近日，在浙江建德市乾潭鎮(zhèn)政府的支持下，聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際農(nóng)村教育研究與培訓(xùn)中心與三生谷生態(tài)村在胥嶺村的梯田油菜花間的帳篷中聯(lián)合舉辦了一場(chǎng)別開生面的中國(guó)生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)研討會(huì)。研討會(huì)聚集了國(guó)內(nèi)外一流的生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)和研究的專家、實(shí)踐者共同探討生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑、方法和面臨的問題挑戰(zhàn)。以下分類匯總了國(guó)家行政學(xué)院生態(tài)文明研究中心主任張孝德教授在研討會(huì)上的發(fā)言摘錄：
一、鄉(xiāng)村特有的生活方式是鄉(xiāng)村生命力所在
有一件事需要清醒，生態(tài)鄉(xiāng)村的吸引力是什么？鄉(xiāng)村的吸引力不是生產(chǎn)，是生活，鄉(xiāng)村的生活方式是鄉(xiāng)村生命力的所在。這個(gè)生命力所在的原因來(lái)自一個(gè)大背景，這就是弊端凸顯的工業(yè)文明造成的。近代以來(lái)的工業(yè)文明完成了自己的使命，那就是利用科技和市場(chǎng)的力量，有效地解決了高效率生產(chǎn)問題。
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)假定，財(cái)富增長(zhǎng)等于幸福增長(zhǎng)，但是今天人類遇到了問題，發(fā)現(xiàn)財(cái)富與幸福不是絕對(duì)等同的關(guān)系，現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)代人類的生活出了問題。為什么我研究生態(tài)文明最后走進(jìn)了鄉(xiāng)村？因?yàn)楣I(yè)文明時(shí)代解決了以最低成本得到產(chǎn)品生產(chǎn)的最大化的問題，但如何以最低能耗實(shí)現(xiàn)生活幸福最大化的問題沒有解決好。追求以最低能耗得到幸福生活最大化是生態(tài)文明時(shí)代要解決的難題，我們發(fā)現(xiàn)尋找低成本的幸福生活方式在農(nóng)村。
如何以最低的成本得到物質(zhì)財(cái)富最大的產(chǎn)出，對(duì)這個(gè)問題人類已經(jīng)有兩百多年足夠的工業(yè)化經(jīng)驗(yàn)，為了解決這個(gè)問題，已經(jīng)占用了社會(huì)最主要的資源。但是如何以最低的成本、最低的能耗得到幸福生活的最大化，解決這個(gè)問題才剛剛開始。為什么有年輕人也覺得鄉(xiāng)村生活有吸引力？同時(shí)鄉(xiāng)村也開始吸引一批城市中產(chǎn)階層下鄉(xiāng)？這種情況，在三十年前是不可能的，十年前都不可能。因?yàn)槟菚r(shí)我們提升幸福生活最大的障礙是溫飽問題，是物質(zhì)財(cái)富供給短缺。但現(xiàn)在提升幸福生活最大的障礙，不是物質(zhì)財(cái)富供給不足，而是文化、精神、環(huán)境等供給不足。在這樣一種背景下，鄉(xiāng)村的價(jià)值開始被發(fā)現(xiàn)。
北京地球村發(fā)起人廖曉義老師從做環(huán)境保護(hù)開始，2008年后開始從環(huán)保走向鄉(xiāng)村建設(shè)，從環(huán)境保護(hù)到鄉(xiāng)村建設(shè)的轉(zhuǎn)向存在時(shí)代的邏輯關(guān)系，這就是生態(tài)文明建設(shè)需要從鄉(xiāng)村文明建設(shè)起步。其實(shí)不僅僅是廖曉義老師一個(gè)人，一大批包括國(guó)外的環(huán)境保護(hù)者都不約而同地從鄉(xiāng)村開始探索走向未來(lái)的道路。起初在這條道路上行走的是小眾人，但是最近幾年，我們發(fā)現(xiàn)行走在這條路上的人越來(lái)越多，有一種鄉(xiāng)村建設(shè)的春天即將到來(lái)的感覺。
二、中國(guó)貢獻(xiàn)給人類的不是重復(fù)西方的工業(yè)文明，而是生態(tài)文明和鄉(xiāng)村文明
在轟轟烈烈的城市化背景下，我們卻一直努力推動(dòng)鄉(xiāng)村文明復(fù)興。難道我們是逆歷史潮流而動(dòng)嗎？恰恰相反，在一個(gè)時(shí)代的大轉(zhuǎn)型時(shí)期，代表未來(lái)的恰恰不是傳統(tǒng)的主流，而是在主流邊緣地帶的非主流。
起始于西方的城市化與工業(yè)化，諸多弊端已經(jīng)顯現(xiàn)，這里有一個(gè)對(duì)歷史大勢(shì)的基本判斷，就是西方工業(yè)文明時(shí)代的使命已經(jīng)完成。十八大之后，中央審時(shí)度勢(shì)，提出了中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。在這里有一個(gè)問題我們必須回答，中國(guó)作為世界巨體量的大國(guó)占據(jù)了地球很多資源，而且這個(gè)巨體量的大國(guó)有自己獨(dú)特的文明歷史和文化。目前主流學(xué)者講中國(guó)的現(xiàn)代化就是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，要超過美國(guó)。我認(rèn)為這個(gè)目標(biāo)定位，不符合時(shí)代的要求，也不符合這樣一個(gè)巨體量大國(guó)的身份。如果中國(guó)的崛起，對(duì)人類的貢獻(xiàn)就是重復(fù)西方的工業(yè)文明，那么我們這個(gè)大國(guó)就對(duì)不起人類。因?yàn)榻詠?lái)的工業(yè)文明是屬于少數(shù)國(guó)家獨(dú)享的文明，是一種讓全球買單，使少數(shù)國(guó)家享受的高成本、高能耗、已經(jīng)陷入高風(fēng)險(xiǎn)的文明。在這樣一種時(shí)代背景下，中國(guó)作為世界巨體量國(guó)家，如果繼續(xù)跟著西方走，重復(fù)西方式害人利己的讓全球買單的工業(yè)文明，那么中國(guó)與世界面臨的前景就是走向共同的毀滅。所以，十八大提出生態(tài)文明建設(shè)，不是單純地著眼于環(huán)境問題，而是一個(gè)新文明模式的創(chuàng)新。中國(guó)作為世界大國(guó)，無(wú)論是為了自己，還是為了人類，中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)涵，必須是一條新文明之路，一條不是讓全球?yàn)橹袊?guó)買單，而是中國(guó)要為人類文明做貢獻(xiàn)的新文明，這個(gè)新文明就是生態(tài)文明。
在這樣一種背景下再認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村建設(shè)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自足、低能耗的鄉(xiāng)村生活恰恰是生態(tài)文明時(shí)代所需要的生活。中華民族為人類的未來(lái)貢獻(xiàn)的新文明的落地載體，主要不是城市，而是鄉(xiāng)村，因?yàn)橹腥A民族五千年文明史就是鄉(xiāng)村主導(dǎo)的文明。從古羅馬、古希臘開始，西方的文明就是屬于城市文明。搞城市化不是中國(guó)的優(yōu)勢(shì)，很難超過歐洲的城市，我們?cè)S多地方到處都在模仿歐洲的小城鎮(zhèn)，無(wú)論模仿得多好，也無(wú)法超過原生的歐洲城市。但鄉(xiāng)村文明是我們的稟賦優(yōu)勢(shì)，而且時(shí)代需要復(fù)興鄉(xiāng)村文明。從這個(gè)意義上講，城市化、工業(yè)化應(yīng)該告一段落，走向未來(lái)的中國(guó)需要從鄉(xiāng)村文明復(fù)興開始，這是時(shí)代與中華民族偉大復(fù)興的需要。
三、胥嶺“三生谷生態(tài)村”是鄉(xiāng)村建設(shè)另一個(gè)創(chuàng)新
目前中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)模式呈現(xiàn)高度多樣化。山西永濟(jì)蒲韓社區(qū)屬于內(nèi)生模式，廖曉義老師的“樂和家園”是社工與村合作模式、北京的“小毛驢”屬于都市社區(qū)農(nóng)業(yè)模式。而我們今天討論的胥嶺“三生谷”屬于社會(huì)企業(yè)與鄉(xiāng)村合作的模式。
胥嶺“三生谷生態(tài)村”是鄉(xiāng)村建設(shè)的一個(gè)新模式。在鄉(xiāng)村建設(shè)中，我們主張引模式比引資本更有生命力，更安全。胥嶺“三生谷生態(tài)村”引入這樣的有擔(dān)當(dāng)、有情懷的社會(huì)企業(yè)參與鄉(xiāng)村建設(shè)，既可以有效解決鄉(xiāng)村建設(shè)所缺少的資本和管理，也能夠保護(hù)與傳承鄉(xiāng)村文化，一舉兩得。但是如果招來(lái)的是沒有德行，沒有鄉(xiāng)村情懷，只想掙大錢的企業(yè)家，鄉(xiāng)村建設(shè)可能會(huì)變得更困難，鄉(xiāng)村成為商業(yè)的工具和奴隸，鄉(xiāng)村文明和文化的傳承就會(huì)面臨中斷的危險(xiǎn)。這是個(gè)悲劇，這樣的悲劇在中國(guó)的一些鄉(xiāng)村已經(jīng)發(fā)生。胥嶺“三生谷生態(tài)村”有幾個(gè)方面值得思考和研究：
第一，它用現(xiàn)代的企業(yè)股份制的模式，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村集體組織與集體經(jīng)濟(jì)的再造。胥嶺村通過讓村民全體參加鄉(xiāng)建集體股份制，讓原有的人民公社這樣一個(gè)有價(jià)值內(nèi)涵的組織和一個(gè)具有現(xiàn)代企業(yè)性質(zhì)的組織實(shí)現(xiàn)一種融合，這是一個(gè)創(chuàng)新。600戶村民這是一個(gè)集體組織，但是這個(gè)集體組織不是以純政治組織的形式出現(xiàn)，而是以一個(gè)公司的形式來(lái)體現(xiàn)，下邊又有許多專業(yè)分公司。分公司按照企業(yè)化運(yùn)行，大公司應(yīng)該說(shuō)是社會(huì)性企業(yè)總框架。村級(jí)的公司不僅有經(jīng)濟(jì)功能，還有常規(guī)企業(yè)沒有的價(jià)值功能。這種模式把利益的功能下沉到許多分公司，把價(jià)值功能上升到總公司，我覺得這是一個(gè)很好的辯證的結(jié)合。這個(gè)結(jié)合解決了什么問題呢？如果有了一個(gè)企業(yè)法人的話，已經(jīng)確定的事情不會(huì)因?yàn)楦鼡Q村里的領(lǐng)導(dǎo)而變化。不管在什么地方搞社會(huì)組織，上邊換一個(gè)新的書記、新的村長(zhǎng)，這個(gè)組織就要受影響。當(dāng)這個(gè)組織成為企業(yè)的時(shí)候，就會(huì)受到國(guó)家法律的保護(hù)，具有合法性，解決了鄉(xiāng)村組織合法性的問題，這是一個(gè)創(chuàng)新，值得思考。
第二個(gè)創(chuàng)新就是開創(chuàng)了鄉(xiāng)村建設(shè)的PPP模式。通過這個(gè)鄉(xiāng)建組織企業(yè)化的模式，使鄉(xiāng)村投資就變成開放的平臺(tái)，許多投資包括眾籌等可以進(jìn)入，可以引入更多的社會(huì)資源合作。經(jīng)濟(jì)學(xué)過度地強(qiáng)調(diào)制度，希望用制度去解決一切問題，但一個(gè)制度如果沒有內(nèi)在的組織價(jià)值，這個(gè)制度就沒有生命力。在組織架構(gòu)層面上，這里面導(dǎo)入了兩個(gè)概念，解決了經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)問題，將制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和組織經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新性地融為一體，將面向市場(chǎng)的利益主導(dǎo)的外部組織和內(nèi)部組織的價(jià)值再生很好地嫁接在了一起。
第三個(gè)方面，胥嶺“三生谷生態(tài)”是與國(guó)際接軌的鄉(xiāng)村建設(shè)模式。不知道胥嶺是不是國(guó)內(nèi)最早，至少是最早之一，它們與國(guó)際生態(tài)村的交流合作也體現(xiàn)了溫鐵軍老師強(qiáng)調(diào)的鄉(xiāng)村話語(yǔ)體系應(yīng)該與國(guó)際化接軌的理念。鄉(xiāng)村建設(shè)的“國(guó)際化”不僅是一個(gè)概念，其實(shí)是一個(gè)全球關(guān)注的問題。目前在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)的新潮流。對(duì)于這個(gè)話題可以做一個(gè)梳理，這個(gè)潮流表現(xiàn)在多個(gè)層次，一個(gè)是在宏觀層次上的，像溫老師這樣的學(xué)者常年與國(guó)際進(jìn)行交流，說(shuō)明鄉(xiāng)村文明是國(guó)際學(xué)者共同關(guān)心的問題。還有一個(gè)層次，是民間推動(dòng)是世界鄉(xiāng)村建設(shè)的潮流，比如國(guó)際生態(tài)村、國(guó)際慢城等等。
四、鄉(xiāng)村建設(shè)不能用工業(yè)化思維進(jìn)行復(fù)制拷貝
此外，今天討論的四川華道社區(qū)是城市人群追求生態(tài)鄉(xiāng)居生活的另外一種模式。在北京、上海等許多大城市已經(jīng)有一批人，開始探索如何讓鄉(xiāng)村生活的元素植入城市之中的新探索，這種新探索叫城市共享生活方式，是牛健先生發(fā)起的共享生活的運(yùn)動(dòng)，目前已經(jīng)變成一個(gè)由專家教授、文化人、房地產(chǎn)、環(huán)保工作者、企業(yè)等參加的一個(gè)群體，讓鄉(xiāng)村生活進(jìn)入城市的共享生活方式，有可能成為未來(lái)城市房地產(chǎn)的一個(gè)新模式。由于四川華道社區(qū)是在城市搞生態(tài)社區(qū)建設(shè)，比農(nóng)村要艱難的多。與其他案例相比，前期問題較多，但我覺得堅(jiān)持3-5年之后，一些問題就會(huì)得到解決。任何新生事物都是這樣，關(guān)鍵是走對(duì)了“道”沒有，只有在“道”上，未來(lái)一定是好的。
大家都在考慮鄉(xiāng)村建設(shè)的模式可不可以復(fù)制，這個(gè)話題十年前就在山西永濟(jì)蒲韓社區(qū)討論過多次。有的學(xué)者還想搞出一個(gè)模型來(lái)推廣，最后發(fā)現(xiàn)沒有結(jié)果。我認(rèn)為“復(fù)制”是工業(yè)化思維。鄉(xiāng)村的模式是長(zhǎng)出來(lái)的，你看看長(zhǎng)出來(lái)的一棵樹上，沒有重復(fù)的兩篇葉子。你看看在一個(gè)樹林里也沒有重復(fù)一樣的兩棵樹。我們的每一個(gè)鄉(xiāng)村就像森林中的樹，只有多樣化，沒有重復(fù)。但它們都是一個(gè)共同的生命體，都按照共同生命規(guī)律成長(zhǎng)，但它們之間不簡(jiǎn)單模仿，而是各自充滿生生不息的創(chuàng)新力，這才是鄉(xiāng)村的本性。所以，我認(rèn)為，鄉(xiāng)村發(fā)展不能按照工業(yè)化模式，制定統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，拷貝重復(fù)，如果那樣，鄉(xiāng)村就會(huì)從一個(gè)生命系統(tǒng)變成一個(gè)被工廠化生產(chǎn)的死產(chǎn)品。目前我們?cè)S多新農(nóng)村就是這樣被生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品。鄉(xiāng)村之間可以充分交流和借鑒，不要簡(jiǎn)單重復(fù)。每個(gè)鄉(xiāng)村都要有自己的自信與主體性，不要外求，要內(nèi)求，這是我們對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)的主張。我們現(xiàn)在特別喜歡搞標(biāo)準(zhǔn)，我反對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化。鄉(xiāng)建的模式不是可復(fù)制的，鄉(xiāng)建的模式就是森林的樹，各有各的模式。
鄉(xiāng)建是否只能民間搞，才能行，不是。像義烏的何斯路村的書記兼村長(zhǎng)何允輝就搞得非常好。在我們鄉(xiāng)村文明論壇交流中，也有一個(gè)縣一個(gè)區(qū)搞得非常好的。我覺得鄉(xiāng)村建設(shè)有一件事非常重要，是誰(shuí)來(lái)搞，不重要，重要的是要走對(duì)了道，道走對(duì)了，誰(shuí)去搞誰(shuí)能成。所以，我們鄉(xiāng)建的視野隨著時(shí)間的推移要拓展開。政府里面也有許多有事業(yè)心的干部，想把一個(gè)縣做得非常好。山西運(yùn)城鹽湖區(qū)一個(gè)書記連續(xù)幾年搞傳統(tǒng)文化下鄉(xiāng)村、下學(xué)校、下社區(qū)、下黨校，走在全國(guó)前面，改變了整個(gè)社群。實(shí)事求是講，如果政府的道走對(duì)了，主流組織比社會(huì)組織的能量要大。官員推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)能量更大，能夠改變整個(gè)區(qū)縣。總之，鄉(xiāng)建工作只有走對(duì)走不對(duì)“道”，沒有說(shuō)一定要誰(shuí)來(lái)做這件事。
鄉(xiāng)村建設(shè)之“道”，在于能做真正符合鄉(xiāng)村需求的事兒。蒲韓社區(qū)是真正的以人為本，鄭冰心目的“人”是什么人？是真正的老百姓；你看她做的事，老人需要，就做老人的事；兒童需要，就做兒童的事；搞合作金融，不是說(shuō)誰(shuí)貸款貸得多，誰(shuí)交利息多就好。他們不是，他們發(fā)現(xiàn)，按照原來(lái)的辦法，20%最窮的人貸不上款，那就降低收益，也要把貸款額度放到一萬(wàn)以下，三千、五千地貸給最需要幫助的人。一家一戶擁有的土地規(guī)模多大合適？我們主流學(xué)者研究的標(biāo)準(zhǔn)是產(chǎn)出效率最大化，但永濟(jì)的鄭冰團(tuán)隊(duì)是真正地以一個(gè)農(nóng)民的身份來(lái)思考農(nóng)村土地規(guī)模問題、農(nóng)村的貸款問題和農(nóng)村的建設(shè)問題。我們的領(lǐng)導(dǎo)干部也可以從這個(gè)角度來(lái)思考，也有這樣的干部，如果這樣思考了，就在“道”上了。
五、沒有文化的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)是無(wú)根的經(jīng)濟(jì)，不可長(zhǎng)久
做農(nóng)村工作一定是文化引領(lǐng)，不能夠只抓經(jīng)濟(jì)。這是溫鐵軍老師一直在強(qiáng)調(diào)的，誰(shuí)從經(jīng)濟(jì)開始誰(shuí)就死，這不是詛咒，是鄉(xiāng)建付出的教訓(xùn)和代價(jià)。我們不是簡(jiǎn)單反對(duì)搞鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，而是要知道經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系，文化是鄉(xiāng)村發(fā)展的根，經(jīng)濟(jì)是文化開花結(jié)出的果。經(jīng)濟(jì)是機(jī)體，文化是機(jī)體的靈魂，不能本末顛倒，如果顛倒了，就會(huì)受到規(guī)律的制約，用農(nóng)民的話說(shuō)就是報(bào)應(yīng)。鄉(xiāng)村建設(shè)中沒有文化的經(jīng)濟(jì)，是沒有根的經(jīng)濟(jì)，是不長(zhǎng)久的經(jīng)濟(jì)。
如果把鄉(xiāng)村變成單純的企業(yè)去做，這個(gè)鄉(xiāng)村是要做死的。鄉(xiāng)村是生活，是生活帶動(dòng)的生產(chǎn)模式，這個(gè)理念也是永濟(jì)蒲韓社區(qū)在實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。在蒲韓，她們感到很快樂，十七年過去了，今天他們?nèi)匀桓械娇鞓贰５俏覀儑?guó)家的經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)了30多年，發(fā)現(xiàn)今天不幸福了。問題在哪里，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)沒有了魂。中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)，中國(guó)五千年傳統(tǒng)文化面臨斷根的危機(jī)。這是問題所在，鄉(xiāng)村也是如此。
鄭冰的團(tuán)隊(duì)，永遠(yuǎn)在做老百姓的工作。不要認(rèn)為農(nóng)村、生活在農(nóng)村就一定了解農(nóng)民。不是這樣，鄭冰的一百多個(gè)社員跟國(guó)家工作人員一樣，專職地深入到每家每戶跟老百姓聊天，要求每一年都要帶進(jìn)來(lái)多少戶入社。老百姓入社是聊出來(lái)的。有這樣一批人每天跟老百姓聊天，家長(zhǎng)里短，才把所有貸款的信息收集到。他們有3000多戶成員，這100多個(gè)人一個(gè)人10戶、20戶分門別類都要把貸款放下去。毛主席講的農(nóng)村調(diào)研，在鄭冰這里是一個(gè)常態(tài)化的制度。我們講制度建設(shè)，蒲韓社區(qū)有一個(gè)非常硬性的制度，就是所有新來(lái)的大學(xué)生通通要到老百姓那兒深入調(diào)研，這才是制度化的，不是搞運(yùn)動(dòng)，一陣子而已。我覺得這是鄭冰團(tuán)隊(duì)真金白銀的東西，也是我個(gè)人對(duì)蒲韓多年跟蹤了解一直堅(jiān)持的看法，這一點(diǎn)非常重要。
我不是說(shuō)搞經(jīng)濟(jì)不行，搞經(jīng)濟(jì)是短期的，我們這里有大量的案例。在十年前長(zhǎng)期和我聯(lián)系的一個(gè)農(nóng)村合作社，第一次去的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，合作社經(jīng)濟(jì)搞得轟轟烈烈。當(dāng)時(shí)就提醒他，要搞文化。十年之后沒有聯(lián)系。后來(lái)他說(shuō)，張老師當(dāng)年沒有聽你的話，我們搞經(jīng)濟(jì)掙到錢，后來(lái)發(fā)現(xiàn)掙錢越多，內(nèi)部問題越大，最后合作社分崩離析。搞經(jīng)濟(jì)不是說(shuō)不行，只能是短期轟轟烈烈。我見到的一些人說(shuō)，老百姓一看到賺錢，對(duì)我很擁護(hù)。我說(shuō)，告訴你，明年不賺錢，對(duì)你就不高興，就不跟你了。而文化搞好了就搞成一家子，今年有錢高興，明年沒有錢，我們大家還能共同過日子，后年困難的時(shí)候我們還能夠成為一家，這就是文化的力量，鄉(xiāng)村社會(huì)組織成功的秘密在這里。
六、鄉(xiāng)村是天地、祖先和我們共居的地方
我在幾次會(huì)議的多次發(fā)言中強(qiáng)調(diào)，在鄉(xiāng)村的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，要先解讀鄉(xiāng)村，再規(guī)劃鄉(xiāng)村。中國(guó)古代鄉(xiāng)村規(guī)劃的理念和我們現(xiàn)在不同，我們現(xiàn)在要把鄉(xiāng)村變成宜居的鄉(xiāng)村，把城市建設(shè)成宜居的城市。這個(gè)概念很時(shí)髦，因?yàn)檫@符合以人為本的城市建設(shè)理念。我認(rèn)為以人為本，這是城市的概念，鄉(xiāng)村建設(shè)的理念不是簡(jiǎn)單的以人為本，鄉(xiāng)村建設(shè)以天地自然為本。中國(guó)古代的任何一個(gè)鄉(xiāng)村建設(shè)，按照重要程度排序，不是首先讓人宜居。鄉(xiāng)村資源是按照過去所有家庭的中堂上敬奉的五個(gè)字：天地君親師來(lái)分配的，這是鄉(xiāng)村資源分配的順序。鄉(xiāng)村最后的資源是給人的，首先讓神、讓天地在這里有位；其次是圣賢、祖先的，這就是鄉(xiāng)村的祠堂；第三是鄉(xiāng)村教育，鄉(xiāng)村里最好風(fēng)水和地方要讓給書院、私塾等，第四個(gè)把最好的土地讓給耕地，第五位才是這個(gè)房子的主人。這就是鄉(xiāng)村的資源分配理念，是天人合一，是人與天地、圣賢祖宗、自然共同居住的地方，不是目前的以活著的人為本。按照古代的建筑理念，這是天理不容的自利行為。
天地君親師的排位在中國(guó)鄉(xiāng)村不是迷信，恰恰是生態(tài)文明時(shí)代真正需要的可借鑒的“天人合一”的理念。所以在進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃時(shí)，要記住，要清楚這個(gè)地方的真正主人是誰(shuí)，你可以占用他們的空間，但要跟他們協(xié)商，不要認(rèn)為你想干什么就可以干什么。我們要清楚，我們的“位”是什么“位”？我們的“位”在哪里？認(rèn)為“我”是這個(gè)鄉(xiāng)村的第一位，人是第一位的，這是工業(yè)文明的思維，你的“位”就找錯(cuò)了。
在鄉(xiāng)村規(guī)劃的理念中，到底這個(gè)鄉(xiāng)村的故事是什么？這個(gè)山上有沒有山神廟？老百姓是怎么敬的？把這些東西統(tǒng)統(tǒng)搞清楚了以后，再考慮這個(gè)地方應(yīng)該搞什么，那個(gè)地方應(yīng)該搞什么。在這個(gè)問題上，我個(gè)人認(rèn)為鄉(xiāng)村的風(fēng)水理論不是迷信，一定要把鄉(xiāng)村風(fēng)水學(xué)當(dāng)作一個(gè)學(xué)科，好好地研究出來(lái)，鄉(xiāng)村的風(fēng)水是真正的“天人合一”的理論。風(fēng)水所講的左青龍右白虎，前朱雀后玄武，那是天上的28宿星宿和地上之間能量的對(duì)應(yīng)關(guān)系。如果你搞錯(cuò)位了，就會(huì)導(dǎo)致能量的混亂、場(chǎng)能的混亂，來(lái)到這里的人住著就不舒服。這個(gè)場(chǎng)能也許現(xiàn)代儀器測(cè)量不出來(lái)，但人心是可以感覺到的。風(fēng)水為什么會(huì)成為迷信，就是因?yàn)轱L(fēng)水很重要，人民對(duì)它過度追求，就變成了迷信，就會(huì)有些人用此來(lái)發(fā)財(cái)，就敗壞了風(fēng)水的名聲。
我在胥嶺村，今天早晨拜訪了幾家農(nóng)戶。村民說(shuō)胥嶺村原先講風(fēng)水的時(shí)候，蓋房子是有限制的，超出村子的某個(gè)范圍就不能蓋房子，古代鄉(xiāng)村不是亂建。他說(shuō)今天的房子都亂蓋了，已經(jīng)超出了老祖宗的規(guī)定。在浙江另外一個(gè)村，他們?cè)诖遄拥乃膫€(gè)角栽了四棵大樟樹，規(guī)定不能夠超出這四棵大樟樹蓋房子、搞建筑。其實(shí)在古代鄉(xiāng)村，就像今天的城市管理，對(duì)于違建、亂建不是沒有法治，那個(gè)法治比我們想象得還要嚴(yán)格。我們不能簡(jiǎn)單認(rèn)為中國(guó)古代鄉(xiāng)村沒有法治，或者只有今天才有法治。
所以，鄉(xiāng)村建設(shè)必須從讀懂鄉(xiāng)村歷史、文化開始。廖曉義老師講，早年他學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，追隨西方的環(huán)保主義走，后來(lái)發(fā)現(xiàn)，這樣解決不了中國(guó)的問題，后來(lái)回到了中國(guó)傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。她發(fā)現(xiàn)，在農(nóng)村做傳統(tǒng)文化就會(huì)贏。搞鄉(xiāng)村建設(shè)的今天，我們大家都需要惡補(bǔ)傳統(tǒng)文化。
在鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的背景下，村民參與鄉(xiāng)建，要從村民參與規(guī)劃的討論開始。有些老村民不一定會(huì)講得那么多，但他對(duì)這個(gè)地方的感覺可能比你的感覺要好，所以說(shuō)要建設(shè)一個(gè)地方，讓他們過來(lái)看一看，喝喝酒、聊聊天，談?wù)勊母杏X，他的感覺比我們的感覺更真實(shí)、更貼近這塊土地。對(duì)于參與鄉(xiāng)建的新村民來(lái)說(shuō)，最大的學(xué)習(xí)就是一定要找到和這方土地的天地君親師的聯(lián)系，建立起情感。
七、鄉(xiāng)村復(fù)興靠教育，面向未來(lái)鄉(xiāng)村最大的使命也是教育
在一個(gè)生態(tài)鄉(xiāng)村的發(fā)展規(guī)劃中，到底這方水土未來(lái)吸引哪一類人來(lái)休閑、消費(fèi)，這個(gè)問題非常重要。我一直在思考如此稀缺的資源，遠(yuǎn)離塵囂，如此寧?kù)o的環(huán)境，能否承擔(dān)起轟轟烈烈的大規(guī)模人的旅游，這是值得我們研究的問題。鄉(xiāng)村未來(lái)最大的消費(fèi)是城市的中產(chǎn)階層，但也不是所有的中產(chǎn)階層，應(yīng)該是那些對(duì)鄉(xiāng)村有情懷的人。中國(guó)五千年文明留下的鄉(xiāng)村，首要的功能是教育人，感化人。鄉(xiāng)村作為我們共同的精神家園，不僅僅是滿足游客來(lái)此吃喝玩樂地方，不是把城市的物質(zhì)主義和消費(fèi)物欲帶到鄉(xiāng)村來(lái)。鄉(xiāng)村是對(duì)天地有敬畏的信仰的生活，鄉(xiāng)村是以利他倫理為核心的親情生活，鄉(xiāng)村是尊天敬地、節(jié)儉簡(jiǎn)樸的親自然的生活，鄉(xiāng)村是自?shī)首詷芬脏l(xiāng)土文化為內(nèi)容的文化生活。要讓游客來(lái)到鄉(xiāng)村，分享的是這樣生活，而不是把城市的生活方式帶到鄉(xiāng)村。
鄉(xiāng)村建設(shè)是引領(lǐng)時(shí)代的，鄉(xiāng)村要有自己的主體性。游客來(lái)到鄉(xiāng)村，要接受鄉(xiāng)村的村規(guī)民約，尊重鄉(xiāng)村的生活方式，在吃穿住用行的過程中接受鄉(xiāng)村理念、鄉(xiāng)村文化的教化作用。鄉(xiāng)村建設(shè)要有一種使命感，不能為迎合城市人而搞鄉(xiāng)村建設(shè)。如果迎合，鄉(xiāng)村就會(huì)處在被城市低看的位置，城市與鄉(xiāng)村是平等的，鄉(xiāng)村文明是城市文明的根，整個(gè)社會(huì)都應(yīng)該像孝敬父母那樣，關(guān)愛我們共同精神家園的鄉(xiāng)村。我一直主張村規(guī)民約就是鄉(xiāng)村的大法，凡是來(lái)旅游的人一定要進(jìn)行鄉(xiāng)村村規(guī)民約的教育，你要知道這個(gè)鄉(xiāng)村的歷史、村里的村規(guī)民約、這個(gè)鄉(xiāng)村的忌諱是什么。在城市的人可以天不怕、地不怕，所有的東西都不相信，鄉(xiāng)村這塊土地容不得這種思維，鄉(xiāng)村認(rèn)為萬(wàn)物有靈，你來(lái)到這個(gè)地方，必須把你的心放下，生發(fā)出恭敬心、感恩心，再開始消費(fèi)鄉(xiāng)村。
風(fēng)景優(yōu)美的鄉(xiāng)村資源太稀缺了，像胥嶺這樣的資源更是如此。鄉(xiāng)村只有發(fā)揮她的教育功能的時(shí)候，許多家長(zhǎng)才會(huì)帶著孩子一次、兩次、三次地來(lái)。如果一味迎合城市人消費(fèi)的口腹之欲的享受，他回去以后不僅不會(huì)再來(lái)，還會(huì)抱怨這樣不好，那樣不好。
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：微信號(hào) 鄉(xiāng)村建設(shè)研究
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