田園綜合體，一個奪目的新詞在中共中央2017年的一號文件中閃亮登場。當今時代，中國的城鄉關系正在發生深刻的歷史性變化，一個新的城鄉關系正在重構。毛澤東的革命時代，農村包圍城市；鄧小平的改革時代，農村啟迪城市；習近平的發展時代，農村吸引城市。變道超車，再造農業文明，直取生態文明，中華民族的偉大復興必將從這里出發。田園綜合體，一個生于天字第一號文件的國家命題；一個打造詩意棲居理想地的時代課題；一個構建城鄉命運共同體的現實問題。城市病的加劇，讓人們正欲“適彼樂土，樂土樂土，爰得我所”。打造新時代的桃花源，現代版的田園牧歌，為你為我為他，構建那一方“樂土”，田園綜合體生當盛世，恰逢其時。
一、田園綜合體的生成背景、建設理念和基本架構
1、生成背景。
經過多年的發展，鄉村的價值正被重新認知。
首先，城市病的加劇，令人向往鄉村。工業化和城市化是一種“自然的自由制度”將人從封建社會中的束縛中解放出來，理性的經濟人自由從事生產和交易，創造了物質極大豐富的城市文明。大城市有活力，有娛樂、高工資和更多的工作機會，但是大城市的無序擴張，噪音充耳、房價高昂、交通擁堵、空氣質量惡化、水資源緊張和孤獨寂寞等社會、經濟問題層出不窮，愈演愈烈，使人們不勝其擾，不勝其煩。城市病的加劇，增強了人們對閑適和自然的向往。
其次，盛世鄉愁呼喚回歸鄉村。生活在盛世當下的人們，有諸多愁緒要消解，尤其快節奏的現代生活，拉大了“人”與“家”的距離。中國大地上正孕育著一場“尋根熱潮”和“回家運動”。
再者，鄉村旅游大井噴、大轉型已成潮流。凸顯九大特征：
一是，從“三名”到鄉村。大富人群已過了旅游掃盲階段，他們不會再盯著如黃山、故宮、長城等名山大川、名勝古跡、名人故里的“三名景點”，更多的時候他們選擇國內那些小眾景點、新景點、鄉村偏遠景點游覽。
二是，從有景點、有目標到無景點、無目標。過去的旅游是有備而去，或山川人物，或風土民情，直奔主題，現在許多旅游者無景點、無目標，或呼朋喚友，或挈婦將雛，或單人獨騎，驅車鄉野，放松心情，漫無蹤跡，由性而定，興盡即歸。
三是，從大眾化到小眾化、分眾化和個性化。過去旅游景點是一鍋粥，千篇一律。現在，旅游者已不滿足大眾化、少特色的旅游。他們更需要分眾化、小眾化和個性化旅游，如鄉村自駕游、養生游、體驗游等正方興未艾。
四是，從物質需求到精神需求。游客今天不光吃、住、行、看，大飽眼福，大飽口福，在旅途中汲取精神營養的欲望越來越強烈，有驗可體，有情可寄的鄉村旅游，陶冶人的情操，提高人的品格，文化內涵已成為吸引游客的關鍵。
五是，從精英到草根。過去旅游還只屬于社會上層的活動，飽覽山川名勝，吟詩作賦是經濟、文化精英層的專利。占社會絕大多數的普通民眾很少涉足旅游活動。現在的旅游已發展成為各個社會階層共同參與的大眾活動。
六是，從購買服務到自我服務。過去旅游大多數是依靠社會提供吃住行等方面的服務，現在正向自己為自己服務延伸，如不需提供交通工具的自駕游、不需要提供住宿的房車游，從而產生“自己動手，其樂無窮”的奇妙情趣。
七是，從蜻蜓點水到常駐久居。現在的人們不再滿足于蜻蜓點水般的普通旅游，觸碰文化、感悟歷史、探尋神秘、增長閱歷、調養性情、提升境界的深度旅游越來越受歡迎，旅游不再是走馬觀花到此一游，是生活在別處的真實體驗。
八是，從觀光休閑到悟道體驗。一些志趣相同的人們，聚攏在一起，共同探究切磋某一方面的問題，不斷涌現的畫家村、藝術家村、陶藝村、音樂家村和數學村等，正是悟道體驗式旅游的典型。
九是，從游、吃、購到游、展、論。一些大夢先覺的旅游景點正搶先創意，開展會、辦論壇，使旅游點成為一個受人追捧的精神高地，為旅游業和當地的發展奠定了良好的基礎。
2、建設理念。
一是以旅游為先導。隨著人們收入的增多、現代交通通訊的發達、休閑時間的富余、生活方式的改變和家庭機動化水平的提高，鄉村旅游已成為當今世界性的潮流，田園綜合體就是順應這股大潮應運而生。以鄉村旅游業為先導，看似匱乏實則豐富的鄉村旅游資源需要匠心獨運的開發。一段溪流、一座斷橋、一棵古樹、一處老宅、一塊殘碑都有訴說不盡的故事。瑞士被稱為無煙工業（手表、軍刀），無本買賣（金融業），無中生有（旅游業）的“三無經濟”。旅游本就是一個無中生有的產業，瑞士在這方面開發得風生水起，成為國家的重要支柱產業。
二是以產業為核心。一個完善的田園綜合體應是包含農、林、牧、漁、加工、制造、餐飲、酒店、倉儲、保鮮、金融、工商、旅游及房地產等行業構成的三產融合體和城鄉復合體。農村僅僅依靠農業就能生存的時代已經結束，遠走他鄉和拋家別親的進城務工犧牲太大，在本區域內多元發展，從多個產業融合發展中獲取收益的模式更為可行。沒有一個比較高的生活水準，人心必背，沒有產業支撐的田園綜合體也只能是一副“空皮囊”。各級各類現代農業科技園、產業園、創業園，應適當向田園綜合體布局。
三是以文化為靈魂。文化就是“人化”與“化人”的過程。田園綜合體要把當地世代形成的風土民情、鄉規民約、民俗演藝等發掘出來，讓人們可以體驗農耕活動和鄉村生活的苦樂與禮儀，以此引導人們重新思考生產與消費、城市與鄉村、工業與農業的關系，從而產生符合自然規律的自警、自醒行為，在陶冶性情中自娛自樂，化身其中。缺乏文化內涵的綜合體是不可持續的。
四是以交通、物流和通訊等基礎設施為支撐。各種基礎設施是啟動田園綜合體的先決條件，而及時地提供一些關鍵的基礎設施又會對后續的發展產生持續的正向外部性。缺乏現代化的交通、通訊、物流、人流、信息流，一個地方就無法實現與外部世界的聯系溝通，鄉村偏僻的地理位置被阻隔世外，就無法與外部更廣闊的地域結合在一起，形成一個向外開放的經濟空間。
五是以體驗為價值。田園綜合體是生產、生活、生態及生命的綜合體。在經濟高度發達的后現代，人們對“從哪里來”的哲學命題已經無從體悟，田園綜合體通過把農業和鄉村作為綠色發展的代表，讓人們從中感知生命的過程，感受生命的意義，并從中感悟生命的價值，分享生命的喜悅。
六是以鄉村復興再造為目標。在工業化和城市化的初始階段，農業和鄉村的落后往往與國家和社會的落后緊密聯系在一起，城市化和工業化的過程就是鄉村年輕人大量流出的過程和老齡化的過程，放棄耕作的過程和農業衰退的過程，以及鄉村社會功能退化的過程。田園綜合體是鄉與城的結合，農與工的結合，傳統與現代的結合，生產與生活的結合，以鄉村復興和再造為目標，通過吸引各種資源與凝聚人心，給那些日漸蕭條的鄉村注入新的活力，重新激活價值、信仰、靈感和認同的歸屬。田園綜合體作為中國農村未來發展的范式，應納入各地城鄉規劃體系。
3、主體架構。
一是景觀吸引區。可以是自然景觀，也可以是有特色的人造景觀。
二是“三養”集聚區。即養神、養生和養老的聚集區，讓暫居的養神者恢復精神和體力，讓久駐的養生者頤養生命、增強體質和預防疾病，讓常住的養老者享受鄉村的田園風光，頤養天年。
三是農業生產區。這是有別于鄉村特色小鎮與城市社區最顯著的標志。農業生產區的意義不單單是為了提供安全、放心的生態綠色食物和獲取相應的收入。農業與自然密切交織在一起。農田的維持和管理有利于氣候的穩定、儲存雨水、調節河川流量并防止洪澇，農業也有利于延續傳統文化，并形成綠色的空間和景觀。更重要的是，農業支撐著區域鄉村共同體的活動，農業活動本身“嵌入”到自然和鄉村共同體之中，讓整個鄉村社會恢復到其應有的狀態。從生活的角度看，農業生產就是“農活”，它是人性的綜合。
四是居民生活區。居民生活區應該是一個日常的生活世界，是以面對面的熟人關系結合而成的、充滿活力的鄉村新型現代社區。在環境打造上，必須克服高樓大廈的城市模本，小橋流水的鄉村圖景在這里應充分展現。
五是服務配套區。服務是田園綜合體的生命線，生產性服務業應向專業化和價值鏈高端延伸，生活性服務業應向精細化和高品質轉變。讓游客與居民吃住放心，娛樂舒心。在主體架構中，核心要素是：田園生產、田園生活、田園景觀。
二、經濟意義
一是資源聚集的推進器。
通過認識、發掘和利用當地的自然、歷史、文化和人文等資源，形成鄉村特色的產品、服務和景點，進而帶動各種相關資源涌入社區，并形成鎖定效應。這點與工業制造極為不同，一些成功的制造行業為了尋求更大的市場，往往離開原來的生產地遷移到大城市和大都會。田園綜合體則與之相反，通過在生產經營中不斷試錯和修正，不斷的積累技藝、技術秘訣以及實踐經驗，而發展自己的人力資源，開發本地的特產和改進管理系統以實現持續創新，還會不斷地吸引外來人口的加入，聚集人氣，以穩定村莊的保有量和農村人口的保有量，進而吸引城市向農村反流。資金、技術、管理和人力資本等現代元素都會在這里逐步聚集沉淀，并得到優化。農技、農藝、農諺、農事及風光介紹和民俗表演、風味餐飲等傳統精華也將都被活化起來，生發財富。
二是產業價值的擴張器。
田園綜合體使一二三產業融為一體，種養加銷游結成環鏈，互促互利，打造出農業產業利益共同體，各個產業得到全面發展，而不是單打獨斗獲取邊際利潤，產業價值在互促互利中得以整體提升。
三是新型業態的孵化器。
高新技術向農業領域滲透，將產生生物農業、信息農業、循環農業、太空農業、能源農業、醫藥農業等新型產業和新型業態，農業與工業、旅游業融合發展，便有了工廠化農業、觀光農業。原來清晰分明、基本固定的產業邊界會變得日益模糊。人才的聚集和產業的碰撞、結合往往會使人在一夜之間迸發出一個奇思妙想，從而孕育出一個新的業態。支付寶、網約車、共享單車和共享汽車，都是新業態。這些新業態其實都是一個新點子、新靈感的產物，摩拜單車形成于胡瑋煒一個靈感：解決城市交通的最后一公里。創業短短兩年，摩拜單車已經遍布各大城市，她身價也直線上升到超過百億。
四是區域發展的牽引器。
一個田園綜合體的生成涉及交通、通訊、生產、加工、制造、民宿、飲食、娛樂、游樂、運動、購物等等，進一步還會涉及醫療、保健、美容、養生、養老、會議、展覽、祈福、教育、培訓等的延伸性消費。目的地的消費經濟及相關產業鏈發展會迅即擴散輻射到周邊地區，帶動效應將呈乘數倍放大。
五是農民增收的助力器。
如果農民仍然只能生產傳統性的無差異的產品，他們就無法避免價格和成本的競爭，隨著市場擴張，產品市場競爭的加劇，農民就只能依靠不斷增加的補貼和保護維持生存，同時還必須承受工資收入的不斷下降。打造田園綜合體，農民就能夠憑借著特色的農產品，獨特的旅游資源以及別致的生活體驗避開削價競爭的惡性循環，依靠差別性和創新性的產品不斷提升額外的穩定收入，并為子孫后代打下堅實的基礎。
三、社會意義
一是三生融合的統一體。
三生融合，就是生產不離生活，生產、生活不離生態。三者互為因果，互相促進，這樣才能打造出高品質的生活、高效率的生產、高文明的生態。中國的農業和美國、澳大利亞、加拿大等國的農業不同，后者的農業是生產型的，雖然也有一部分產品自產自銷，但是主要目的是獲得生產經營利潤的最大化，賺錢是它的主要方向。而中國的農業重點是生活型，主要是解決自身的生活需求。民以食為天，食以安為先，眼下許多農產品受到重金屬、化肥和農藥的污染，解決這個問題的辦法就是發展生態農業，中國農業的發展方向必須以健康的生活、和諧的生態為目標宗旨。反過來說，舒適的生活也離不開一個良好的生產環境。現在還有好多地方在“撤村并居”，趕農民上樓，而完全不考慮農民的生產環境及其意愿，有違基本的常識，已經衍生出諸多的問題。只有綜合考慮農民的生活環境、生產環境以及生態環境，使之互助互利，才是可持續發展之道。放眼世界，莊園生活、莊園經濟飛速發展成莊園外交，到莊園會晤已經成為國際交往的最高禮遇，這應是綜合體努力的最高境界。
二是城鄉重構的新生體。
城與鄉的關系是相互配合的夫妻關系，各有分工，不是非此即彼的對立關系，少了誰都不行。但人類社會城鄉關系對立的歷史已十分漫長，實施城鄉二元制度以來的中國城鄉對立尤甚。市場經濟的歷史恰恰是工業化和城市化的歷史，同時也可以說是農村衰落的歷史。斯賓格勒在《西方的沒落》中寫道：“從農村中生長出來的都市因繁榮而脫離大地，人類便也失去了靈魂，從而走向衰亡之途”。馬克思也曾預言，在資本與勞動的對立之后將出現城市與鄉村的對立。針對這一問題，關鍵是如何建設符合人性的城鄉共融的生活場所。國外有個現代城市理念就是“田園組團”和“建筑組團”交叉展開，堪稱城鄉融合的典范。中國是一個農村大國、農民大國、農業大國。即使我們城鎮化率到了70%，仍然有4-5億農村人口，而1949年建國時城鄉全部的人口總和也僅為4.5億。這也就是說，我們搞了七八十年的城鎮化，農村人口絕對規模非但沒有減少反而還在不斷增加。這是我們最基本的國情。城鎮化的本意是居民不論在哪里生活都能享受到與城市相仿的公共設施和公共服務。田園綜合體是城鄉共享的開放型社區，而非今天中國的城市，只是城里人的城市，農民無權進入。尤其在城市病加劇的背景下，人們發現，身處田園才是最宜居的環境。
三是功能整合的多元體。
一個完整的田園綜合體應該包括六大功能：食物保障功能、就業收入功能、原料供給功能、旅游休閑功能、生態保育功能和文化傳承功能。忽視了田園綜合體功能的多元性，正是市場原理優先造成的典型偏見，完全以工業生產的經濟邏輯來看待農業，各個地區的自然條件特性，以及農業的產業特性就被無視。土地和自然資源豐富國家的農業就會完全勝出，像我們這樣人多地少的農業和農村將只能是衰敗。在一個合理的田園綜合體里，這些功能應相互促進，相互融合，成為在經濟價值、生態價值和生活價值上獲得均衡的人類“生的空間”。
四是健康中國的養生體。
當下中國人的健康狀況是，前期糖尿病1.5億，糖尿病患者1.15億，高血脂1.6億，高血壓2.7億，腫瘤年發病380萬，死亡260萬，腎病過億。小康之后人們的最大追求就是健康。健康中國有三層含義：第一是國家發展的目標，就是提高老百姓的健康水平和長壽水平，達到國際先進。第二是人們的一種生活方式，就是要有健康理念，配備完善的健康服務條件，以及基本的健康保障。第三是一種發展模式，就是要求把健康列入國家發展首位的戰略目標，實施全方位、全周期的健康服務和健康保障。田園綜合體緊緊圍繞健康中國這一核心做文章，體現這三個方面的價值意義，可以預言，它不僅能夠實現“農業增效、農民增收、農村增美”的三增目標，還能夠向著“人民增壽”的四增目標拓展。
五是休戚榮衰的共同體。
田園綜合體應打造四個層面的共同體。第一層是利益共同體，沒有利益的共同，其他便沒有依托。第二層是情感共同體，有了利益共同體，要培養共同的情感。情感相通，才能鞏固共同利益。第三層是文化共同體，就是要有相同的價值觀。有的人是想“撈一把”就走，但有的人就想將其作為一個事業，價值觀不同就很難合作。最后在利益共同體、情感共同體和文化共同體的基礎上，才能打造成命運共同體。按市場規律生成的田園共同體中每個個體都將圍繞共同的利益超越自我，在更深廣的時空里，思考共同的價值，建立相互聯系、相互支撐、唇齒相依、休戚與共、和諧共處、平等共生的緊密關系。
四、文化意義
一是盛世鄉愁的存放地。
鄉愁多發生于亂世或盛世，亂世鄉愁是一種無法追及的痛苦牽掛，盛世鄉愁則是一種可以消解的甜美品味。在田園綜合體里，可以體驗閑適：“采菊東籬下，悠然見南山”“倚杖柴門外，臨風聽暮蟬”；可以體驗農事：“手把青秧插滿田，低頭便見水中天”；可以體驗自然風光：“綠樹村邊合，青山郭外斜”“相看兩不厭，只有敬亭山”。在這里，什么樣的鄉愁都能化解，什么鄉愁都能安放。
二是農業文明的復興地。
18世紀之前，中國是農業文明乃至人類文明的引領者。18世紀之后，中國才成了工業文明的學習者。農業文明在城鄉二元制度背景下今天已是“灰頭土臉”，魚米之鄉再無人提及。全社會都認為現在應該是工業文明、城市文明時代，農業文明是最落后、最腐朽、最該被拋棄的文明。他們哪里想到農業文明是與工業文明、城市文明并行不悖的一種文明形態，是人類文明的三大基本載體之一。沒有農業文明，工業文明就是空中樓閣，沒有農業文明，城市文明也會曇花一現。復興農業文明，田園綜合體就是一個絕佳的載體。
三是傳統文化的弘揚地。
鄉村是中華文化的源頭，中國幾千年積累的傳統文化精華大多與農村、農業息息相關。農作物文化、農業技術文化、社會管理制度、土地稅收、風土人情、風俗習慣，包括人類文明的黃金定律“天時地利人和”，這是世界公認的中國勞動人民創造的農業哲學思想，是放之四海而皆準的真理。中國的二十四節氣已于2016年被聯合國認定為人類非物質文化遺產，有評論稱這是中國人的“第五大發明”。五四運動以來，反封建反宗法成為主流意識形態，需要檢視的是某些方面已經矯枉過正，只看到其負面因素，傳統的文化精華也被一并打倒，把孩子和洗澡水都一起倒掉。中華文化發源于鄉村，田園綜合體可以做好“發源與發揚”“傳統與傳承”的大文章。
四是家園紅利的再生地。
家園紅利就是一個熟人社會長期積淀的福利，這種福利隨時可以支取，不要任何條件，不需支付任何代價。比如資源配置，應急事務的處置，鄰里互助，矛盾的調解等。家園紅利增強了一個社區的凝聚力、吸引力和歸屬感。與中國不同，西方社會是陌生人組成的社會，人與人之間的關系沒那么復雜，它追求的是個體和個性。美國基本沒有村莊的概念，每個農場主單戶獨居，直接面對的是城鎮。文化上巨大差異，昭示我們不能生搬硬套西方的個體主義。家園紅利是中華民族長期積淀的寶貴資源，應予傳承。近些年來，由于農民工大量外流，鄉村親族的紐帶越來越淡薄，社會資本消耗殆盡。就一個國家一個民族而言，家庭的集合是家族，家族的集合是民族，民族的集合是國家，這是一個環環緊扣的生態鏈。不愛家，談不上愛國，熱愛家鄉的人建設家鄉，不愛家鄉的人去追求天堂，結果拋棄了有毛病的故鄉，也沒有追到沒毛病的天堂，這是十分可悲的。田園綜合體的建設，即可提高社區的向心力，凝聚力，歸屬感，重新累積生成家園紅利。
五是“詩意棲居”的理想地。
“詩意棲居”是德國哲學家海德格爾對人類生活最高境界的精妙概括，詩意則源于對生活的理解與把握，尤其是內心的那一種安詳與和諧。要體現詩意的棲居：
第一就是要有環境的詩意。田園綜合體環境的創設，要有如詩如畫的意境，讓人觸景生情。甚至，村莊都要有個詩意的名字。
第二就是文化的詩意。中國人歷來追求耕讀傳家，“朝為田舍郎，暮登天子堂”，過去農民希望通過讀書，實現階層的向上流動。今天同樣是如此，知識改變命運，即使是農民，沒有知識，也是步履維艱、寸步難行。文化的詩意就是在這個綜合體里能經常受到現代文化的熏陶。讓文化人想去種地，種地人為文所化。
第三就是哲學的詩意。所謂“哲學的詩意”就是天人合一，融入自然，物我兩忘，自在安逸，寧靜而逍遙。這也是中國三大教，儒教、道教和佛教共同追求的一個基本境界：自然本性，山水精神。田園綜合體應充分體現天人合一的哲學詩意。
第四就是技術上的詩意。技術并不只具有實用價值，亦可以是審美上的趣味。中國的陶瓷聞名遐邇，絲綢遠銷世界，古代建筑令人陶醉，皆因實用價值與審美價值相得益彰。國內外一些城市，涌現出一種叫做“垂直森林”的新式建筑，層層種下喬木、灌木和草本植物，讓綠植充滿建筑空間。田園綜合體的建筑可以用技術創新，把創意和人文有機融合，以“人的尺度”統攝技術，給人更多便利感受和美的體驗。
五、生態意義
一是自為的綠色發展。現代的田園綜合體，圍繞原有的自然景觀，按照生態學原理去設計和建設，實現原有的自然景觀的延伸。這是自發自為的綠色發展。
二是自覺的生態認知。生態環境破壞的源頭在西方“四唯論”。第一是基督教的教義就是唯人類論，認為自然界的一切都是為人類準備的，人可以隨意索取。沒有看到人只是自然中的一員，過度索取，將傷及自身。第二是唯科技論，認為科技能解決一切問題，科技無所不能。沒有看到科技是一把雙刃劍，有對人類的發展有利的一面，也有危害的另一面。第三是唯速度論，認為經濟發展越快越好，落后就要挨打。沒有看到超越階段的發展將讓人變得無所適從。人類進化100萬年比不上人工智能發展100年。一項研究顯示，2000年至2010年，有560萬個美國制造業崗位消失，幾乎十分之九是因為自動化。失業帶來的社會問題令當政者十分頭痛。第四是唯對立論，西方近代的哲學核心就是人與自然是一對矛盾，不可調和。沒有看到人與自然可以和諧相處，共生共榮的一面。
與“四唯論”相反，田園綜合體在自然面前保持謙遜，它是工農結合、城鄉結合、人與自然結合的地域復合社會，生活在其中的個體，對周遭的生態環境有著非常自覺的認知。
三是自律的生態保育。田園綜合體是生命的共同體，個人生于斯長于斯，鄉與土維系著人們的魂，團體道德有很強的約束力，個體的自律已內化為潛意識，時時處處在約束自己的行為。
四是自警的生態捍衛。田園綜合體是人們生活、工作賺錢和子孫賴以生存的地方，利益所系，他們尤其警惕來自外部的對本社區生態環境的破環。我們有古今中外最嚴厲的環保制度“責任終身追究制”，但再嚴厲的制度約束也不如當地人自我捍衛來得有效。五是自然的生態循環。田園綜合體是一個按照自然規律運行的綠色發展模式。人們生產生活方式由過去的“二物思維”轉變為“三物思維”，植物是生產者，動物包括人是消費者，微生物是分解還原者，三物組合，構建起一個完整的生態循環鏈條。比如農作物的秸稈通過微生物發酵工程變為飼料或肥料，生產出綠色生態有機農產品將成為常態。
中國農村是“中國鄉愁”的載體，也是“中國問題”的載體。田園綜合體，是一個值得開拓探索、常議常新的“百年立論”，它“背負青天朝下看”，超越時空，啟迪思維；是一個需要世代實踐、薪火相傳的“世紀命題”，它“橫看成嶺側成峰”，擁鄉抱城，孕生百業。超越西方文明的價值標桿，城鄉一體，綠色發展，再造農業文明，直取生態文明，實現中華民族的偉大復興，田園綜合體當是肩負使命的“基礎單元”。田園綜合體建設，應主要以農民合作社為組織形式，也可以引入工商企業共同開發。可以在特色小鎮的基礎上拓展功能，也可以在新農村示范點上延伸發揮。但不論哪種情況，都必須從歷史的文化的哲學的視角規劃設計，不可且顧眼下，草率盲目；都必須市場主導，不可違背規律，行政強推；都必須循序漸進，不可急于求成，急功近利；都必須讓農民得利，不可圈地趕人，企業自為。一個成熟的田園綜合體，需要貫徹創新、協調、綠色、開放、共享五大發展理念，融入跨界、迭代、互滲、聚合、共生的現代思維，是一個三產化農業、知本化農民、智慧化農村的新三農統一體。
我們有理由相信，田園綜合體普及建成之日，就是中華民族實現偉大復興之時！
（作者系中國農業經濟學會副會長）
中國鄉村發現網轉自：《中國發展觀察》 2017年第9-10期合刊、第11期
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