摘要:以往的文明起源與發(fā)展研究 ,對(duì)早期村落的地位與價(jià)值關(guān)注不夠 ,使之幾乎成為最為薄弱的一環(huán)。其實(shí) ,中國(guó)早期村落與城邑同時(shí)脫胎于原始聚落 ,兩者共生共存 ,是早期社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分 ,應(yīng)當(dāng)作為中國(guó)文明起源與發(fā)展的重要標(biāo)志之一。早期村落以集村為主 ,自產(chǎn)生之日起 ,便處在城邑統(tǒng)治下。早期村落與城邑往往處于同一共同體中 ,實(shí)質(zhì)是宗法關(guān)系與政治關(guān)系。早期村落組織主要是宗法血緣組織 ,至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸被地緣行政組織覆蓋 ,成為以編戶齊民為主體的基本鄉(xiāng)村組織。對(duì)早期村落的研究 ,有助于深化關(guān)于中國(guó)文明起源與發(fā)展道路一般性及獨(dú)特性的探討。
關(guān)鍵詞 :文明起源 早期村落 城邑 聚落
數(shù)十年來(lái) ,在國(guó)內(nèi)史學(xué)界關(guān)于中國(guó)古代村落發(fā)展史方興未艾的研究中 ,日本學(xué)者和西方學(xué)者的理論及方法被陸續(xù)引入 ,并產(chǎn)生較大影響。這些學(xué)說(shuō)對(duì)于推動(dòng)中國(guó)古代村落研究起到一定作用 ,但也必須看到 ,中國(guó)古代村落發(fā)展中的許多基本問(wèn)題并未得到很好解決 ,尤其是在中國(guó)古代村落早期進(jìn)程、中國(guó)早期村落的基本功能及村落管理體系、村落與城邑的關(guān)系等研究中 ,眾說(shuō)紛紜 ,聚訟頗多。其中一個(gè)重要原因 ,在于我們過(guò)多依賴外來(lái)理論 ,很少?gòu)闹袊?guó)文明起源的獨(dú)特道路中對(duì)早期村落的發(fā)生與發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)梳理。這既影響了中國(guó)古代村落發(fā)展史的研究 ,又影響了對(duì)中國(guó)文明起源與發(fā)展道路的認(rèn)識(shí)。基于此 ,我們認(rèn)為有必要在前人研究基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)早期村落進(jìn)行系統(tǒng)探討 ,明了其基本脈絡(luò) ,從一個(gè)側(cè)面深化關(guān)于中國(guó)文明起源與發(fā)展道路一般性及獨(dú)特性的探討。
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綜上所述 ,通過(guò)對(duì)中國(guó)早期村落形態(tài)的初步梳理 ,可以基本構(gòu)建起早期村落間以及村落與城邑間的空間關(guān)系 ,理清鄉(xiāng)村組織體系的主干脈絡(luò) ,勾勒出早期村落內(nèi)部的基本面貌。在此基礎(chǔ)上可以得出若干認(rèn)識(shí) ,或有助于對(duì)中國(guó)文明起源與文明發(fā)展道路的探討。
首先 ,中國(guó)古代村落的形成是一個(gè)連續(xù)發(fā)展過(guò)程 ,它并非突然產(chǎn)生于某一時(shí)代。它與早期城邑同時(shí)脫胎于原始聚落 ,自產(chǎn)生之日起 ,兩者便共生共存 ,處于同一共同體中 ,同是早期社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分。離開(kāi)早期村落 ,也就無(wú)從真正了解中國(guó)早期文明。可以說(shuō) ,日本學(xué)者日比野丈夫、宮崎市定所主張的中國(guó)早期社會(huì)結(jié)構(gòu)為都市國(guó)家 ,社會(huì)基本人口包括農(nóng)民都要居于城市之中的 “都市國(guó)家論 ”,并不符合中國(guó)早期社會(huì)的實(shí)際 ,不能以之直接建構(gòu)中國(guó)早期社會(huì)。同樣 ,池田雄一所主張的散村論 ,無(wú)視龍山時(shí)代以來(lái)大量城邑的存在 ,認(rèn)定龍山時(shí)代以來(lái)的聚落都是散村的觀點(diǎn) ,也不符合中國(guó)早期社會(huì)的實(shí)際。
其次 ,處于同一共同體中的城邑與村落并非酋邦理論所稱之征服與被征服的關(guān)系,而是在宗法血緣關(guān)系構(gòu)造下的主從關(guān)系。在這一時(shí)期 ,即使有各式各樣的征服 ,也是此共同體向彼共同體的征服。這種共同體可以視為 具“有明確個(gè)人性質(zhì)的政治權(quán)力色彩的社會(huì) ”,但不是 “一個(gè)人擁有整個(gè)社會(huì)的最高權(quán)力 ”,更談不上當(dāng)它們向國(guó)家轉(zhuǎn)化后 ,從中發(fā)展出人類最早的集權(quán)主義的政治形式。因?yàn)橹钡轿髦艽呵飼r(shí)代 ,國(guó)人所享有的民主權(quán)利仍顯而易見(jiàn)。再者 ,中國(guó)古代中央集權(quán)政體是在春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)變革的基礎(chǔ)上形成的 ,與酋邦模式也無(wú)直接的歷史對(duì)應(yīng)關(guān)系。
再次 ,中國(guó)早期村落以集村為主 ,每個(gè)村落都是一個(gè)相對(duì)完整的經(jīng)濟(jì)單位、生活單位、文化單位 ,但它自產(chǎn)生之日起 ,便處在城邑的統(tǒng)治下 ,早期城鄉(xiāng)關(guān)系實(shí)際就是主從關(guān)系。美國(guó)學(xué)者塞維斯及其后繼者所主張的村落 “在政治、文化和政治領(lǐng)域都是一個(gè)獨(dú)立的行事單元 ”、是 “關(guān)鍵的行為主體 ”等觀點(diǎn) ,并不符合中國(guó)早期村落的實(shí)際。從早期村落的組織演進(jìn)可以看到 ,無(wú)論是宗法血緣編制 ,還是向地緣組織編制的轉(zhuǎn)化中 ,城邑一直是村落的管理者。池田雄一所描述的 幾“乎無(wú)法確認(rèn)有公權(quán)力的介入 ”的村落是不存在的 ,他所給出的中國(guó)國(guó)家政體從殷周分權(quán)制度經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)過(guò)渡到秦漢的集權(quán)體制 ,是通過(guò)構(gòu)建 “皇帝 —父老階層 —自然村 ”這樣的實(shí)現(xiàn)形式 ,也不符合中國(guó)文明發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程。
最后 ,中國(guó)早期村落直接由原始聚落而來(lái) ,保留著較多原始聚落基因 ,在其發(fā)展中 ,又處在獨(dú)特的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)與社會(huì)環(huán)境中 ,因此孕育了若干富有特色的文化要素 ,諸如守望相助的理念、安土重遷的情結(jié)、共有觀念與集體精神、宗法血緣觀念與倫理文化等 ,對(duì)中國(guó)古代農(nóng)耕文明的形成與發(fā)展產(chǎn)生重要影響 ,需要我們進(jìn)一步發(fā)掘與整理。（本文為原文內(nèi)容節(jié)選）
作者簡(jiǎn)介：馬新 ,山東大學(xué)歷史文化學(xué)院教授。
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2019年第8期
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