關(guān)于小農(nóng)與小農(nóng)農(nóng)業(yè)的歷史論爭，并不是過時的或與當(dāng)下不再相關(guān)的。這些論爭反映并關(guān)系到構(gòu)建社會發(fā)展和物質(zhì)進步的不同路徑。論爭中所涉及的基本困境在當(dāng)今世界依然存在，甚至比以前更加嚴(yán)重。
例如，馬佐耶和胡達(dá)爾（Mazoyer and Roudart）認(rèn)為，如果不解決大量農(nóng)村人口面臨的大規(guī)模貧困問題，資本主義的一般性經(jīng)濟危機就無法避免。恰亞諾夫的核心觀點也是如此。保羅·達(dá)倫伯杰（Paul Durrenberger）曾經(jīng)追問：“為什么我們在50多年后仍然要關(guān)注恰亞諾夫的研究？”他的解釋在今天看來依然合理：“最簡單的答案就是，恰亞諾夫建立了一套關(guān)于小農(nóng)農(nóng)場經(jīng)濟學(xué)和農(nóng)戶生產(chǎn)單元的分析框架，無論時空如何變換，只要小農(nóng)農(nóng)場和農(nóng)戶生產(chǎn)依然存在，他的理論就是有價值的。”
最初的歷史論爭在當(dāng)時推動了激進左派的出現(xiàn)。而在100多年后，重新思考“農(nóng)業(yè)的藝術(shù)”之所以依然重要，至少有五個方面的原因。
第一，存在一種認(rèn)識論上的原因。莫圖拉（Mottura）在一篇介紹恰亞諾夫的文章中曾指出，過去和當(dāng)下的社會對小農(nóng)階級的認(rèn)識大致存在兩種立場。一種是盲目的信仰（就像過去的民粹主義和當(dāng)下“站在農(nóng)民一邊”的立場），另一種則是徹底的憎惡。在這二者之間不存在批判性的立場，更無批判性的理論。正如我在《新小農(nóng)階級》（2008）一書中試圖論述的，小農(nóng)農(nóng)業(yè)是一種沒有某一固定理論的實踐。霸權(quán)思維傲然無視小農(nóng)階級與小農(nóng)農(nóng)業(yè)模式，同時也體現(xiàn)了對小農(nóng)階級與小農(nóng)農(nóng)業(yè)模式的無知。現(xiàn)代社會以信仰或憎惡的二元對立對待小農(nóng)現(xiàn)實，使小農(nóng)現(xiàn)實成了令人不安的、尷尬的現(xiàn)象。
恰亞諾夫是一個例外。他堅信我們是可以對小農(nóng)階級進行深入理解的，甚至有可能建立一種理解小農(nóng)階級的切實可行的批判理論。我們可以用幾個關(guān)鍵詞來概括恰亞諾夫與俄國小農(nóng)階級的關(guān)系。但最重要的關(guān)鍵詞還是“好奇心”，是一種實證的好奇心：小農(nóng)階級的發(fā)展動力是什么，小農(nóng)農(nóng)業(yè)蘊含著哪些潛力，小農(nóng)階級的發(fā)展動力與小農(nóng)農(nóng)業(yè)的潛力有什么關(guān)聯(lián)，小農(nóng)階級和小農(nóng)農(nóng)業(yè)對整體社會有什么貢獻？顯然，恰亞諾夫試圖從小農(nóng)階級的內(nèi)部尋找答案——小農(nóng)階級和小農(nóng)農(nóng)業(yè)不是被“一般規(guī)律”從外部控制和決定的。因此，對小農(nóng)階級的動力進行實證探究是建立合理理論闡釋的必要前提。與好奇心相伴隨的是恰亞諾夫身上的其他關(guān)鍵品質(zhì)：學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)、深入?yún)⑴c和美好希望。
將好奇心轉(zhuǎn)化為扎實的經(jīng)驗研究，促使此后的幾十年間恰亞諾夫的立場得到持續(xù)不斷的再呈現(xiàn)和再創(chuàng)造。直到后來，很多與小農(nóng)階級聯(lián)系緊密的研究者和知識分子才發(fā)現(xiàn)恰亞諾夫最初的研究工作有多么重要的價值和作用，于是形成了我們今天所說的恰亞諾夫理論。
第二，今天的世界正在經(jīng)歷大規(guī)模的再小農(nóng)化過程（盡管地區(qū)間差異較大）。中國、越南和其他東南亞國家小規(guī)模家庭農(nóng)場的“復(fù)歸”，正是再小農(nóng)化過程的鮮明例證。超過2.5億個小農(nóng)農(nóng)場重新出現(xiàn)在中國大地上，使中國成為農(nóng)民研究的“學(xué)術(shù)金礦”。
另一個令人矚目的再小農(nóng)化過程出現(xiàn)在巴西，成千上萬的貧困人口（主要是來自貧民窟生活凄慘的人群）向農(nóng)村地區(qū)的大規(guī)模遷移扭轉(zhuǎn)了自20世紀(jì)70年代軍政府時期開始的鄉(xiāng)村人口外流局面。他們占據(jù)了大量土地，在經(jīng)過漫長而艱難的斗爭之后最終將其轉(zhuǎn)變?yōu)楸姸嘈滦托∞r(nóng)單元。根據(jù)巴西最近兩次全國普查的結(jié)果（1995—1996年和2006年），小土地持有者的數(shù)量在兩次普查間增加了約40萬，這意味著農(nóng)場總數(shù)增加了10%。這些新增加的小農(nóng)農(nóng)場占地面積約為3200萬公頃，“相當(dāng)于瑞士、葡萄牙、比利時、丹麥和荷蘭農(nóng)業(yè)用地面積的總和”。歐洲也出現(xiàn)了再小農(nóng)化現(xiàn)象。
第三，一種新型的、充滿豪情與力量的運動正在國際舞臺上涌現(xiàn)，它被稱為“跨國農(nóng)政運動”（Transnational Agrarian Movement，TAM），如“農(nóng)民之路”（La Vía Campesina）。這些運動的發(fā)展與非政府組織、聯(lián)合國系統(tǒng)的國際組織對農(nóng)民問題的日益關(guān)注相一致（跨國農(nóng)政運動無疑也進一步激發(fā)了后者）。《小農(nóng)歸來》（Les paysans son de retour）是佩雷斯-比托里亞（Pérez-Vitoria）2005年出版的一本著作。小農(nóng)的確回來了，無論是在實踐中還是在政策里。
第四，越來越多的人認(rèn)識到，小農(nóng)農(nóng)業(yè)在應(yīng)對威脅人類未來生存的很多新的稀缺性方面（食物、水、能源、生產(chǎn)性就業(yè)等）具有重要作用（我會在第五章詳細(xì)論述）。小農(nóng)農(nóng)業(yè)在減緩氣候變化方面也能發(fā)揮作用，正如“農(nóng)民之路”指出的，小農(nóng)農(nóng)業(yè)具有給地球“降溫”的效果，而不會給地球“增溫”。在經(jīng)濟危機和金融危機方面也是如此，小農(nóng)農(nóng)業(yè)極大地緩解了市場波動。小農(nóng)農(nóng)業(yè)因為具有可持續(xù)性的糧食生產(chǎn)形式而脫穎而出。
第五，我們必須考慮到，過去幾十年，激進理論已經(jīng)超越工業(yè)資本主義初創(chuàng)和全盛時期所形成的理論分類。曾經(jīng)傳統(tǒng)意義上的無產(chǎn)階級已經(jīng)散落為眾多類型的“勞工階級”（classes of labour）。傳統(tǒng)的工廠也不再是產(chǎn)生勞資沖突的主要場所。勞資的對立現(xiàn)在常常以新的不同形式出現(xiàn)在很多地方。那些試圖認(rèn)真闡釋這些變化的政治理論建立了新的分析方法，為古老的議題帶來新的甚至是意想不到的分析視角。
這些新近出現(xiàn)的分析方法不僅強調(diào)了恰亞諾夫最初研究的意義（盡管是間接地強調(diào)），還做出更深入的闡釋。通過將恰亞諾夫的研究以及之后很多遵循恰亞諾夫傳統(tǒng)的研究與這些新的政治理論視角相結(jié)合，我們能夠更好地理解當(dāng)今世界發(fā)生的許多鄉(xiāng)村抗?fàn)帯Ｎ覀冋J(rèn)識到，新的鄉(xiāng)村社會運動正在努力改變世界。
在此部分，我簡單提及三個概念。第一個概念是“大眾”。當(dāng)下世界上的小農(nóng)階級就是大眾。他們掌握了逃避統(tǒng)治的藝術(shù)，他們高度異質(zhì)。驅(qū)動他們勞動過程的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了市場邏輯：自然、社會和文化傳統(tǒng)都是重要的基本原則（全書的討論都會就此展開）。他們抵制把完整的生產(chǎn)過程分解成不同任務(wù)碎片的做法，并努力矯正已經(jīng)外部化的碎片任務(wù)。
他們創(chuàng)造了“公共資源”，這是第二個重要概念。就像巴西的公地、拉丁美洲和非洲常見的共享種子庫、中國的灌溉設(shè)施、歐洲的新型城鄉(xiāng)關(guān)系以及遍布全球的新建立的巢狀市場等，公共資源在生產(chǎn)實踐中具有重要作用，并成為公司資本潛在的有力替代。
第三個概念是“裂隙”，也就是對立出現(xiàn)的地方。裂隙是全球體系中的裂痕，是大規(guī)模的排斥過程導(dǎo)致的結(jié)構(gòu)洞，是國家機器無法用正式制度進行管制的空白地帶。有些裂隙剛剛出現(xiàn)，有些則是我們置身其中的矛盾混亂的社會現(xiàn)實主動制造出來的。
小農(nóng)家庭正是在一系列裂隙的交匯處運轉(zhuǎn)。小農(nóng)家庭使用的勞動不是雇傭勞動。盡管資本試圖構(gòu)建和實施復(fù)雜的深層滲透機制來控制小農(nóng)勞動，但小農(nóng)勞動并沒有直接從屬于資本。通過對小農(nóng)農(nóng)場背后的諸多平衡關(guān)系進行積極的、明智的調(diào)整，很多小農(nóng)能夠使自己農(nóng)場的運轉(zhuǎn)和發(fā)展遠(yuǎn)離“資本的邏輯”。
言下之意，他們創(chuàng)造了裂隙。他們逐漸與在其他裂隙中進行創(chuàng)造和運轉(zhuǎn)的小農(nóng)建立相互聯(lián)系，這也常常導(dǎo)致了新的社會運動出現(xiàn)。更籠統(tǒng)地說，裂隙是持續(xù)斗爭的場所，是激發(fā)抗?fàn)幍膿u籃，有時也是鑄造替代資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)源地。它們是大眾聚合、生產(chǎn)并再生產(chǎn)出奇特性的地方。
【本文選自（荷）揚·杜威·范德普勒格《小農(nóng)與農(nóng)業(yè)的藝術(shù)——恰亞諾夫主義宣言》，潘璐譯，葉敬忠譯校，社會科學(xué)文獻出版社，2020年，有刪節(jié)，參考文獻和注釋略】
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