和文化維度三個(gè)維度上展開(kāi)的。
政治維度：解決的是三農(nóng)問(wèn)題，城鄉(xiāng)差別問(wèn)題，新農(nóng)村建設(shè)問(wèn)題。通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村旅游的大規(guī)模投資，交通、通訊、服務(wù)等一系列基礎(chǔ)設(shè)施都被拉動(dòng)起來(lái)了。特別是旅游與精準(zhǔn)扶貧結(jié)合，創(chuàng)造了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新模式，這是一個(gè)偉大創(chuàng)新。這個(gè)維度，從政治出發(fā)，解決政黨對(duì)人民的莊嚴(yán)承諾。
經(jīng)濟(jì)維度：鄉(xiāng)村旅游發(fā)展了新產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新了新業(yè)態(tài)，拉動(dòng)了新消費(fèi)，拓展了新經(jīng)濟(jì)。新的鄉(xiāng)村旅游突破了農(nóng)家樂(lè)范疇，它通過(guò)旅游+，加生態(tài)，帶動(dòng)生態(tài)發(fā)展，加文化，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)；加體育，拓展體育旅游，加現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，形成農(nóng)業(yè)觀光；加康養(yǎng)，形成大健康產(chǎn)業(yè)......
鄉(xiāng)村旅游成為一種新的經(jīng)濟(jì)杠桿，點(diǎn)化催生了許多新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，增強(qiáng)了許多傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和業(yè)態(tài)的升級(jí)提質(zhì)，活躍了經(jīng)濟(jì)生活。
文化維度：鄉(xiāng)村旅游在文化維度上從兩個(gè)方面發(fā)揮了巨大作用：
第一、全面提升了生態(tài)文明水平。凡是鄉(xiāng)村旅游開(kāi)展起來(lái)的地方，政府和群眾、投資商和游客，都對(duì)保護(hù)本土生態(tài)環(huán)境有了緊迫感和使命感，都知道的“綠水青山就是金山銀山”。生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了建國(guó)以來(lái)最好的修復(fù)回歸狀態(tài)和；
第二、重新喚起傳統(tǒng)文化的深刻復(fù)興。鄉(xiāng)村是保持中國(guó)傳統(tǒng)文化最多最完整的地方，也是中華文化最后一片“保護(hù)地”，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，文化和歷史被置放在重要位置之上，因而得到修復(fù)和復(fù)興。中國(guó)傳統(tǒng)文化的根脈得到鄉(xiāng)村旅游這個(gè)文化產(chǎn)業(yè)兜底支撐。
可以說(shuō)鄉(xiāng)村旅游在政治維度、經(jīng)濟(jì)維度和文化維度三個(gè)維度上，取得重大成就，解決了繁榮經(jīng)濟(jì)、保護(hù)生態(tài)和復(fù)興傳統(tǒng)文化的重要成就。
但是，還有一個(gè)維度被嚴(yán)重忽略了，那就是美學(xué)維度。
這個(gè)美學(xué)維度在原來(lái)三維之中之所以不可或缺，主要在于：
第一、 美學(xué)直抵精神和靈魂，無(wú)此便無(wú)序
美學(xué)是精神和靈魂的最高階段。按照馬克思的話來(lái)說(shuō)，人類之所以超越動(dòng)物，是“人也懂得按照美的規(guī)律來(lái)建造”。胸中裝有美學(xué)精神，具有審美水平的思想和靈魂，一定是高尚的思想和靈魂。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，由于急功近利是總趨勢(shì)，美學(xué)被拋棄在一邊，到處都是粗制濫造的鄉(xiāng)村建設(shè)。那些以為貼了一塊青磚，裝了一塊木板就把歷史召喚回來(lái)了的理念，直接解構(gòu)了原鄉(xiāng)美麗，這樣建起來(lái)的鄉(xiāng)村旅游，不能留住靈魂在此處徜徉和回味，它是“偽民俗”和“偽歷史”，無(wú)法喚醒歷史追憶，成為無(wú)序之爛景。
第二、 美學(xué)直抵感官和情愫，無(wú)此便無(wú)根
美學(xué)直抵感官和情愫，是感覺(jué)范疇的理性結(jié)果。沒(méi)有美學(xué)維度的鄉(xiāng)村旅游建設(shè)，人的感覺(jué)感受得不到應(yīng)有尊重，大量不符合人類審美需求的，甚至反人類感覺(jué)系統(tǒng)，反美學(xué)的意識(shí)，直接轉(zhuǎn)化成為各種規(guī)劃、建筑樣態(tài)、環(huán)境結(jié)構(gòu)，會(huì)使人覺(jué)得難受，造成感覺(jué)系統(tǒng)的反感，在這樣的環(huán)境中，人類找不到皈依感，靈魂成為無(wú)根之木，無(wú)處泊岸。
第三、 美學(xué)直抵格調(diào)和情懷，無(wú)此便無(wú)格
美學(xué)成就人類的格調(diào)和情懷，無(wú)論哪種風(fēng)格的美學(xué)都具有一定品級(jí)的格調(diào)和一定寬廣的情懷。美學(xué)缺席的鄉(xiāng)村旅游建設(shè)所造成的危害，直接表現(xiàn)為低俗、粗俗和媚俗，在這樣的環(huán)境中，旅游的“康、養(yǎng)、學(xué)、閑、情、奇”就很難得到實(shí)現(xiàn)，在沒(méi)有格調(diào)的地方就很難養(yǎng)成有格調(diào)的靈魂，就像在雞窩中，要培養(yǎng)雄鷹一樣，沒(méi)有這種可能。
鄉(xiāng)村建設(shè)一定要復(fù)歸美學(xué)精神。馬克思在論述人和動(dòng)物區(qū)別時(shí)有段話極為重要。他說(shuō)：“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)……動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)。并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”，“人還按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。”遺憾的是，我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村建設(shè)包括城市建設(shè)，恰恰像動(dòng)物一樣，僅僅只把和肉體的需要相關(guān)連的建設(shè)好，而把人的需要包括對(duì)美的需要都置于腦后。這就是鄉(xiāng)村建設(shè)中沒(méi)有美學(xué)精神支配的后果。
著名畫(huà)家吳冠中先生有段名言，“今天中國(guó)的文盲不多了，但是，美盲卻很多。如今的許多成功人士，包括官員、企業(yè)家、媒體人、白領(lǐng)等，他們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域想必都很出色，然而，遺憾的是很少有人懂得藝術(shù)和鑒賞……其中暴露的不是不懂藝術(shù)，而是虐殺藝術(shù)……”吳冠中先生的這段話不幸而被諸多擁有權(quán)力和金錢(qián)的人給證明了。
為此，我提出鄉(xiāng)村旅游建設(shè)中美學(xué)的“原鄉(xiāng)精神”，作為美麗鄉(xiāng)村和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)必須高度重視的不可或缺的審美意識(shí)形態(tài)。
第一、道法自然
道法自然是原鄉(xiāng)精神的根本。千百年歷史中，傳統(tǒng)村落建設(shè)就一直遵循道法自然的基本原則。依山傍水，因勢(shì)就形來(lái)建筑房屋和小道，牛欄和谷倉(cāng)，依據(jù)本地氣候雨水和陽(yáng)光條件種植相應(yīng)的農(nóng)作物等等，就是道法自然。那種強(qiáng)行扭曲自然規(guī)律，打破自然平衡的做法，已經(jīng)讓人類嘗夠了苦頭。第一美學(xué)法則應(yīng)該是“道法自然”。
第二、術(shù)尊本土
在原鄉(xiāng)精神支配下的鄉(xiāng)村建設(shè)，應(yīng)該充分利用本土資源。你是喀斯特石灰?guī)r層，大青石就是你的材料；你盛產(chǎn)竹子，竹子就是你的材料；哪怕你窮得只剩下黃土，那些夯土墻也是美麗鄉(xiāng)村的一道艷麗風(fēng)景。
在本土材料的基礎(chǔ)上，應(yīng)運(yùn)而生的就是本土工程技術(shù)。這些技術(shù)滿含著本土文化精神，如何壘砌石頭，如何夯土筑墻，如何架梁蓋瓦這些與材料密不可分的“術(shù)”，具有歷史價(jià)值和審美元素。“原鄉(xiāng)美學(xué)”強(qiáng)調(diào)“低技術(shù)”，就是這個(gè)意思。原鄉(xiāng)工程技術(shù)的“低”保持了文化的原生性，具有歷史蘊(yùn)含。如何有效地利用這種“低技術(shù)”而不讓人感覺(jué)是粗疏簡(jiǎn)陋，就要在其中加注現(xiàn)代時(shí)尚元素，形成本土原鄉(xiāng)精神和當(dāng)下時(shí)尚精神的高度融合。
第三、肌含歷史
原鄉(xiāng)精神指導(dǎo)下的鄉(xiāng)村建設(shè)，特別注重所有形式的肌理，這是積淀潛藏歷史最為表象的元素。那些匆忙貼上去的各種仿古材料沒(méi)有歷史肌理，給人感覺(jué)仍然是現(xiàn)代材料。鄉(xiāng)村建筑最能讓人記住鄉(xiāng)愁的就是建筑外在層面的肌理。建筑表層在歲月打磨下，也會(huì)“蒼老”，這些“蒼老”會(huì)無(wú)聲傳達(dá)出歷史韻味，散發(fā)滄桑之感，具有強(qiáng)大的“帶入”性，使人獲得游歷到歷史“里頭”的感覺(jué)。這是其他裝飾無(wú)可替代的功能。
第四、韻追時(shí)尚
“把鄉(xiāng)村建設(shè)成為鄉(xiāng)村”，很容易使人誤解的是，那些古已有之的傳統(tǒng)就不能有一絲改變嗎？
“原鄉(xiāng)精神”強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面：
第一、鄉(xiāng)村建設(shè)一定不能忘記的是我們花錢(qián)花精力建設(shè)鄉(xiāng)村不是要把鄉(xiāng)村弄成城市，而是要保留一切能夠證明這就是鄉(xiāng)村的本質(zhì)特征，要把鄉(xiāng)村建設(shè)成為鄉(xiāng)村。
第二、如果僅此而已，那也只是表達(dá)了原鄉(xiāng)精神的一半。鄉(xiāng)村也在發(fā)展，也會(huì)融進(jìn)每個(gè)時(shí)代的先鋒因素。因此，原鄉(xiāng)精神一定要與時(shí)俱進(jìn)。
本土材料和時(shí)尚精神在視覺(jué)上將形成歷史和現(xiàn)實(shí)的對(duì)話，傳統(tǒng)和舒適擁抱。鄉(xiāng)村感覺(jué)隨處飛揚(yáng)，時(shí)代精神又能抵消歷史的陳腐之氣。這樣的鄉(xiāng)村建設(shè)美學(xué)既保持了歷史敘述，又傳達(dá)了當(dāng)代意識(shí)。
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：格圖
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