當前，仍然有不少社會“精英分子”認為，牧牛悠悠、炊煙裊裊、漁舟唱晚、天人合一的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與農(nóng)村生活模式才是人類與自然最美好的存在形態(tài)和最和諧的治理狀態(tài)。然而，這種充滿了中國鄉(xiāng)土社會狹隘價值觀念的濃郁鄉(xiāng)愁，并非為今天的改革開放突出重圍所提出的新生思路，而是反映了部分人遇到問題便想回頭的陳規(guī)陋習。實質(zhì)上就是對工業(yè)化、城市化、市場化、全球化時代大潮所表達出來的一種情緒抵觸，也是為正在走向衰亡的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村社會而譜寫的一曲悲傷挽歌。
為此，作者撰寫《莫讓浮云遮望眼——鄉(xiāng)愁思潮批判》系列文章，今日推出第三篇《鄉(xiāng)愁是維護農(nóng)業(yè)社會治理秩序的主流意識》。
從微觀的經(jīng)濟基礎和從宏觀的文化維度去綜合分析研究鄉(xiāng)愁，恐怕不能把它僅僅理解成一種純粹意義上的精神境界。我們認為，作為具有現(xiàn)實意義與放大效應的鄉(xiāng)愁話題，之所以能夠持續(xù)千年引發(fā)人們的共鳴而長久不衰，核心與關(guān)鍵還在于它確實與中國農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式、中國農(nóng)民的社會定位、中國農(nóng)村的治理模式，進而到中國的國家制度體系建設等等，都有著非常緊密的血肉聯(lián)系。
按照馬克思主義理論來解讀，鄉(xiāng)愁作為一種社會思潮與感情共鳴，它應該也必須符合統(tǒng)治階級對維護國家治理秩序的根本訴求，政治上需要具備一種不可含糊的正確性和溢出功能。只有如此，鄉(xiāng)愁的價值觀與實踐性才能具有堅實的經(jīng)濟基礎，才能得到王朝的肯定與支持。否則就必然會遭到主流意識形態(tài)的堅決阻礙與無情遏制。
為什么商貿(mào)活動包括很多手工業(yè)經(jīng)濟在古代中國歷朝歷代基本上處于一種被打壓排擠的狀態(tài)，根本原因就在于這種社會經(jīng)濟活動與統(tǒng)治階級的社會治理方針和路線相悖，不符合國家奉行“以農(nóng)為本”與“重本輕末”的既定政策。
回顧歷史，自春秋戰(zhàn)國以來，中國無論是歲月靜好的年代，還是地動山搖的時期，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟一直在國民經(jīng)濟大家庭中占據(jù)統(tǒng)治地位，并發(fā)揮著決定性的作用。其他經(jīng)濟領(lǐng)域也曾經(jīng)先后“拋頭露面”過，但最后沒有任何產(chǎn)業(yè)可以與農(nóng)業(yè)“PK”爭鋒，敢于承擔起國計民生“中流砥柱”的重任。農(nóng)業(yè)的“一枝獨秀”或叫“一業(yè)獨重”不僅奠定了堅實可靠的經(jīng)濟基礎，也構(gòu)筑起了國家的支柱產(chǎn)業(yè)，更給統(tǒng)治階級提供了寶貴的財富源泉。
同時，在古代農(nóng)業(yè)社會里，農(nóng)業(yè)產(chǎn)能的大小與供給水平的高低，直接體現(xiàn)著國家綜合經(jīng)濟實力的強弱，對政權(quán)的興衰存亡亦具有決定性作用。如果農(nóng)業(yè)形勢好，物產(chǎn)豐富、人丁興旺，賦稅和徭役便可像取之不盡、用之不竭的滔滔涌泉，國家便海晏河清；如果遭遇天災人禍，農(nóng)業(yè)凋敝，流民四散，朝廷便會隨之陷入四面楚歌與風雨飄搖之中。這是2000多年來幾乎無可置疑的鐵律。
中國農(nóng)業(yè)社會的進程也反復證明，在滄海桑田般的無窮變化中，農(nóng)業(yè)興則民族興，農(nóng)業(yè)強則國家強，農(nóng)業(yè)穩(wěn)則社會穩(wěn)。無論遭遇怎么樣的天災人禍包括改朝換代的劫難，“傷病纏身”的農(nóng)業(yè)總能夠通過適當?shù)恼哒{(diào)整與一定的休養(yǎng)生息而最終昂首沖出周期性陷阱，重現(xiàn)經(jīng)濟振興。就像一個燈塔，最終幫助整個社會找到平安和諧的“回家”之路。
所以，歷朝歷代統(tǒng)治者之所以始終支持鄉(xiāng)愁思潮，這與高度重視與非常推崇農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展模式，竭力維護以封閉保守為典型特征的農(nóng)村社會秩序有直接的關(guān)系。還有一個更為核心與關(guān)鍵的緣由，就在于日臻成熟的小農(nóng)經(jīng)濟模式對維護既定的社會統(tǒng)治秩序具有無與倫比的超強穩(wěn)定性。人的關(guān)系越和諧，社會運行便越安定。
西漢初期重要的政治家晁錯便在《論貴粟疏》中明確指出：“貧生于不足，不足生于不農(nóng)，不農(nóng)則不地著，不地著則離鄉(xiāng)輕家，民如鳥獸。雖有高城深池，嚴法重刑，猶不能禁也。”因此，皇上要想國家得到長治久安，就必須高度重視和堅決維護農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)模式和農(nóng)民的生活方式。
古代中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)普遍以家庭為單位，日出而作，日落而息。基本形態(tài)是男耕女織，主要目標是自給自足。人們在一種“雞犬之聲相聞，民老死不相往來”的封閉狀態(tài)中生活，特別容易產(chǎn)生事不關(guān)己，高高掛起；各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜的消極自由主義與極端散漫主義。所以，農(nóng)民不大向往團結(jié)協(xié)作，不大愿意創(chuàng)新冒險，興奮于自己做主和單挑私干，習慣于因循守舊和按“黃歷”辦事。
小農(nóng)經(jīng)濟的制度安排，久而久之，很容易讓廣大農(nóng)民沉湎于“兩畝土地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”的溫柔之鄉(xiāng)，不再去圖謀非農(nóng)領(lǐng)域的奮斗進取。《漢書?元帝紀》上載：“安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。”還有所謂“金窩銀窩不如自己的窮窩”等等說法，便是這一生存狀態(tài)的真實寫照。只要不出現(xiàn)重大的天災人禍，能夠維持簡單的再生產(chǎn)和再生活，農(nóng)村社會內(nèi)部就很難產(chǎn)生也很難聚集成一種異化于傳統(tǒng)的叛逆力量。
晉、唐之后，由于宋代理學非常重視精致的先驗論，讓眾多社會精英通過對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟特別是“天人合一”生存形態(tài)的刻意描繪，加上飽含主觀主義社會治理模式的切入，認為這種安土重遷、自給自足、耕讀傳家、守望相助的農(nóng)村社會形態(tài)就是為“社禝”長治久安所需要的國家方略與制度體系，因而主流輿論始終對此都加以持續(xù)地美化和神化。所以，鄉(xiāng)愁一定程度上具有農(nóng)業(yè)社會理論基石的作用，這也就是鄉(xiāng)愁思潮得以傳承2000多年而不衰不絕的原因。
由于農(nóng)業(yè)對于促進社會政治穩(wěn)定和國家長治久安具有重大的功能作用，自然會迫使歷代歷朝凡屬頭腦比較清醒的統(tǒng)治者一直堅持“重本輕末”的基本國策，無不對農(nóng)業(yè)農(nóng)村正常生產(chǎn)與生活秩序的維護保持高度警惕，均不敢有半點疏忽與馬虎，大多是嘔心瀝血、殫精竭慮，積極推行輕徭薄賦、勸課農(nóng)桑、興修水利、安輯流民、儲糧備荒等興農(nóng)惠農(nóng)之政，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟始終處在極其受寵的戰(zhàn)略中心，從而讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動在一定時期總是得以順風順水、平安前行。
曾有人斷言：中國人之所以不像古希臘的亞里士多德那樣鐘情于城市，眷顧于商貿(mào)，流連于海洋。也不像英國殖民者那樣依靠堅船利炮到處推銷工業(yè)產(chǎn)品，而是將奮斗方向與追求目標的“智慧密碼”刻寫在“天人合一”為主基調(diào)的山鄉(xiāng)田園之間，緊緊依托農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與農(nóng)村社會這一平臺來描繪和編織美麗的物質(zhì)世界與精神世界，充分顯現(xiàn)中國人才是全人類的先知先覺者與正確的引路人。
我最近讀到一本由美國人富蘭克林．H．金于100年之前寫的著作——《四千年農(nóng)夫》（東方出版社2016年10月版），書中附了一篇由中共浙江麗水市委常委、蓮都區(qū)委書記葛學斌寫的名為“踐行文化自信、共享中國智慧”的后記。他認為：“在漫長的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，我們的祖先用勤勞和智慧，創(chuàng)造了‘農(nóng)為本、和為貴’的守則和天、地、人和諧等農(nóng)耕哲學。這種農(nóng)耕哲學的“地域多樣性、民族多元性、歷史傳承性和鄉(xiāng)土民間性，在世界上均獨樹一幟，深深影響著中國的歷史進程，影響著世界文明的發(fā)展”。
他還著重強調(diào)說：“農(nóng)耕文化代代薪火相傳，以及在此基礎上孕育的中國傳統(tǒng)文化，活在中國人的習慣里，深植我們的血液源頭，伴隨著社會對現(xiàn)代生產(chǎn)方式的反思、對傳統(tǒng)文化的呼喚、對鄉(xiāng)情鄉(xiāng)韻鄉(xiāng)愁的渴望，中國農(nóng)耕智慧越來越為各國所推崇、所期待，來自中國傳統(tǒng)農(nóng)耕智慧的力量，讓大多所謂時尚的東西頓時顯得無比渺小。我們理應向農(nóng)耕文化致敬，向中國智慧致敬，向勞動人民致敬，我們有理由、有信心、也有必要激活潛藏在血液的文化基因。”
葛學斌書記這一整套論說的愛國情懷毋庸置疑，但顯然沒有正視中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與農(nóng)村社會存在的諸多嚴重矛盾與負面效應。倘若中國的農(nóng)耕文化果真如此先進與優(yōu)越，中國早就該是引領(lǐng)人類文明進步的強大國度了，怎么會有2000年社會發(fā)展長期停滯不前的教訓？又怎么會在近代歷史上被東西方列強按在地上反復地殘酷地摩擦呢？
按照葛學斌書記邏輯推演，是不是可以說：中國自古以來一直奉行的“重農(nóng)抑商”主義，始終代表著人類社會前進的正確方向。今天人們普遍遭遇到的資源消耗、住房緊張、交通擁堵、環(huán)境污染、貧富兩極分化與地緣政治沖突等一系列問題，即隨著所謂“對現(xiàn)代生產(chǎn)方式的反思”，會更加引發(fā)人們“對傳統(tǒng)文化的呼喚、對鄉(xiāng)情鄉(xiāng)韻鄉(xiāng)愁的渴望”。因此，面對工業(yè)化與城市化帶來的一系列迷茫和彷徨，我們千萬不要去搞什么國家現(xiàn)代化建設和治理現(xiàn)代化的創(chuàng)新了，更不要去追隨工業(yè)化城市化的時代大潮了，只要我們堅定地守護好中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與傳統(tǒng)的農(nóng)村社會不動搖便可以逢兇化吉、遇難呈祥。
其實，至今仍然堅持此觀點的國人不在少數(shù)，他們把古代中國的特色與經(jīng)驗轉(zhuǎn)化成為自信的底氣，深信不疑濃郁鄉(xiāng)愁的偉大力量。認為只要保持了農(nóng)業(yè)的興旺，實現(xiàn)了農(nóng)民的富裕，維護了農(nóng)村的穩(wěn)定，我們就會無比幸福地生活在“天堂”之中，即使外面的世界發(fā)生了再大變化，中華民族也會世世代代地繁榮昌盛，永遠立于不敗之地。
清朝的乾隆皇帝當年就深信中國農(nóng)業(yè)文明的先進性，不屑于西方工業(yè)文明的嚴峻挑戰(zhàn)。1793年他接見英國使臣馬戛爾尼時，堅決反對其“對外開放口岸，直接通商貿(mào)易”的要求，底氣十足地對馬戛爾尼講：“天朝地大物博、物產(chǎn)豐盈、無所不有，原不藉外夷貨物以通有無”。按他說法，整個清朝的基本國策就是要“務本足國，首重農(nóng)桑”。
盲目自信的結(jié)果便是后來大家都知道了的整個晚清社會“落后就必然挨打”的慘痛教訓。所以，在不對外開放的封閉條件下，沒有客觀的比較，坐井觀天，當然不可能有正確的判斷，甚至難免得出錯誤的結(jié)論。對此，我們能夠表示理解。一般來說，人們可以強調(diào)本國的某些特色與實踐經(jīng)驗，但要有一個必須遵守的基本前提，這就是不能把自己的某些特色和實踐經(jīng)驗“升華”為人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，并且以此為客觀標準去衡量甚至否定別人的道路選擇。
對于古代中國的統(tǒng)治階級和精英分子來講，以農(nóng)耕文化為根基與源頭的傳統(tǒng)文化，包括濃郁鄉(xiāng)愁在內(nèi)的鄉(xiāng)土文明締造，對于人類社會前進道路的選擇與發(fā)展目標的構(gòu)建，即人們對于美好現(xiàn)實生活的熱情向往，以及對理想與信念中社會存在形態(tài)的不懈追求，在一定時期與一定范圍確實起到過不可小覷的探索作用。用今天的話語或詞匯講，就是為人類社會貢獻中國智慧、中國方案、中國模式、中國道路。
但是，中國人創(chuàng)造出的鄉(xiāng)愁理念能不能證明就是人類社會的先知先覺者與正確引路人，恐怕還須接受實踐的歷史裁判。各個國家都可以根據(jù)自己的區(qū)位地理、資源稟賦、文化傳統(tǒng)等客觀條件堅持自己的生存之道和探索自己的發(fā)展路徑。曾經(jīng)輝煌過的中國只是地球家園里的一個“村落”，中國文明的內(nèi)涵能不能詮釋世界文明的真諦？是不是人類發(fā)展進程中永不熄滅的“燈塔”？這個問題恐怕得需要中外的專家學者們深入進行認真地研究才能解決。
我們需要清醒地看到的是，隨著“工業(yè)革命”的西風東漸，人類現(xiàn)在已經(jīng)昂首跨入了以工業(yè)化城市化為發(fā)展潮頭的21世紀。當前所面臨的緊迫課題和突出任務是：傳統(tǒng)理念能不能引領(lǐng)我們突破當前的“三農(nóng)”困境而尋找到真正幸福的“桃花源”？從而有力地推進中國農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)與城市建設現(xiàn)代化的全面發(fā)展？這或許不是文人騷客們僅憑一曲曲動人心弦的鄉(xiāng)愁便可以輕易解決的問題。
作者簡介：宋亞平，湖北省社會科學院原院長、黨組副書記、研究員，政協(xié)湖北省第十二屆委員會常務委員會委員、文化文史和學習委員會副主任，著名“三農(nóng)”問題研究專家。
(掃一掃，更多精彩內(nèi)容！)
