（一）從“忍”字說開去
在南北朝“家訓(xùn)大師”顏之推所著的《顏氏家訓(xùn).治家第五》中有這樣一段話：“梁孝元世，有中書舍人，治家失度，而過嚴(yán)刻，妻妾遂共貨刺客，伺醉而殺之。世間名士，但務(wù)寬仁......無獨有偶，有一次著名詞作家喬羽偕夫人佟琦做客《夫妻劇場》，主持人問：“二老相濡以沫，白頭偕老，有什么秘訣嗎？”喬老答道：“一個字，忍 。”夫人佟琦補充道：“我是四個字，一忍再忍。”可以說“忍”——這一家庭關(guān)系的潤滑劑——從古至今都在處理家庭關(guān)系方面揮著重要作用。
不過筆者認(rèn)為，同為“忍”字，內(nèi)涵卻截然不同。過去的“忍”，側(cè)重于消極、被動的方面；而現(xiàn)在的“忍”，則偏向于積極、主動之角度。下面就從沖突論的角度談?wù)勛约簩τ凇叭獭钡睦斫狻?
戴維.波普諾在論及“家庭”時提到了沖突論的理論家們看待家庭的視角：“他們指出，家庭的歷史，同樣也是女性被男性統(tǒng)治的歷史......沖突論者把家庭看做是性別不平等發(fā)生的主要舞臺。這種不平等反映在母親、父親及子女所扮演的不同社會角色上，也反映在家庭內(nèi)部的權(quán)力分配方面；多數(shù)情況下，父親仍處于統(tǒng)治地位。”我認(rèn)為，同樣是從沖突論的角度來看待家庭，然而過去和現(xiàn)在的著眼點卻有所不同：過去（尤指工業(yè)革命前）的家庭內(nèi)部的沖突集中體現(xiàn)在夫妻、親子所扮演的社會角色的差異上，也就是說，這種沖突在很大程度上是由我們所建構(gòu)的社會制度決定的。丈夫、父親的地位高，擁有支配、統(tǒng)治的權(quán)力；而妻子、子女（尤其是女兒）“地位和人權(quán)完全被忽視”，屬于從屬角色，比如中國古代女性“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”。作為社會細(xì)胞的傳統(tǒng)家庭所要求的“男尊女卑”的角色差異——這由社會制度所建構(gòu)的差異——正是過去家庭其沖突之根源。同時還應(yīng)強調(diào)一點：由統(tǒng)治—服從的角色差異所決定的家庭沖突，更多地表現(xiàn)為單向性的沖突。比如封建時代皇帝可隨意將妃子打入冷宮，丈夫可恣意將妻子休掉，父親可任意決定一切生活事項。因此，面對這種沖突時，弱勢一方所采取的“忍”的態(tài)度（即婦對夫的“忍”，子對父的“忍”）就是消極、被動的。
時過境遷，現(xiàn)在（尤指工業(yè)革命后）的家庭內(nèi)部的沖突則主要表現(xiàn)為夫妻、親子間由個人性情、個性不和所導(dǎo)致的沖突。伴隨著社會發(fā)展所帶來的經(jīng)濟、社會和思想觀念的變化，家庭成員的地位漸趨平等，獨立意識、自主觀念逐漸增強。由于人們對家庭中關(guān)系質(zhì)量的重視和滿足個體需要的強調(diào)，由個人因素所導(dǎo)致的沖突占了很大的比例。面對這種沖突時，家庭成員至少有“放棄”和“忍”兩種不同的選擇，而于那些選擇了“忍”的人們而言——因為他們是在可以選擇“放棄”的情況下選擇了“忍”，所以他們的態(tài)度就是積極、主動的。因此，這時的“忍”，即是代表了一種樂觀、明智地處理家庭事務(wù)的做法，同時，還應(yīng)強調(diào)一點：由于雙方的地位平等，選擇多樣，所以由家庭成員個體性格所導(dǎo)致的沖突，就更多地表現(xiàn)為雙向性的沖突，即言每一方都可能成為沖突的發(fā)起者。
可見，從沖突論的觀點——從由社會角色差異到由各方性格不和所導(dǎo)致的不同沖突——來看，由此產(chǎn)生的或是積極主動或是消極被動的“忍”，說明家庭從過去到現(xiàn)在發(fā)生了巨大的變化。那么這些變遷主要表現(xiàn)在哪些方面呢？
（二）家庭從過去到現(xiàn)在的變遷
社會學(xué)家孔茨曾說：“千百年來，人們結(jié)婚的一個理由是，單個人僅靠他（她）自己的力量去做每件事情，將無法生存下去。”隨著現(xiàn)代化的到來和發(fā)展，我們的社會、經(jīng)濟和思想觀念都發(fā)生了極大的改變，由此也導(dǎo)致了家庭這一社會細(xì)胞經(jīng)歷了巨大的變遷。下面，我就從擇偶及方式、家庭規(guī)模與結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系、家庭功能、角色類型等五個方面來分析家庭的變遷之路。
1.組成家庭——擇偶觀念及方式的變遷。戴維.波普諾論及“選擇婚姻伴侶”時提到了三種方式：（1）內(nèi)婚制，“必須是同一群體中的人才能結(jié)婚，”如正統(tǒng)的猶太人不支持自己的子女與非猶太人結(jié)婚；（2）外婚制，“即規(guī)定要同自己群體之外的人通婚，”通常發(fā)生在比較小的社會中；（3）同類婚，指“具有共同社會特征的人彼此結(jié)合的婚姻模式。”他同時指出了同類婚的兩種重要的功能：“使孩子接受前后一貫的社會化教育的幾率增大了，”夫妻間的爭吵“會大大減少。”就我國而言，通常情況下，擇偶時會采用同類婚的方式選擇婚姻伴侶，也就是我們常說的“門當(dāng)戶對，”不過，從過去到現(xiàn)在，擇偶的觀念發(fā)生了不小的改變。過去，“在家長專制制度下，夫妻關(guān)系并不能成為家庭中的主導(dǎo)和中心關(guān)系……夫妻關(guān)系必須首先服從于價值利益的需要和家長的權(quán)威”。（詳見《家庭社會學(xué)》之第四章“家庭關(guān)系”。這里的“過去”指的是封建時期）。我認(rèn)為，乃至改革開放前，人們擇偶時更多考慮的是政治與經(jīng)濟方面的因素。而現(xiàn)在，影響人們擇偶觀念的則更多的是個人因素如個人的年齡、性格、興趣、愛好等，這應(yīng)該歸因于經(jīng)濟的繁榮讓許多人在經(jīng)濟上實現(xiàn)了獨立。平等觀念的發(fā)展、社會流動的頻繁擴大了人們的擇偶范圍，以及伴隨社會現(xiàn)代化過程而產(chǎn)生的人的現(xiàn)代化。
然而如今，我們也發(fā)現(xiàn)身邊不少人擇偶時的主導(dǎo)觀念不是愛情而是金錢。學(xué)者陳曉敏說：“當(dāng)今的中國，婚姻變得越來越物質(zhì)化，無論一個女的多么自信，但如果自己的男友或丈夫沒有房子，那她就掛不住面子。”應(yīng)該說，這是處于轉(zhuǎn)型期的人們?nèi)狈Π踩械谋憩F(xiàn)。不過對此，筆者認(rèn)為第一隨著社會的良性運行與協(xié)調(diào)發(fā)展，這一現(xiàn)象終歸會不再普遍，成為個例甚至消失；第二，即便金錢是擇偶時的主導(dǎo)因素，但也不再是唯一的因素。人們是將金錢放到了一個比較重要或優(yōu)先考慮的位置，但同時也會兼顧諸如年齡、性格、愛好等其他個人因素。
至于擇偶方式（不是指“內(nèi)婚制”、“外婚制”、“同類婚”這三種方式），也發(fā)生了很大的變化。總體而言，就是說擇偶方式越來越多樣化，從過去的“父母之命，媒妁之言”到現(xiàn)在的婚介所、征婚廣告、婚介網(wǎng)等，人們的擇偶方式越來越多樣，擇偶范圍也越來越寬泛。
（2）家庭的規(guī)模與結(jié)構(gòu)的變遷。家庭規(guī)模可分為大家庭、小家庭與單身家庭；家庭結(jié)構(gòu)可分為核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭和其他家庭。家庭在這方面的變遷表述為：家庭規(guī)模小型化和核心家庭化。在此就不贅述了。
（3）家庭關(guān)系的變遷。潘綏銘教授認(rèn)為，“目前，性別的、代際的和經(jīng)濟的獨立，平等與民主的意識正在日益滲入家庭，這經(jīng)常與傳統(tǒng)的家庭倫理產(chǎn)生差異與沖突，形成當(dāng)前家內(nèi)人際關(guān)系的顯著特征。”其言精確，毋庸贅言。
（4）家庭功能的變遷。在中國傳統(tǒng)社會中，家庭作為基本的社會單位，“在與制度的聯(lián)系中處于中心地位，”其所發(fā)揮的功能應(yīng)當(dāng)是強調(diào)社會意義大于個人意義，即重視那些對社會的生存和發(fā)展有積極作用的家庭觀念之發(fā)揮，如經(jīng)濟功能、生育功能、贍養(yǎng)功能、宗教功能和政治功能等。隨著社會的發(fā)展，家庭發(fā)揮的功能日漸退回到私人領(lǐng)域（當(dāng)然其對社會之運行仍有影響），即強調(diào)家庭生活中各方的主體地位。喬恩.威特在《社會學(xué)的邀請》中論及“家庭”時說：“家庭所具有的兩類重要的功能是社會網(wǎng)絡(luò)、個體需要功能。”這即是說，現(xiàn)在的家庭功能主要集中在幫助個體建立社會網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系和滿足個體的身心需要兩大方面。不過隨著老齡化社會的到來，面對不少國家人口負(fù)增長的嚴(yán)峻現(xiàn)象，費孝通在《生育制度》中提出的著名論點——生育制度的功能主要是為了滿足社會繼替的需要而非人的生物性需要——應(yīng)當(dāng)引起我們的關(guān)注，不僅僅是從學(xué)術(shù)的角度，更是從社會的角度。換言之，現(xiàn)在是否到了需要重新重視家庭之生育功能的時候了？
（5）家庭成員角色類型的變遷。社會角色可分為多種類型：先賦角色與自致角色、規(guī)定性角色與開放性角色。就第一種類型劃分而言，除去子女是一種亙古不變的先賦角色外，在古代，還存在著一種婚姻形態(tài)——指腹婚——使得丈夫與妻子的角色成了一種先賦角色。而如今，夫妻雙方的角色則幾乎全為自致角色。就第二種類型劃分而言，過去家庭各個成員（包括丈夫、妻子、子女、父母等）的角色類型多屬規(guī)定性角色——指有比較嚴(yán)格和明確規(guī)定的角色。僅以夫妻關(guān)系為例，臺灣學(xué)者王鴻泰說：“傳統(tǒng)家庭是非常理性的，夫妻之間只講義，就是執(zhí)守制約，容不下驚天動地的偉大愛情。”——這應(yīng)該是建立在禮教基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)終歸家庭倫理所決定的。而現(xiàn)在，家庭各個成員的角色類型則多屬開放性角色——指沒有嚴(yán)格、明確規(guī)定的社會角色。人們在扮演這類角色時，沒有成文的規(guī)定，“有很大的選擇余地。”也就是說隨著社會、經(jīng)濟和觀念的改變，家庭成員的角色扮演除在總體上遵循以“平等、民主、和諧”為特征的當(dāng)代中國家庭倫理，在細(xì)節(jié)上表現(xiàn)出了越來越多的多樣性和非統(tǒng)一性。
或許我們可以將家庭稱為“ 波浪形家庭”,就家庭關(guān)系、角色扮演、家庭結(jié)構(gòu)等方面而言，家庭都會經(jīng)歷諸多的波瀾起伏。這也告訴我們：處理家庭事物是一種能力，需要每一個成員去精心經(jīng)營、理智把握。——由此，家庭才會最大限度地發(fā)揮其正功能，避免其反功能，同時為其成員及社會的和諧發(fā)展做出貢獻。
雖然不清楚家庭的未來會是什么樣子，不過有一點共識——“家庭將繼續(xù)存在”，而現(xiàn)在，就讓我們每一個人都精心處理好與現(xiàn)有家庭的關(guān)系，同時為進入將來的家庭生活做好準(zhǔn)備吧！
（作者系山西大學(xué)社會學(xué)系學(xué)生）
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：微信號 濃農(nóng)鄉(xiāng)土
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