一、圖解鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)賢、新鄉(xiāng)賢
二、正確理解三者的不同與關(guān)聯(lián)
鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)賢與新鄉(xiāng)賢，從概念定義上講三者之間有相互重疊的部分，且存在緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。然而我們不能因此而將三者混為一談，為避免混淆，應(yīng)對(duì)其有一個(gè)明確區(qū)分，正視其之間的不同。
鄉(xiāng)紳是封建社會(huì)皇權(quán)統(tǒng)治下，各朝代一直延續(xù)“皇權(quán)不下縣”的治理方式，而實(shí)際掌控、治理、維系鄉(xiāng)村的一個(gè)龐大階層群體，也是農(nóng)耕文明與傳統(tǒng)文化傳承的重要群體，對(duì)于中國(guó)文化的代代延續(xù)及基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定而言，功不可沒(méi)。
鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)紳階層中一個(gè)更優(yōu)秀的群體。若將鄉(xiāng)紳階層視為一個(gè)九層金字塔，鄉(xiāng)賢則處在金字塔塔尖的位置。同時(shí)，與鄉(xiāng)紳這個(gè)集經(jīng)濟(jì)、文化、道德等諸多要素于一身的綜合概念所不同的是，鄉(xiāng)賢更為側(cè)重的是，一個(gè)人的道德修為的高尚、鄉(xiāng)民教化的引領(lǐng)，即更為突出一個(gè)人在其所在地的精神文化層面的正能量傳導(dǎo)作用。
新鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)賢的不同更為明顯。一是時(shí)代背景不同。鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)賢是過(guò)去封建社會(huì)皇權(quán)統(tǒng)治下的概念，而新鄉(xiāng)賢是社會(huì)主義新時(shí)代下的概念；二是土地占有性質(zhì)不同。鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)賢存在的時(shí)代，土地是私有的，而如今土地延續(xù)的是新中國(guó)成立以來(lái)的土地集體所有制。三是鄉(xiāng)村治理方式不同。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村采取的是皇權(quán)不下縣的自治方式，而如今鄉(xiāng)賢采用的是行政治理方式。
從這三個(gè)不同可以看出，如今國(guó)家提倡的新鄉(xiāng)賢及鄉(xiāng)賢文化，更多突出的是傳承和弘揚(yáng)原有鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)賢群體身上所具有的善行義舉。何為善行義舉，即領(lǐng)頭集資修路建橋、捐資助學(xué)、扶危濟(jì)困、學(xué)宮營(yíng)造、鄉(xiāng)村建設(shè)，甚至寺廟修繕等。
在創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化提出的初期，因重點(diǎn)放在了更易推行的善行義舉上，即只要在鄉(xiāng)村發(fā)展過(guò)程中做的是好事，都可以納入新鄉(xiāng)賢之列，因而在新的時(shí)代背景下，新鄉(xiāng)賢的群體很容易快速壯大起來(lái)，同時(shí)也易于引導(dǎo)社會(huì)各方面力量為鄉(xiāng)村發(fā)展貢獻(xiàn)力量的風(fēng)氣。
拋開(kāi)各種限制，單從三者對(duì)鄉(xiāng)村影響力來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)賢最大，但人數(shù)有限；鄉(xiāng)紳次之，但作用重大；新鄉(xiāng)賢最弱，卻為新時(shí)期的鄉(xiāng)村發(fā)展注入了一股新鮮血液，對(duì)行政治理下的鄉(xiāng)村發(fā)展有著積極促進(jìn)與推動(dòng)作用。
同時(shí)，伴隨新鄉(xiāng)賢人數(shù)的劇增及鄉(xiāng)賢文化的普及推廣，各地方可根據(jù)實(shí)際需要，探尋一套合理的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)則，對(duì)新鄉(xiāng)賢隊(duì)伍進(jìn)行星級(jí)或等級(jí)區(qū)分，以便引導(dǎo)新鄉(xiāng)賢隊(duì)伍的建設(shè)方向，從而使鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村有一條規(guī)范的漸進(jìn)式推廣之路。
三、無(wú)根的鄉(xiāng)村，未來(lái)之路如何走
關(guān)于鄉(xiāng)村的未來(lái)發(fā)展與走向，有兩個(gè)詞被視為雷區(qū)，一是綜合農(nóng)協(xié)，另一個(gè)是鄉(xiāng)紳，雖私下及個(gè)別公開(kāi)場(chǎng)合被談及，卻一直找尋不到落地生根、開(kāi)花蔓延的土壤。正因如此，反使得兩者的內(nèi)生力量更具誘人的魅力。
撇開(kāi)綜合農(nóng)協(xié)不論，僅就鄉(xiāng)紳而言，當(dāng)下就有不少涉足三農(nóng)領(lǐng)域的學(xué)者、專家呼吁正視鄉(xiāng)紳對(duì)于未來(lái)鄉(xiāng)村發(fā)展的重要，乃至社會(huì)上不少人覺(jué)得恢復(fù)鄉(xiāng)村紳治的傳統(tǒng)才是鄉(xiāng)村發(fā)展的正確之路。
為什么呼吁鄉(xiāng)村紳治？主要原因是，不少專家學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)紳階層是鄉(xiāng)村文化的維系者和傳承者，是農(nóng)耕文化乃至中華文明幾千年來(lái)得以延續(xù)的一支最重要的保障力量。如今鄉(xiāng)紳消失了，鄉(xiāng)村文化遭遇到毀滅性打擊，根基斷了。因此，為了中華文明的復(fù)興，大家對(duì)鄉(xiāng)紳及鄉(xiāng)紳文化的恢復(fù)充滿各種美好想象。
當(dāng)下中國(guó)，鄉(xiāng)村紳治在全國(guó)廣大鄉(xiāng)村真的可行嗎？在回答這個(gè)問(wèn)題前，首先有兩個(gè)問(wèn)題無(wú)法繞開(kāi)，一是原有鄉(xiāng)紳群體已不復(fù)存在，那么新鄉(xiāng)紳的備選對(duì)象將由哪些人群組成；二是鄉(xiāng)紳存在的前提是土地私有制，而當(dāng)下延續(xù)幾十年的土地集體所有制是否可以因恢復(fù)鄉(xiāng)紳治理機(jī)制而放棄？
這是一個(gè)關(guān)乎國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定的大問(wèn)題，路決不能走錯(cuò)。那么，未來(lái)的鄉(xiāng)村發(fā)展之路應(yīng)該如何來(lái)走呢，恢復(fù)舊有體制下的鄉(xiāng)紳文化？顯然不現(xiàn)實(shí)，而且也與自由、民主、法制的新時(shí)代人民的追求不符。
先不說(shuō)鄉(xiāng)紳主導(dǎo)鄉(xiāng)村時(shí)期難以根除的文化糟粕根深蒂固，單就目前我國(guó)所處的國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)及國(guó)內(nèi)發(fā)展所面臨的各種挑戰(zhàn)而言，現(xiàn)實(shí)需要我們思考更多的是，如何實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、協(xié)同融合，共同客觀面對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)發(fā)展過(guò)程中面臨的諸多具體難題。
在追求鄉(xiāng)村要美，農(nóng)業(yè)要強(qiáng)，農(nóng)民要富的發(fā)展路上，人是一切問(wèn)題的根本，人的問(wèn)題從根本上解決了，其他問(wèn)題將迎刃而解。正基于此，2015年初，我國(guó)政府在“加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的若干意見(jiàn)”中將“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化”提到了一個(gè)重要戰(zhàn)略高度。
那么，如何創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，傳承鄉(xiāng)村文明呢？首先要避免開(kāi)歷史的倒車，要立足當(dāng)下向前看。其次是緊緊圍繞當(dāng)下所面臨的各種具體問(wèn)題，古為今用，把鄉(xiāng)紳文化中好的東西找尋回來(lái)；西為中用，將國(guó)外一些好的發(fā)展成果有選擇地借鑒過(guò)來(lái)；最后集思廣益、不拘一格、千方百計(jì)地解決具體問(wèn)題，推動(dòng)鄉(xiāng)村點(diǎn)滴進(jìn)步。
當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村，我們所追求的文明到底是什么，應(yīng)該創(chuàng)新出一種什么樣的鄉(xiāng)賢文化？我們認(rèn)為，其不僅包含對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明中優(yōu)秀文化的延續(xù)與傳承，還應(yīng)包含對(duì)新時(shí)代背景下創(chuàng)造出的新文化與新文明的吸納與沉淀。新的鄉(xiāng)村文明內(nèi)涵要能承載與容納過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，更需要開(kāi)辟與耕耘出一片滋養(yǎng)“生態(tài)、科技與智慧”的新土壤。
我們的眼前若能浮現(xiàn)出這樣一條鄉(xiāng)村未來(lái)之路，鄉(xiāng)賢文化的創(chuàng)新之路才能沿著一條正確的方向，不斷向前推進(jìn)。
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：九派開(kāi)元智庫(kù)機(jī)構(gòu)
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