西方的工業(yè)文明，是從500年前的文藝復(fù)興開啟的。文藝復(fù)興對工業(yè)文明的最大貢獻就解放了被神束縛的人，實現(xiàn)了從神本到人本的轉(zhuǎn)變。正是人的解放所釋放的巨大能量，成為推動工業(yè)化發(fā)展的原動力。但是，站在21世紀人類文明發(fā)展的高度，則發(fā)現(xiàn)源自文藝復(fù)興解放的人，仍是一個有局限人。近代走出本神束縛的人，又進入到被資本束縛的另一個世界中。正是基于資本主義對人性的異化和奴役，馬克思用其一生精力，研究與批判資本主義的目標，就是如何讓人從資本的奴役下解放出來，成為我的生命、我做主的全面發(fā)展的人。
1、中國古代農(nóng)夫：頂天立地的大丈夫
站在21世紀的高度，回溯中國古代的農(nóng)耕文明與近代的工業(yè)文明，則可以發(fā)現(xiàn)，古代中國農(nóng)耕文明雖然未能創(chuàng)造出高效率的工業(yè)化生產(chǎn)方式，但卻創(chuàng)造了一個讓人成為頂天立地的大丈夫的農(nóng)夫。幾千來造就了一代又一代的大丈夫式的中國人，正是源于中國特色的農(nóng)耕文明。雖然限于諸多因素，不是所有的人都能成為孟子所講的那種大丈夫的人：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”但中國古代農(nóng)耕生產(chǎn)方式，對想要成為這種大丈夫的人是沒有障礙的。因為處在天地間農(nóng)耕勞動，是一種能夠讓人實現(xiàn)物質(zhì)自足、精神自立、文化自生、智慧自求的生產(chǎn)方式，可以說中國古人農(nóng)耕勞動將這種功能利用到了極致。特別是陶淵明式的士人耕讀生活更是如此。
伴隨著近代興起的高效率的分工化、專業(yè)化大工業(yè)生產(chǎn)方式的興起，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，被批判為低效率落后的生產(chǎn)方式。直到今天為止，在中國的批判聲音仍在進行。但是在邁向新時代的今天，工業(yè)化生產(chǎn)方式，雖然創(chuàng)造了高效率的物質(zhì)財富，卻未能實現(xiàn)人的全面發(fā)展，而被批判落后的自足的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，卻具有這樣的功能。
目前正在轟轟烈烈進行以智能技術(shù)、快遞物流、智慧城市、現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)等內(nèi)容的新科技革命、新產(chǎn)業(yè)革命，我們發(fā)現(xiàn)其背后有一個共同的趨勢，就是讓勞作徹底離開人類的革命。工業(yè)革命初期替代的只是人的體力勞動，今天信息和智能科技革命將替代人的腦力勞動、家務(wù)勞動。當大量的媒體、專家學者正在為這樣而這樣一種去勞動化的科技與產(chǎn)業(yè)，進行贊美的同時，我們更需要反思，沒有勞動人類生命和生活將會怎養(yǎng)。
2、沒有勞動的生活是越來越美好的生活嗎
我們今天需要冷靜反思的是，這種一種沒有勞動生活真的越來越美好嗎？我們坐在屋里，只要有一部手機，就可以得到你所想要的生活就是美好的生活嗎？其實這種美好生活，本質(zhì)上就是變相的現(xiàn)代化籠養(yǎng)雞的生活。雖然我們不是雞，但我們的生活確實和籠養(yǎng)雞的生活差不多了。籠養(yǎng)雞得到了來自現(xiàn)代科技創(chuàng)新形成的滿足它快速成長的美好環(huán)境，然而現(xiàn)代化的籠養(yǎng)雞，并不是為了讓它更幸福，而是讓它快速成長，為資本增值服務(wù)，它僅僅是一個產(chǎn)品而已，而不是什么生命。難道我們今天的生活，不也是朝著這個方向走嗎。所有的科技創(chuàng)新與商業(yè)銷售廣告，都在講讓你的生活更美好，其實他們的動機與籠養(yǎng)雞廠商一樣，真正關(guān)心的是你的消費。利用強大無所不在的媒體力量，給我們塑造了一個美好的生活模式，這是一個消費至上、釋放欲望生活，我們正在為此付出巨大大代價，這個代價就是我們的生命本身。這樣一種以手機為伴侶的生活，使我們遠離親情，家人近在遲尺，也熟視無睹。
我生活在一個沒有溫度的精神孤島的世界中，這是導(dǎo)致各類精神類疾病大規(guī)模爆發(fā)的原因。我們遠離勞動生活的同時，使我們過著像籠養(yǎng)雞一樣，使我們生命退化為一種為消費而消費的生物，讓生命越來越陷入惰性、失去活力、娛樂至死、慢性中毒、溫水煮青蛙的困境中。我們遠離勞動的生活，使正在成長青少年一代，就像溫室的植物一樣，在這樣一種被喂養(yǎng)的沒有經(jīng)歷風雨、缺乏勞動錘煉之苦長大的孩子，其身心靈都面臨著諸多問題，他們怎樣能夠堪當祖國的未來。
3、未來的耕讀農(nóng)人是一種新生活方式
21世紀的人類，需要一次革命，這就是從新現(xiàn)代化籠子生活，走向天地之間農(nóng)耕文明的世界中來。在這樣的時代背景下，被批判的小農(nóng)經(jīng)濟，恰恰是能夠讓我們實現(xiàn)物質(zhì)與精神自由、自在發(fā)展的新勞動。中國幾千年的耕讀勞動價值將會重新發(fā)光。在現(xiàn)代人心目中，耕作勞動是臉朝黃土，背靠天、汗滴禾下土體力強度最大、最苦役的勞動，也是掙錢最低的勞動。正是基于這個原因，農(nóng)耕勞動成為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化過程中被機械化替代、被人們厭惡的勞動。但是從勞動給人的生命帶來的效應(yīng)看，我們卻發(fā)現(xiàn)農(nóng)耕勞動是生命必須品。
在農(nóng)業(yè)機械化的背景下，當高強度的農(nóng)耕勞動從滿足生計中解脫出來之后，農(nóng)耕勞動不是沒有價值了，恰恰相反，在21世紀人類邁向新時代的背景下，農(nóng)耕勞動價值將比任何時候都高。脫離生計的勞動之后，人類萬年農(nóng)耕勞動所攜帶的具有道法自然的文化、精神、生命的價值更加凸顯出來。
馬克思曾經(jīng)講，未來的共產(chǎn)主義社會，物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富后，勞動成為人的第一需要。在物質(zhì)產(chǎn)品豐富之后，什么樣的勞動才能成為人類第一需求的勞動，目前我們可以肯定的回答，能夠成為第一需要的，成為人類生命最優(yōu)陪伴的勞動，不是現(xiàn)代工業(yè)化的工廠勞動，也不是辦公室的腦力勞動，只能集生命健康、藝術(shù)創(chuàng)作、物質(zhì)自養(yǎng)、精神自主的農(nóng)耕勞動，也應(yīng)該包括游牧勞動。馬克思早在《1848年經(jīng)濟學哲學手稿》就對工業(yè)化時代高度分工下的勞動異化進行了深入分析。一百多年過去，歷史證明，馬克思的關(guān)于勞動異化思想是正確的。
我們堅信，21世紀農(nóng)耕勞動，不在是屬于農(nóng)民的一種職業(yè)，智慧農(nóng)耕，耕讀農(nóng)人，將是所有人的一種生活方式，一種生態(tài)文明新時代人與自然和諧聯(lián)系的新生活。
（作者系中央黨校(國家行政學院)社會和生態(tài)文明部教授。中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《大國鄉(xiāng)村：鄉(xiāng)村蘊含中國式未來》）
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