（一）從“忍”字說開去
在南北朝“家訓(xùn)大師”顏之推所著的《顏氏家訓(xùn).治家第五》中有這樣一段話：“梁孝元世，有中書舍人，治家失度，而過嚴(yán)刻，妻妾遂共貨刺客，伺醉而殺之。世間名士，但務(wù)寬仁......無獨(dú)有偶，有一次著名詞作家喬羽偕夫人佟琦做客《夫妻劇場(chǎng)》，主持人問：“二老相濡以沫，白頭偕老，有什么秘訣嗎？”喬老答道：“一個(gè)字，忍 。”夫人佟琦補(bǔ)充道：“我是四個(gè)字，一忍再忍。”可以說“忍”——這一家庭關(guān)系的潤滑劑——從古至今都在處理家庭關(guān)系方面揮著重要作用。
不過筆者認(rèn)為，同為“忍”字，內(nèi)涵卻截然不同。過去的“忍”，側(cè)重于消極、被動(dòng)的方面；而現(xiàn)在的“忍”，則偏向于積極、主動(dòng)之角度。下面就從沖突論的角度談?wù)勛约簩?duì)于“忍”的理解。
戴維.波普諾在論及“家庭”時(shí)提到了沖突論的理論家們看待家庭的視角：“他們指出，家庭的歷史，同樣也是女性被男性統(tǒng)治的歷史......沖突論者把家庭看做是性別不平等發(fā)生的主要舞臺(tái)。這種不平等反映在母親、父親及子女所扮演的不同社會(huì)角色上，也反映在家庭內(nèi)部的權(quán)力分配方面；多數(shù)情況下，父親仍處于統(tǒng)治地位。”我認(rèn)為，同樣是從沖突論的角度來看待家庭，然而過去和現(xiàn)在的著眼點(diǎn)卻有所不同：過去（尤指工業(yè)革命前）的家庭內(nèi)部的沖突集中體現(xiàn)在夫妻、親子所扮演的社會(huì)角色的差異上，也就是說，這種沖突在很大程度上是由我們所建構(gòu)的社會(huì)制度決定的。丈夫、父親的地位高，擁有支配、統(tǒng)治的權(quán)力；而妻子、子女（尤其是女兒）“地位和人權(quán)完全被忽視”，屬于從屬角色，比如中國古代女性“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”。作為社會(huì)細(xì)胞的傳統(tǒng)家庭所要求的“男尊女卑”的角色差異——這由社會(huì)制度所建構(gòu)的差異——正是過去家庭其沖突之根源。同時(shí)還應(yīng)強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：由統(tǒng)治—服從的角色差異所決定的家庭沖突，更多地表現(xiàn)為單向性的沖突。比如封建時(shí)代皇帝可隨意將妃子打入冷宮，丈夫可恣意將妻子休掉，父親可任意決定一切生活事項(xiàng)。因此，面對(duì)這種沖突時(shí)，弱勢(shì)一方所采取的“忍”的態(tài)度（即婦對(duì)夫的“忍”，子對(duì)父的“忍”）就是消極、被動(dòng)的。
時(shí)過境遷，現(xiàn)在（尤指工業(yè)革命后）的家庭內(nèi)部的沖突則主要表現(xiàn)為夫妻、親子間由個(gè)人性情、個(gè)性不和所導(dǎo)致的沖突。伴隨著社會(huì)發(fā)展所帶來的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和思想觀念的變化，家庭成員的地位漸趨平等，獨(dú)立意識(shí)、自主觀念逐漸增強(qiáng)。由于人們對(duì)家庭中關(guān)系質(zhì)量的重視和滿足個(gè)體需要的強(qiáng)調(diào)，由個(gè)人因素所導(dǎo)致的沖突占了很大的比例。面對(duì)這種沖突時(shí)，家庭成員至少有“放棄”和“忍”兩種不同的選擇，而于那些選擇了“忍”的人們而言——因?yàn)樗麄兪窃诳梢赃x擇“放棄”的情況下選擇了“忍”，所以他們的態(tài)度就是積極、主動(dòng)的。因此，這時(shí)的“忍”，即是代表了一種樂觀、明智地處理家庭事務(wù)的做法，同時(shí)，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：由于雙方的地位平等，選擇多樣，所以由家庭成員個(gè)體性格所導(dǎo)致的沖突，就更多地表現(xiàn)為雙向性的沖突，即言每一方都可能成為沖突的發(fā)起者。
可見，從沖突論的觀點(diǎn)——從由社會(huì)角色差異到由各方性格不和所導(dǎo)致的不同沖突——來看，由此產(chǎn)生的或是積極主動(dòng)或是消極被動(dòng)的“忍”，說明家庭從過去到現(xiàn)在發(fā)生了巨大的變化。那么這些變遷主要表現(xiàn)在哪些方面呢？
（二）家庭從過去到現(xiàn)在的變遷
社會(huì)學(xué)家孔茨曾說：“千百年來，人們結(jié)婚的一個(gè)理由是，單個(gè)人僅靠他（她）自己的力量去做每件事情，將無法生存下去。”隨著現(xiàn)代化的到來和發(fā)展，我們的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和思想觀念都發(fā)生了極大的改變，由此也導(dǎo)致了家庭這一社會(huì)細(xì)胞經(jīng)歷了巨大的變遷。下面，我就從擇偶及方式、家庭規(guī)模與結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系、家庭功能、角色類型等五個(gè)方面來分析家庭的變遷之路。
1.組成家庭——擇偶觀念及方式的變遷。戴維.波普諾論及“選擇婚姻伴侶”時(shí)提到了三種方式：（1）內(nèi)婚制，“必須是同一群體中的人才能結(jié)婚，”如正統(tǒng)的猶太人不支持自己的子女與非猶太人結(jié)婚；（2）外婚制，“即規(guī)定要同自己群體之外的人通婚，”通常發(fā)生在比較小的社會(huì)中；（3）同類婚，指“具有共同社會(huì)特征的人彼此結(jié)合的婚姻模式。”他同時(shí)指出了同類婚的兩種重要的功能：“使孩子接受前后一貫的社會(huì)化教育的幾率增大了，”夫妻間的爭(zhēng)吵“會(huì)大大減少。”就我國而言，通常情況下，擇偶時(shí)會(huì)采用同類婚的方式選擇婚姻伴侶，也就是我們常說的“門當(dāng)戶對(duì)，”不過，從過去到現(xiàn)在，擇偶的觀念發(fā)生了不小的改變。過去，“在家長專制制度下，夫妻關(guān)系并不能成為家庭中的主導(dǎo)和中心關(guān)系……夫妻關(guān)系必須首先服從于價(jià)值利益的需要和家長的權(quán)威”。（詳見《家庭社會(huì)學(xué)》之第四章“家庭關(guān)系”。這里的“過去”指的是封建時(shí)期）。我認(rèn)為，乃至改革開放前，人們擇偶時(shí)更多考慮的是政治與經(jīng)濟(jì)方面的因素。而現(xiàn)在，影響人們擇偶觀念的則更多的是個(gè)人因素如個(gè)人的年齡、性格、興趣、愛好等，這應(yīng)該歸因于經(jīng)濟(jì)的繁榮讓許多人在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立。平等觀念的發(fā)展、社會(huì)流動(dòng)的頻繁擴(kuò)大了人們的擇偶范圍，以及伴隨社會(huì)現(xiàn)代化過程而產(chǎn)生的人的現(xiàn)代化。
然而如今，我們也發(fā)現(xiàn)身邊不少人擇偶時(shí)的主導(dǎo)觀念不是愛情而是金錢。學(xué)者陳曉敏說：“當(dāng)今的中國，婚姻變得越來越物質(zhì)化，無論一個(gè)女的多么自信，但如果自己的男友或丈夫沒有房子，那她就掛不住面子。”應(yīng)該說，這是處于轉(zhuǎn)型期的人們?nèi)狈Π踩械谋憩F(xiàn)。不過對(duì)此，筆者認(rèn)為第一隨著社會(huì)的良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展，這一現(xiàn)象終歸會(huì)不再普遍，成為個(gè)例甚至消失；第二，即便金錢是擇偶時(shí)的主導(dǎo)因素，但也不再是唯一的因素。人們是將金錢放到了一個(gè)比較重要或優(yōu)先考慮的位置，但同時(shí)也會(huì)兼顧諸如年齡、性格、愛好等其他個(gè)人因素。
至于擇偶方式（不是指“內(nèi)婚制”、“外婚制”、“同類婚”這三種方式），也發(fā)生了很大的變化。總體而言，就是說擇偶方式越來越多樣化，從過去的“父母之命，媒妁之言”到現(xiàn)在的婚介所、征婚廣告、婚介網(wǎng)等，人們的擇偶方式越來越多樣，擇偶范圍也越來越寬泛。
（2）家庭的規(guī)模與結(jié)構(gòu)的變遷。家庭規(guī)模可分為大家庭、小家庭與單身家庭；家庭結(jié)構(gòu)可分為核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭和其他家庭。家庭在這方面的變遷表述為：家庭規(guī)模小型化和核心家庭化。在此就不贅述了。
（3）家庭關(guān)系的變遷。潘綏銘教授認(rèn)為，“目前，性別的、代際的和經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，平等與民主的意識(shí)正在日益滲入家庭，這經(jīng)常與傳統(tǒng)的家庭倫理產(chǎn)生差異與沖突，形成當(dāng)前家內(nèi)人際關(guān)系的顯著特征。”其言精確，毋庸贅言。
（4）家庭功能的變遷。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭作為基本的社會(huì)單位，“在與制度的聯(lián)系中處于中心地位，”其所發(fā)揮的功能應(yīng)當(dāng)是強(qiáng)調(diào)社會(huì)意義大于個(gè)人意義，即重視那些對(duì)社會(huì)的生存和發(fā)展有積極作用的家庭觀念之發(fā)揮，如經(jīng)濟(jì)功能、生育功能、贍養(yǎng)功能、宗教功能和政治功能等。隨著社會(huì)的發(fā)展，家庭發(fā)揮的功能日漸退回到私人領(lǐng)域（當(dāng)然其對(duì)社會(huì)之運(yùn)行仍有影響），即強(qiáng)調(diào)家庭生活中各方的主體地位。喬恩.威特在《社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)》中論及“家庭”時(shí)說：“家庭所具有的兩類重要的功能是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、個(gè)體需要功能。”這即是說，現(xiàn)在的家庭功能主要集中在幫助個(gè)體建立社會(huì)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系和滿足個(gè)體的身心需要兩大方面。不過隨著老齡化社會(huì)的到來，面對(duì)不少國家人口負(fù)增長的嚴(yán)峻現(xiàn)象，費(fèi)孝通在《生育制度》中提出的著名論點(diǎn)——生育制度的功能主要是為了滿足社會(huì)繼替的需要而非人的生物性需要——應(yīng)當(dāng)引起我們的關(guān)注，不僅僅是從學(xué)術(shù)的角度，更是從社會(huì)的角度。換言之，現(xiàn)在是否到了需要重新重視家庭之生育功能的時(shí)候了？
（5）家庭成員角色類型的變遷。社會(huì)角色可分為多種類型：先賦角色與自致角色、規(guī)定性角色與開放性角色。就第一種類型劃分而言，除去子女是一種亙古不變的先賦角色外，在古代，還存在著一種婚姻形態(tài)——指腹婚——使得丈夫與妻子的角色成了一種先賦角色。而如今，夫妻雙方的角色則幾乎全為自致角色。就第二種類型劃分而言，過去家庭各個(gè)成員（包括丈夫、妻子、子女、父母等）的角色類型多屬規(guī)定性角色——指有比較嚴(yán)格和明確規(guī)定的角色。僅以夫妻關(guān)系為例，臺(tái)灣學(xué)者王鴻泰說：“傳統(tǒng)家庭是非常理性的，夫妻之間只講義，就是執(zhí)守制約，容不下驚天動(dòng)地的偉大愛情。”——這應(yīng)該是建立在禮教基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)終歸家庭倫理所決定的。而現(xiàn)在，家庭各個(gè)成員的角色類型則多屬開放性角色——指沒有嚴(yán)格、明確規(guī)定的社會(huì)角色。人們?cè)诎缪葸@類角色時(shí)，沒有成文的規(guī)定，“有很大的選擇余地。”也就是說隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和觀念的改變，家庭成員的角色扮演除在總體上遵循以“平等、民主、和諧”為特征的當(dāng)代中國家庭倫理，在細(xì)節(jié)上表現(xiàn)出了越來越多的多樣性和非統(tǒng)一性。
或許我們可以將家庭稱為“ 波浪形家庭”,就家庭關(guān)系、角色扮演、家庭結(jié)構(gòu)等方面而言，家庭都會(huì)經(jīng)歷諸多的波瀾起伏。這也告訴我們：處理家庭事物是一種能力，需要每一個(gè)成員去精心經(jīng)營、理智把握。——由此，家庭才會(huì)最大限度地發(fā)揮其正功能，避免其反功能，同時(shí)為其成員及社會(huì)的和諧發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
雖然不清楚家庭的未來會(huì)是什么樣子，不過有一點(diǎn)共識(shí)——“家庭將繼續(xù)存在”，而現(xiàn)在，就讓我們每一個(gè)人都精心處理好與現(xiàn)有家庭的關(guān)系，同時(shí)為進(jìn)入將來的家庭生活做好準(zhǔn)備吧！
（作者系山西大學(xué)社會(huì)學(xué)系學(xué)生）
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：微信號(hào) 濃農(nóng)鄉(xiāng)土
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