——基于南方水村的調(diào)查
摘要:農(nóng)村婚姻有兩重邏輯，分別是歸屬邏輯和愛(ài)情邏輯。歸屬邏輯說(shuō)的是通過(guò)婚姻將農(nóng)村年輕女性置入娘家、婆家和村落熟人社會(huì)構(gòu)成的歸屬體系之中，并通過(guò)“歸屬體系-傳宗接代”的模式來(lái)體驗(yàn)人生意義和生命價(jià)值。愛(ài)情邏輯則是將愛(ài)情作為夫妻關(guān)系的連接紐帶和目標(biāo)，婚姻被認(rèn)為是男女雙方個(gè)人的私事，而與雙方家庭、家族及村落熟人社會(huì)無(wú)關(guān)。對(duì)于農(nóng)村年輕女性而言，前者是“找婆家”，后者為“找對(duì)象”。2000年以后伴隨著農(nóng)村女性地位提高、流動(dòng)加劇和學(xué)歷提升，以及男女性別失調(diào)、宗族瓦解等，婚姻的歸屬邏輯逐漸被愛(ài)情邏輯取代，農(nóng)村年輕女性在婚姻中更傾向于“找對(duì)象”而不是“找婆家”，這意味著其個(gè)體追求和意義體驗(yàn)發(fā)生了改變。
關(guān)鍵詞:農(nóng)村婦女;婚姻;歸屬;愛(ài)情邏輯;找對(duì)象
一、問(wèn)題的提出
婚姻是農(nóng)村女性人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它是女性脫離父姓村落進(jìn)入夫姓村落的開(kāi)始。結(jié)婚既涉及她們婚后家庭生活的質(zhì)量，又關(guān)乎她們一輩子的人生歸屬[1]。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口流動(dòng)、價(jià)值多元化和農(nóng)民分化的加劇，農(nóng)村婚姻無(wú)論是形式，還是觀念，抑或是本質(zhì)，都在經(jīng)歷著一場(chǎng)巨大變革。當(dāng)前學(xué)界對(duì)農(nóng)村女性婚姻的研究主要集中在婚姻市場(chǎng)、婚姻觀念和婚姻質(zhì)量三種進(jìn)路上。
婚姻市場(chǎng)進(jìn)路以農(nóng)村男女性別比失衡為基礎(chǔ)，認(rèn)為在男多女少、女性外流的農(nóng)村婚姻市場(chǎng)中，女方占據(jù)賣方市場(chǎng)可以漫天要價(jià)，而男方則需要不斷提高自己的比較優(yōu)勢(shì)來(lái)獲得女方青睞，從而使得婚姻成本抬高[2]。女性在婚后解除婚約還可以很快找到婚配對(duì)象，男方為了維持婚姻就必然要遷就于女方，使得婚姻和家庭的權(quán)力向女性傾斜[3]。婚姻觀念進(jìn)路認(rèn)為，隨著農(nóng)村年輕女性向城市流動(dòng)，她們的知識(shí)水平、生活方式和生活觀念都有很大變化，使得她們?cè)诨橐黾彝ビ^念上發(fā)生了深刻變化。其中性觀念、離婚和對(duì)待婚外戀的態(tài)度等方面都體現(xiàn)了農(nóng)村年輕女性婚姻觀念的多元化和寬容化[4]。在打工潮、生育年齡超前、婚姻期待轉(zhuǎn)變的共同作用下，農(nóng)村年輕女性對(duì)閃婚閃離也很快接受[5]。農(nóng)村離婚率上升、閃婚閃離現(xiàn)象增多與農(nóng)村年輕女性婚戀觀的變遷相關(guān)，農(nóng)村新“逃婚”[6]、“拋夫棄子”現(xiàn)象也與之有關(guān)[7]。婚姻質(zhì)量的研究進(jìn)路運(yùn)用相關(guān)理論，從夫妻關(guān)系滿意度、物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活滿意度、婚姻滿意度、家庭融合度、家務(wù)勞動(dòng)分工滿意度等方面來(lái)考察農(nóng)村年輕女性婚姻質(zhì)量的現(xiàn)狀和問(wèn)題，總體上認(rèn)為當(dāng)前農(nóng)村年輕女性婚姻質(zhì)量狀態(tài)呈現(xiàn)出傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)渡狀態(tài)，具有雙重性特點(diǎn)[8]。男性婚姻擠壓降低了農(nóng)民的婚姻質(zhì)量，而城鄉(xiāng)人口流動(dòng)對(duì)農(nóng)村婦女婚姻的影響是正負(fù)交織[9]。也有研究表明，農(nóng)村女性遷移使他們避開(kāi)傳統(tǒng)關(guān)系和家庭政治從而降低了她們的自殺率，提高了她們的婚姻質(zhì)量[10]。
總的來(lái)說(shuō)，對(duì)農(nóng)村女性婚姻及其變遷的研究已有豐碩的成果，對(duì)于理解農(nóng)村女性在婚姻中的角色、地位、體驗(yàn)及婚后的家庭權(quán)力關(guān)系等有很大助益。但鮮有對(duì)農(nóng)村女性婚姻變遷邏輯的考究。遂本文在既有研究的基礎(chǔ)上，從婚姻邏輯的角度探討農(nóng)村年輕女性婚姻的變遷。
二、婚姻邏輯的視角
婚姻邏輯主要包括歸屬邏輯和愛(ài)情邏輯。婚姻的歸屬邏輯意味著，農(nóng)村年輕女性通過(guò)婚姻確定婚后的人生歸屬，即將年輕女性置入男方家庭、家族和村落及女方家族構(gòu)成的歸屬結(jié)構(gòu)之中，女性在其中找到自己的位置、扮演相應(yīng)的角色和履行一定的規(guī)則，并由此來(lái)體驗(yàn)其人生意義和生命價(jià)值[11]。婦女在婚后要努力在男方家庭、家族和村落里立足、安身和立命，娘家則是敦促和支持婦女歸屬于婆家的重要力量[12]。婦女要?dú)w屬于婆家，但與娘家又有千絲萬(wàn)縷的親密關(guān)系，娘家對(duì)女性的歸屬也有義務(wù)[13]。因此，娘家、婆家與村落是女性婚姻的限制性條件，是農(nóng)村婚姻正常運(yùn)轉(zhuǎn)的結(jié)構(gòu)。在歸屬邏輯中，農(nóng)村女性將家庭作為“落腳點(diǎn)”[14]，以獲得歸屬、完成人生任務(wù)為目標(biāo)，婚姻是完成該目標(biāo)的手段，而其個(gè)體的個(gè)性和主觀體驗(yàn)被遮蔽和隱藏。愛(ài)情在歸屬邏輯中可以成為女性走向歸屬的一個(gè)中介，但愛(ài)情本身不是目的，即便婚姻生活中沒(méi)有了愛(ài)情，婚姻仍能夠維持。在歸屬邏輯下，農(nóng)村婚姻相對(duì)比較牢固，離婚會(huì)受到歸屬結(jié)構(gòu)的約束。
婚姻的愛(ài)情邏輯則是將愛(ài)情作為夫妻關(guān)系的連接紐帶和目標(biāo)，婚姻在這里被認(rèn)為是男女雙方個(gè)人的事情。對(duì)于農(nóng)村年輕女性而言，愛(ài)情邏輯的婚姻更注重女性個(gè)體的情感、感官、性及夫妻關(guān)系、生活質(zhì)量等主觀體驗(yàn)，而忽略娘家、婆家和村落等外在約束。當(dāng)維系愛(ài)情的主觀體驗(yàn)沒(méi)了之后，婚姻也可能沒(méi)有聯(lián)接的紐帶。在此，結(jié)婚是個(gè)人的事情，離婚也是個(gè)人的事情，娘家、婆家和村落都無(wú)權(quán)干涉。離婚在愛(ài)情邏輯下是非常輕率和司空見(jiàn)慣的事情。
婚姻邏輯可以從婚姻的形式和觀念中窺探出來(lái)。不同的婚姻邏輯有不同的形式和觀念表現(xiàn)。從形式上來(lái)說(shuō)，在歸屬邏輯的婚姻中，男女雙方的家庭和家族(及村落)是締結(jié)婚約的主體，男女雙方的個(gè)體條件及其愛(ài)情則不那么重要。在農(nóng)村女性的觀念中，結(jié)婚即意味著尋找終身歸屬。在愛(ài)情邏輯的婚姻中，男女雙方的個(gè)體條件及其愛(ài)情就變得至關(guān)重要，婚姻是他們兩個(gè)人的私事，與雙方的家庭和家族關(guān)系不大。2000年以后農(nóng)村婚姻中的歸屬邏輯逐漸被愛(ài)情邏輯取代，愛(ài)情由之前作為締結(jié)婚姻的形式，上升為婚姻的實(shí)質(zhì)。婚姻邏輯的轉(zhuǎn)換，意味著農(nóng)村年輕女性的個(gè)體追求和意義體驗(yàn)發(fā)生了根本性的改變。
下文以湘南水村調(diào)查為個(gè)案，從婚姻的形式、觀念等方面來(lái)闡述農(nóng)村婚姻邏輯的轉(zhuǎn)變。湘南水村地處湘贛粵交界處，自古形成以血緣為紐帶、聚族而居的宗族社會(huì)結(jié)構(gòu)。水村共有338戶，1760人口，轄12個(gè)組，分布在8個(gè)自然灣，其中5個(gè)自然灣為楊姓村民居住，其余皆為曾姓。楊姓與曾姓人口對(duì)半，兩姓自古有通婚和競(jìng)爭(zhēng)的習(xí)俗。
三、婚姻形式的變化:從包辦介紹到自主愛(ài)情
婚姻形式是指締結(jié)婚姻的方式，其變遷表現(xiàn)有二:一是從介紹到自主的轉(zhuǎn)變，二是婚姻儀式中家族的退場(chǎng)。婚姻形式的變化體現(xiàn)的是背后婚姻內(nèi)涵的變化，表明農(nóng)村婚姻逐漸從家庭、家族和村落的事情轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人的事情。
1.從包辦介紹到自主愛(ài)情
在20世紀(jì)60年代之前，水村婚姻的締結(jié)方式是典型的包辦，這之后女孩在婚姻上開(kāi)始出現(xiàn)自主性，主要表現(xiàn)為女孩能夠在婚前跟未婚夫見(jiàn)面，名義上有決定權(quán)，后來(lái)演變?yōu)榛橐龅囊粋€(gè)主要步驟—“交手腳”(“交手腳”是指女孩在媒人的陪同下上男家，看男孩、父母、家產(chǎn)等。如果女孩覺(jué)得可以，就會(huì)相互交換禮物，一般是男孩買(mǎi)一套衣服給女孩，女孩給男孩買(mǎi)手帕、面帕、戒子之類物件。)。之所以會(huì)有這個(gè)演變，可能與新政權(quán)提高婦女在婚姻中的地位和話語(yǔ)權(quán)有關(guān)系。女孩到男方家去“交手腳”，意味著女孩去選婆家。但是當(dāng)時(shí)女孩到男方家，更多的只是象征性的，女孩對(duì)男孩及其家庭中意與否只做參考，最后決定權(quán)仍由父母掌握。而且那個(gè)時(shí)候年輕女孩一般都缺乏自己的見(jiàn)解，不發(fā)表或者不好意思發(fā)表自己對(duì)未來(lái)老公和婆家的意見(jiàn)，而少數(shù)有主見(jiàn)的女孩，也不得不屈服于父母。
隨后的六七十年代，父母包辦的說(shuō)法就不存在了，換作“媒人做介紹”，雖然決定權(quán)仍在父母手中，但也開(kāi)始考慮女兒自身的感受。“交手腳”在70年代逐漸具有了實(shí)質(zhì)性意義，水村楊姓于1971年出現(xiàn)第一例父母同意但女孩去看男孩后沒(méi)有“交手腳”的個(gè)案。原因是該女孩嫌棄男孩個(gè)子低、家庭狀況不好，雖然父母氣急敗壞，覺(jué)得女孩的舉動(dòng)讓他們?cè)诋?dāng)?shù)睾軟](méi)面子，但還是容忍了女兒的行為。這件事之后，父母開(kāi)始事先征求女孩的意見(jiàn)，女孩也可以通過(guò)其他渠道打探男孩的情況及見(jiàn)到男孩本人。因此，若女孩對(duì)介紹不滿意，父母也不會(huì)強(qiáng)行要求她去男家“交手腳”。
到1975年，水村楊姓出現(xiàn)一個(gè)“交手腳”之后女孩因故要求解除婚約的個(gè)案。這在當(dāng)時(shí)的水村震動(dòng)很大，無(wú)異于離婚。
在介紹婚姻中，女孩個(gè)體的因素逐漸凸顯。20世紀(jì)70年代中期以后，愛(ài)情開(kāi)始在水村的婚姻中出場(chǎng)。愛(ài)情主要在兩個(gè)群體中產(chǎn)生:一個(gè)是中小學(xué)同學(xué)群體，一個(gè)是大隊(duì)文宣隊(duì)。在文宣隊(duì)產(chǎn)生了兩對(duì)戀人并且成功結(jié)婚，都是楊姓與曾姓聯(lián)姻，其余大部分愛(ài)情都是在中小學(xué)群體中產(chǎn)生的。介紹婚姻中也開(kāi)始出現(xiàn)愛(ài)情，即從“交手腳”、訂婚到結(jié)婚這段時(shí)間內(nèi)，男女雙方的接觸、交流越來(lái)越頻繁，時(shí)間拉長(zhǎng)，因而有機(jī)會(huì)和充足的時(shí)間進(jìn)行感情交流。但是，1970年代中后期和八九十年代的愛(ài)情并非一帆風(fēng)順，它受到父母的強(qiáng)烈干預(yù)。因?yàn)榇藭r(shí)，愛(ài)情與介紹一樣只是聯(lián)結(jié)為夫妻的一種方式而已，父母完全可以否定愛(ài)情作為兒女婚姻的聯(lián)結(jié)方式。
這個(gè)時(shí)間段的父母仍從歸屬的角度考慮女孩的婚姻，認(rèn)為自己老道的經(jīng)驗(yàn)更能為女兒挑選一戶好人家，以后過(guò)更好更安穩(wěn)的日子，但有了愛(ài)情的女孩則更情愿讓愛(ài)情去決定自己的婚姻，于是就產(chǎn)生了兩代人的沖突。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，水村父母反對(duì)子女愛(ài)情的婚姻共26例，詳細(xì)情況如下表:
從上表來(lái)看，在20世紀(jì)八九十年代，父母反對(duì)女兒自主婚姻，大部分造成了嚴(yán)重后果，或釀制自殺，或母(父)女?dāng)嘟^往來(lái);凡是父母阻攔女兒愛(ài)情者多數(shù)未成功，而父母阻攔兒子愛(ài)情者皆成功。那么，為什么父母反對(duì)女兒婚姻一般都不能奏效且造成嚴(yán)重后果，而反對(duì)男孩則會(huì)成功?這與年輕男女在家族和村落截然不同的結(jié)構(gòu)性身份相關(guān)。
農(nóng)村女性做女兒時(shí)是待嫁閨中的依附性身份，既有遲早要出嫁的身份，又對(duì)父親及其家族有依附性。這雙重身份在變革時(shí)代可能觸發(fā)矛盾，即女孩認(rèn)為反正自己是要走出村落的人，還不如自己決定怎么走和走到哪，其意圖是要擺脫依附;而父性則極力保持依附狀態(tài)。這種張力可能導(dǎo)致以下后果:一是女兒自行其是，父母無(wú)奈認(rèn)同;二是女兒自行其是，父母亦固執(zhí)己見(jiàn)，女兒出走娘家，與娘家斷絕關(guān)系;三是父母固執(zhí)己見(jiàn)，女兒既不想放棄愛(ài)情，又不想背叛父母，因而自殺;四是父母固執(zhí)己見(jiàn)，女兒屈服，最終回到傳統(tǒng)的依附狀態(tài)。
女兒遲早是要走的人，使她有膽量去擺脫對(duì)父姓的依附性。后果之不同與女孩對(duì)父姓的依附性強(qiáng)弱及自身反抗力量強(qiáng)弱有關(guān)系。一般而言，若父親兄弟少、兒子少、近房少、家族小或者父親不在了，那么女孩的依附性就弱，女孩擺脫依附實(shí)現(xiàn)婚姻自主的概率就高。相反，在那些父親家族大、自己兄弟多、近房多、父親有主見(jiàn)的家庭，女孩對(duì)父姓家族的依附性就強(qiáng)，其婚姻自主性就低。就女孩自身的情況而言，若女孩子上了初高中，接觸外界的時(shí)間長(zhǎng)，尤其是為“公家”做過(guò)事，則女孩子擺脫依附的意愿就強(qiáng)，力度也大，反之則小。上表中的楊莉姑、楊檢英都是小學(xué)文化程度，成天跟在母親身邊的女孩子，一向“聽(tīng)老子老娘的話”，所以對(duì)母親的決定少有異議。
如果女孩子的強(qiáng)依附性與擺脫依附的大力度碰到一起，就很可能造成惡果。上表曾葉柳老人的夫姓家族也是個(gè)大家族，在當(dāng)?shù)叵碛忻煞蛴兴男值埽艺煞蚴撬逵忻牡朗亢投Y生，因此家族和家庭中的傳統(tǒng)氛圍很濃厚。她的大女兒人高馬大，在生產(chǎn)隊(duì)時(shí)能夠像男人一樣犁田，而且個(gè)性很強(qiáng)，看上了另外一個(gè)村落的生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)。但老人不同意這門(mén)婚姻，認(rèn)為女孩子自談?dòng)腥栝T(mén)風(fēng)。女兒不管母親的教導(dǎo)，經(jīng)常上男方家玩耍，這令老人很痛心并數(shù)次以“死給你看”威脅女兒，女兒仍不為所動(dòng)，后來(lái)老人果然吃安眠藥自殺。但老人的死并沒(méi)有改變女兒的婚姻，后來(lái)最注重禮儀的父親沒(méi)有送女兒出嫁。
相對(duì)于女孩，男孩的身份要單純得多，他是村落的原住民，天生就歸屬于家族與村落，而且他的生活資料及財(cái)產(chǎn)都首先從父親那里獲得。背叛父親和村落，他將一無(wú)所有。女孩背叛父親之后，尚可進(jìn)入男方的村落照樣過(guò)日子，但男孩卻不能跟隨女孩到女孩父親的村落。因此，男孩對(duì)家族、村落及父親的依賴性要比女孩強(qiáng)得多。受自身身份約束，男孩反抗父權(quán)就不會(huì)有女孩那么強(qiáng)烈，對(duì)村落也不會(huì)有決絕的姿態(tài)。如此，當(dāng)父親反對(duì)男孩的自主婚姻時(shí)，男孩只能聽(tīng)從父親的安排。
由于女孩的待嫁身份，在變革時(shí)代父權(quán)對(duì)女孩支配就缺少著力點(diǎn)。因此，在20世紀(jì)八九十年代，父母對(duì)女兒的愛(ài)情懷有恐懼，一般在萌芽時(shí)就會(huì)加以阻隔以除后患。比較開(kāi)通的父親則對(duì)女兒說(shuō)“你談戀愛(ài)可以，但不可以做出出格的事情來(lái)”。出格的事情無(wú)非是“私奔”、未婚先孕，或者談數(shù)個(gè)男朋友。到1990年代以后，父母對(duì)女兒的自談婚姻就看得開(kāi)些了，不再硬性阻止，這與80年代女孩的自殺對(duì)父母的沖擊有關(guān)，也與父母強(qiáng)迫自己接受變革的事實(shí)有關(guān)。
“女兒反正是人家的人”、“活的總比死的好”對(duì)父母起了很大的心理安慰作用。1990年代以后水村只出現(xiàn)1例女兒自殺個(gè)案，足以說(shuō)明這點(diǎn)。
但父母對(duì)不聽(tīng)話的女兒仍有“懲戒”，如不給女兒舉辦正式婚禮、不送女兒去婆家，甚至女兒坐月子也不看望。八九十年代的婚姻，若父母做出上述姿態(tài)，有些確能影響女兒在婆家的地位。但父母的姿態(tài)并不否定女孩在婚姻上的自主權(quán)，女孩逐漸把婚姻權(quán)操控在自己手中了，介紹婚姻在水村走向終結(jié)。無(wú)論是本地婚還是外地婚都由愛(ài)情主導(dǎo)，即便男女雙方由“介紹”認(rèn)識(shí)，但能否締結(jié)婚姻要看雙方愛(ài)情發(fā)展。2000年以后由于水村一帶年輕男女皆外出務(wù)工，本地婚越來(lái)越少，異地婚普遍起來(lái)，本地通婚圈被打破。女孩在打工地結(jié)識(shí)異性并產(chǎn)生愛(ài)情，與父母及其介紹已無(wú)瓜葛，即便父母不愿意女兒遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)也沒(méi)任何辦法給予約束。據(jù)筆者調(diào)查，水村的異地婚一般都沒(méi)有婚姻儀式，也就談不上父親送不送女兒出嫁的問(wèn)題了。也就是說(shuō)，異地婚強(qiáng)化了婚姻中的自主愛(ài)情，進(jìn)一步否定了傳統(tǒng)婚姻中的父權(quán)。
2.婚姻儀式的簡(jiǎn)略與家族從婦女婚姻中退場(chǎng)
傳統(tǒng)婚姻儀式對(duì)婦女的歸屬而言具有象征意義。儀式能夠舉行需要各方力量的鼎力參與和支持，否則沒(méi)有儀式婚姻也就不成立。因此在必須有婚姻儀式的年代，婦女對(duì)這些力量就有依附性，正是因?yàn)樗麄兊闹С植攀沟脣D女的婚姻成立，其歸屬才有可能。所以，從儀式上說(shuō)女性的婚姻是眾人之事，它涉及娘家、婆家和村落等多重關(guān)系。正如婦女聯(lián)結(jié)婚姻的方式從包辦介紹到自主愛(ài)情的轉(zhuǎn)變，婦女的婚姻則由眾人之事最終演變?yōu)閭€(gè)體私事，婚姻儀式上的變遷也體現(xiàn)了這個(gè)變化過(guò)程—家族逐漸從婦女婚姻中退場(chǎng)。
在傳統(tǒng)婚姻儀式中，新人遠(yuǎn)非儀式的中心。儀式中重要的有三方力量:一方是娘家，他們送女兒出嫁。在水村婚姻中，新娘的父親要送女兒至婆家，他是儀式中最重要的角色，稱之為“上客大爺”。娘家父親的出場(chǎng)有兩個(gè)作用:一是結(jié)親家，與親家正式見(jiàn)面;二是送女兒到婆家，這一行為代表著整個(gè)娘家家族，關(guān)系到女兒以后在夫姓家族的地位問(wèn)題。一個(gè)女子沒(méi)有父親送，可能會(huì)一輩子在婆家抬不起頭。有父親的角色，婚姻才算正常。如果父親去世了，他的角色由其他人替代，首先是兄長(zhǎng)，再是女孩的叔伯、叔伯兄弟及外公小舅。無(wú)論誰(shuí)去扮演父親的角色，都可以認(rèn)為是婦女在做女兒時(shí)對(duì)父姓家族的依附，婦女的婚姻就是他們的義務(wù)與權(quán)利。如果從女兒說(shuō)媒到結(jié)婚等一系列步驟，寡居?jì)D女都沒(méi)有跟家族商量、讓家族做主，而自作主張將女兒嫁出去，則意味著在這一過(guò)程中出現(xiàn)任何問(wèn)題，家族概不負(fù)責(zé)任，女兒以后也為此過(guò)著沒(méi)有娘家的日子。所以寡居?jì)D女會(huì)在家族中找個(gè)理事、負(fù)責(zé)任的人來(lái)操心女兒的婚事。還有一些娘家人在儀式中也是不可或缺，如新娘開(kāi)眉的嫂子，背新娘出家門(mén)的兄長(zhǎng)都不可缺少。兄長(zhǎng)將妹妹背出家門(mén)，送出祠堂，即完成一個(gè)走出村落、家族的儀式，沒(méi)有這個(gè)角色，女孩是走不出去的。若新娘沒(méi)有親兄長(zhǎng)，則由叔伯兄長(zhǎng)、堂兄長(zhǎng)替代。這個(gè)角色的重要性在于以后兄長(zhǎng)作為娘舅而存在。在這里，無(wú)論是“上客大爺”，還是兄長(zhǎng)，在儀式中都不僅僅是一個(gè)人，而是代表整個(gè)父姓家族。因此，傳統(tǒng)的婚姻儀式是婦女與娘家、父姓家族重新確立權(quán)利義務(wù)關(guān)系的過(guò)程。婚姻中若沒(méi)有這些人的出場(chǎng)，在八九十年代會(huì)在出嫁女心里留下抹不掉的陰影。
婆家同樣是表演的重頭戲。婆家是儀式的操辦者、照顧者，每個(gè)儀式環(huán)節(jié)中都由這一方來(lái)操持和承擔(dān)責(zé)任。在陪“上客大爺”中，必須由本家族最長(zhǎng)、輩分最高、為人所尊崇的人主持，如此才能與“上客大爺”對(duì)等，才能顯示男方家族“結(jié)親”的誠(chéng)意，也意味著對(duì)女方家族的重視及會(huì)給女兒一個(gè)合適的位置。同時(shí)，去迎娶新娘的人都是哥哥、兄弟、家門(mén)，到了則由嫂子迎接。這些是要告知結(jié)婚的女性，從此以后這些人就是一輩子要面對(duì)的人，他們?cè)趦x式中也不可或缺。
儀式中還有個(gè)重要的角色，那就是村落，即除男方親房以外的宗族成員。若比較小的宗族(兩三百人)，則全宗族的人要參加儀式，而較大的則主要是親房參加婚姻儀式，而其他房頭則派房頭長(zhǎng)參加，稱作“接房頭客”，新娘新郎要給房頭長(zhǎng)敬重酒。婚禮次日，新郎新娘還要在本房頭親屬的帶領(lǐng)下，到村落的每家每戶去“倒茶”，意思是將新娘介紹給宗族里的每家每戶認(rèn)識(shí)，以后就要一同生活、過(guò)日子，希望多多照顧、體諒等。
以上對(duì)儀式中各方角色的敘述，要說(shuō)明的是婚姻本不是男女雙方的“私事”，而是涉及至少三方的“眾人之事”。婚姻儀式確定了年輕女性的歸屬，她從此脫離娘家進(jìn)入婆家、宗族的社會(huì)圈子，要在這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中確立自己的位置，扮演自己的角色，方能最終安身立命。在婚姻儀式之后的日常生活中，娘家、婆家與熟人社會(huì)這三者是一個(gè)既定婚姻的限制性條件，是婚姻正常運(yùn)轉(zhuǎn)的結(jié)構(gòu)。婚姻儀式越正規(guī)、越完整，意味著他人介入女性婚姻的概率和程度就越高，女性對(duì)這些人的依附性就越強(qiáng)，婚姻就越不是女性個(gè)人的私事。因此，婚姻儀式在本質(zhì)上是家族針對(duì)女性的權(quán)力支配。而假若女性掙脫儀式的束縛，則意味著她在擺脫對(duì)父親及其家族的依附走向個(gè)體的自主。
在20世紀(jì)七八十年代，即便是愛(ài)情的婚姻，婦女也要受到娘家、婆家與村落熟人社會(huì)的制約，只有極少數(shù)女孩能夠部分打破該結(jié)構(gòu)。到1990年代之后，年輕女性對(duì)父母的反抗力度加大，再加上家族快速衰敗，有沒(méi)有儀式及父親去不去送自己出嫁，已不再是年輕女性需要考慮的問(wèn)題了。到2000年以后，不僅異地婚不舉辦儀式，就是本地婚舉辦儀式的也越來(lái)越少，而未婚先育、閃婚等現(xiàn)象則越來(lái)越普遍。即便舉行了儀式，儀式也被年輕人所改造，以便更好地表達(dá)和點(diǎn)綴愛(ài)情。愛(ài)情的婚姻不需要儀式，只需要表達(dá)愛(ài)情的舉動(dòng)，這多半是因人而異的，比如下跪、親吻，或新郎回憶談戀愛(ài)過(guò)程中感人至深卻出乎新娘意外的故事，從而讓新娘感動(dòng)流淚，還有各種鬧洞房的花樣。而其中被修正過(guò)的傳統(tǒng)儀式完全是形式、過(guò)場(chǎng)，是純粹私人性的表達(dá)。婚姻儀式的愛(ài)情化和私人化，意味著年輕女性不再依附于父權(quán)和族權(quán)。家族逐漸缺席女性的婚姻，女性可以自行定義婚姻的合法性及其意義。
四、婚姻觀念的變化:從“從一而終”到離婚再嫁
婚姻觀念包括締結(jié)婚姻的觀念和對(duì)婚姻生活本身的看法。對(duì)于農(nóng)村女性來(lái)講，前一個(gè)說(shuō)的是找對(duì)象還是找歸屬的問(wèn)題，后一個(gè)說(shuō)的是將婚姻生活當(dāng)作歸屬來(lái)經(jīng)營(yíng)，還是不當(dāng)歸屬的問(wèn)題。農(nóng)村女性婚姻觀念的轉(zhuǎn)型直接體現(xiàn)了她們對(duì)歸屬的態(tài)度的變化。
1.結(jié)婚的觀念:從“找人家”到“找對(duì)象”
在農(nóng)村締結(jié)婚姻的過(guò)程中，由于女方是主動(dòng)的一方，因此觀念的變化也主要體現(xiàn)在女方父母及女孩身上。對(duì)于女方來(lái)說(shuō)，締結(jié)婚姻觀念的變化，主要是從“找人家”到“找對(duì)象”的轉(zhuǎn)變。“找人家”意味著女方為女兒尋找的是婆家歸屬，需要考慮婆家所處地理?xiàng)l件、村落、家族及家庭、男孩等情況。而“找對(duì)象”則意味著女孩主要看男孩本人的條件。前者屬于歸屬的婚姻觀念，后者主要出現(xiàn)在愛(ài)情的婚姻中。
“找人家”首先是選“地方”。一般來(lái)說(shuō)，某個(gè)地方開(kāi)闊、耕地較多、水源較好且耕作方便，意味著生活條件較好，那么父母就傾向于將女兒嫁到這些地方。上表中序列6、8、15和19，都是因?yàn)榕畠涸趯W(xué)校自談朋友，而父母又看不上女兒找的地方而加以阻止。男方村落的聲譽(yù)也是父母在做選擇時(shí)要考慮的因素。在2000年前的婚姻中，家族也是很重要的因素，不僅父母要考慮這個(gè)因素，女兒本身也會(huì)有所考慮。在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村有個(gè)常識(shí)，即家族大不受氣。對(duì)于出嫁女來(lái)說(shuō)更是如此，父姓家族大，她們?cè)诖迓淅锞陀邪踩小Ｋ裕谄甙耸甏幕橐鲋校改付枷Ｍo女兒選個(gè)大家族里的女婿。假若男方家族小，也要找有能耐的、能夠在村落獨(dú)當(dāng)一面的女婿。如果娘家本來(lái)家族就大，那么就更需要找門(mén)當(dāng)戶對(duì)的家庭。我訪談的那些娘家家族小，從小就受氣長(zhǎng)大的姑娘，很多自懂事起就打定主意以后一定不找家族小的對(duì)象，“不想再受家族小的氣”。
家庭是婦女要融入的第一站，也是最重要的支持資源。家庭的經(jīng)濟(jì)條件、聲譽(yù)、父母的脾氣和能力等，對(duì)于女方的選擇都很關(guān)鍵。在水村調(diào)查到，青竹的兒子在1990年代幾乎每年都有相親，但一個(gè)都未成，原因是青竹在當(dāng)?shù)孛暡患选Ｋ谄甙耸甏c婆婆爭(zhēng)吵不斷，遂被刻畫(huà)為厲害的媳婦，因此沒(méi)有哪家父母愿意給女兒找家厲害的婆婆。而且我還調(diào)查到，很多四五十歲的光棍，本應(yīng)在1990年代成婚的，而之所以未能完婚，原因也多是家庭問(wèn)題。比如鄧國(guó)姐有三個(gè)兒子是光棍，主要是因?yàn)猷噰?guó)姐在水村不會(huì)為人處世，乃至家門(mén)都嫌惡她，因而影響到對(duì)他兒子的評(píng)價(jià)。事實(shí)上，鄧國(guó)姐的幾個(gè)兒子的相貌都不差，并且三兒子和四兒子都有木工手藝，但很少有人給她家做介紹。
男孩本人在介紹婚姻中被置于不重要的地位。但并不是說(shuō)女方父母就不看重男孩本人，而是只要能夠“過(guò)日子”就行。所以，雖然女孩對(duì)選擇男孩子的標(biāo)準(zhǔn)隨著社會(huì)變化而一變?cè)僮儯改敢苍絹?lái)越多地兼顧女兒的感受，但男孩子的因素在婚姻中始終沒(méi)有上升至最顯要的位置。所以，在2000年以前的婚姻中，人們一般是談?wù)撃蟹降牡胤健⒋迓洹⒓易濉⒓彝ピ趺礃樱粫?huì)太看重男孩個(gè)人條件。作為婚姻主體的男孩本人似乎被女方父母、家族與村落給遺忘。一說(shuō)某某的女兒嫁了好地方(家族、村落或家庭)，就意味著父母有福氣、臉上有光;而如果嫁的地方不好，就認(rèn)為女孩以后飯都沒(méi)得吃。只是，到90年代以后，社會(huì)上個(gè)人能力突顯出來(lái)，女方這邊的議論中就會(huì)加入男孩子的能耐、本事等問(wèn)題，男孩個(gè)人才會(huì)偶爾被談起，但還遠(yuǎn)未超越其他幾個(gè)因素。隨著家族的衰弱，到2000年之后，人們逐漸淡化了家族在婚姻中的因素。不過(guò)，即便是如今純粹的愛(ài)情婚姻中，父母?jìng)円廊桓嗟仃P(guān)注于女兒出嫁的地方、村落和家庭。
父母總是希望給女兒找戶靠得住的人家，以便能安心過(guò)日子，生活中不會(huì)出現(xiàn)太多的疙瘩，不至于使女兒的立足、安身和立命都成為問(wèn)題，從而令做父母的揪心不已。“好人家”的標(biāo)準(zhǔn)不僅在于女婿、家庭符合普遍的要求，而且地方、村落和家族也過(guò)得去，這樣女兒不僅不用為生計(jì)操心，還能在村落里過(guò)得穩(wěn)當(dāng)順心，這是父母最大的心愿。而女兒婚姻的不幸福，或者日子過(guò)得艱辛拮據(jù)，往往令做父母的既寢食難安，又無(wú)計(jì)可施。因此，若非迫不得已，父母不會(huì)將事關(guān)女兒終身大事的婚姻權(quán)輕易地交給女兒。
觀念常常是與形式聯(lián)系在一起，介紹婚姻中女方找的是人家，愛(ài)情針對(duì)的是“對(duì)象”本身。2000年以后的婚姻屬于愛(ài)情“，對(duì)象”也就成了第一位的要素。只要女孩子不滿意自己的“對(duì)象”，通向婚姻的進(jìn)程就會(huì)終止。2000年以后農(nóng)村的相親已經(jīng)較之前有質(zhì)的變化了。在介紹的時(shí)代，相親基本上是在雙方父母合計(jì)下的行為，一般都會(huì)成功，但是現(xiàn)如今的相親已與城市無(wú)差別，至多是提供男女雙方一次認(rèn)識(shí)的機(jī)會(huì)，緣分要看以后的交往。我在水村都碰到有相親十多次的女孩，父母在緊張地張羅著女兒婚姻大事，而女兒則在享受著相親本身—看得過(guò)去就交往一陣，合得來(lái)可以閃婚，合不來(lái)就撒手。相親與分手已經(jīng)成了這一代女孩子的家常便飯。
水村22歲女孩南南打工回家不到一年已經(jīng)被介紹3次。我調(diào)查前兩個(gè)月她剛被介紹一個(gè)，調(diào)查中期她就結(jié)束了這段沒(méi)有愛(ài)情的情史。她的父母看中了男孩子的厚道，認(rèn)為人靠得住，尤其是男方家在煤礦區(qū)，找口飯吃比較容易。但南南覺(jué)得這個(gè)不善言談的男孩像個(gè)傻子，兩個(gè)人在一起說(shuō)不上幾句話。這不是她要找的類型。南南初中畢業(yè)后就南下打工，其間至少談了4個(gè)男朋友，皆無(wú)果而終，她很有興致地向我談起戀愛(ài)的經(jīng)歷，很享受戀愛(ài)的過(guò)程。
不僅如此，這些女孩還以談戀愛(ài)數(shù)次多為自豪，而次數(shù)少或沒(méi)有戀愛(ài)史的女孩子，就會(huì)覺(jué)得丟了面子。南南有個(gè)叔伯姊妹曉曉，也是一起長(zhǎng)大的玩伴和同學(xué)。初中畢業(yè)后曉曉跟著嫂子一起在廣州打工，因嫂子看得緊而沒(méi)有談戀愛(ài)，后來(lái)回縣城在姐姐的夜宵店幫忙，也沒(méi)法去談。因此她們倆碰在一起的時(shí)候，曉曉就很羨慕南南談了多次戀愛(ài)，悔恨自己浪費(fèi)了青春時(shí)光。但老道的南南說(shuō)，21歲的曉曉還有足夠的時(shí)間美美地談幾次戀愛(ài)。在南南與曉曉的觀念里，找對(duì)象就是尋找愛(ài)情本身。
南南的父母是管不住女兒的，他們甚至擔(dān)心女兒瘋狂地跟人戀愛(ài)會(huì)變得“沒(méi)名堂”，而且他們認(rèn)為南南還將在市里打工結(jié)識(shí)的一些男性朋友頻頻帶到家里來(lái)，已經(jīng)影響了她的聲譽(yù)和家里的名氣。南南的母親對(duì)女兒說(shuō):“你不在意，但是你還有兩個(gè)哥哥沒(méi)有成家，還有一大群叔伯在灣里，你不考慮自己，也要考慮他們。”南南覺(jué)得父母是老古董，不懂得年輕人的追求，有幾個(gè)男性朋友、多談幾次戀愛(ài)有什么呢?她斷然地中斷了與父母中意的男孩的交往，她的父母被迫退還了男方“交手腳”給的錢(qián)物，她卻沒(méi)有一丁點(diǎn)的惋惜與愧疚。
在這種情形下，父母只能逼著自己去接受現(xiàn)實(shí)，逐漸地轉(zhuǎn)變自己的觀念，開(kāi)始從女兒的角度去思考問(wèn)題，認(rèn)為“只要女兒喜歡就行，是她一輩子的事，只能由著她，她說(shuō)可以就可以，不能包辦，一包辦就會(huì)出事”。當(dāng)然，女兒自己決定的事情，一切后果也只有女兒自己去承擔(dān)，父母總是將話直白地說(shuō)在前頭，算是無(wú)奈之下的狠心之舉。總之，父母傾向于給女孩找人家、找歸屬，而女孩則鐘情于找對(duì)象。在2000年之前的愛(ài)情婚姻中，女孩也會(huì)考慮歸屬的因素，而到現(xiàn)在父母則被迫接受女孩將歸屬拋之腦后“找對(duì)象”的理念。歸屬的觀念逐漸退出新一代女性的婚姻。
2.離婚的觀念:從“嫁一戶靠一主”到“老公死老公在”
我調(diào)查到這么一個(gè)典型的離婚案例:
朋如與英姿同齡，于2001年經(jīng)人介紹認(rèn)識(shí)，談了一年多于2003年結(jié)婚，隨后生下一女孩。女兒滿歲后丟給爺爺奶奶，兩口子外出打工。打工期間兩個(gè)人開(kāi)始鬧別扭，感情出現(xiàn)裂痕。隨后的幾年，一直吵吵鬧鬧，英姿吵著要離婚，公婆卻不讓離。英姿多半時(shí)間不是在打工，就是在娘家居住。2009年上半年，村婦女主任照例通知在武漢打工的英姿婦檢。英姿回說(shuō)，“我已經(jīng)跟老公離婚，不需要婦檢了。”同一個(gè)灣子的婦女主任這才知道朋如與英姿離婚三個(gè)月了，估計(jì)除公婆外灣子里還沒(méi)有人知道這個(gè)消息。
與這個(gè)個(gè)案類似的是，在水村諸多的年輕人婚姻中，因?yàn)榛楹蟛粷M意或沒(méi)有了感情便提出離婚。這些破裂婚姻都是三十歲以內(nèi)的年輕人的婚姻，離婚的理由都與提出者對(duì)情感、性和愛(ài)好的訴求有關(guān)，主要是感情問(wèn)題所致。這些類似離婚個(gè)案說(shuō)明年輕人的婚姻，從婚姻結(jié)合到婚姻生活，再到婚姻解體，已經(jīng)完成了從眾人之事向兩個(gè)人的私事的轉(zhuǎn)變，婚姻成為純粹的兩個(gè)人之間的事。并且，婚姻本身不再規(guī)定年輕婦女的終生歸屬，當(dāng)婚姻沒(méi)有愛(ài)情的時(shí)候，婚姻也就可以終止。
水村俗語(yǔ)稱，“嫁一戶靠一主”，說(shuō)的是女性通過(guò)婚姻介入夫姓村落，就要依托丈夫在村落里安身立命。這有兩方面內(nèi)涵:一是女性本身對(duì)自己投靠的“主”要忠心，恪守村落規(guī)則，完成人生任務(wù);一是說(shuō)丈夫及其家族、村落必須給予置入其中的女性以各方面的保障，包括安全的人生、體面而有尊嚴(yán)的生活、穩(wěn)定的婚姻家庭等。只有這兩個(gè)方面同時(shí)使力，女性才能在夫姓村落安身立命，最終實(shí)現(xiàn)其生命的價(jià)值與人生意義。這是婚姻的歸屬邏輯使然。
婚姻的歸屬邏輯是把雙刃劍，它既給予女性以安身立命的保障，同時(shí)又對(duì)女性進(jìn)行約束和規(guī)訓(xùn)，使女性不能隨便選擇或終止自己的婚姻。一旦歸屬邏輯隱匿，女性在獲得婚姻自由的同時(shí)，也失去了娘家和婆家及其家族和村落的保障。也就是說(shuō)，當(dāng)娘家、婆家、夫姓家族與村落無(wú)法對(duì)婚姻進(jìn)行約束的時(shí)候，女性在愛(ài)情邏輯的支配下可以獲得完全的自由。但是同樣地，當(dāng)男子在愛(ài)情或其他因素的干擾下提出解除婚姻時(shí)，即便婦女不愿意離婚，娘家與婆家及其家族(村落)也難以干預(yù)，即婦女失去了在歸屬邏輯中的一切保障，也因此容易丟掉婚姻。這是愛(ài)情邏輯的必然結(jié)果。
當(dāng)然，婚姻的歸屬邏輯隱匿之后，并不完全就是愛(ài)情邏輯填補(bǔ)進(jìn)來(lái)，還可能有其他因素起作用，但不可否認(rèn)的是離婚越來(lái)越容易了。年輕女性在自己的婚姻中越來(lái)越少考慮歸屬，同樣她們也越來(lái)越看淡離婚，只要沒(méi)有了愛(ài)情，便可迅即離婚。以前離婚是丟丑的事，如今則是家常便飯。過(guò)去，娘家是女兒離婚的最大阻力，女兒再嫁娘家臉上無(wú)光。現(xiàn)在娘家無(wú)法阻止女兒離婚，娘家還可能為了女兒后面更好的生活而成為女兒離婚的支持者。離婚被看淡之后，婦女既可以為了愛(ài)情而離婚，也可以離婚后選擇更好的對(duì)象。最近幾年，水村一帶還出現(xiàn)了“閃離”的現(xiàn)象，也不乏異地婚的“逃婚”現(xiàn)象。
2000年以后的農(nóng)村，除了年輕女性的婚姻觀念較以前有質(zhì)變之外，三四十歲一輩的婦女對(duì)婚姻的理解也發(fā)生了微妙的變化。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是不能生育的寡婦再嫁成為普遍現(xiàn)象，意味著這些寡婦不再擔(dān)心最后的歸屬問(wèn)題，以前的“嫁一戶靠一主”變成了“老公死老公在”，即老公去世后可以輕易找人再嫁;二是三四十歲的婦女也加入了離婚的行列，說(shuō)明她們也不再計(jì)較自己以后的歸屬問(wèn)題。
五、婚姻本質(zhì)的變化:從歸屬邏輯到愛(ài)情邏輯
綜上所述，2000年以后農(nóng)村婚姻的內(nèi)在邏輯已發(fā)生了從歸屬邏輯到愛(ài)情邏輯的轉(zhuǎn)換，農(nóng)村婚姻越來(lái)越多地由愛(ài)情主導(dǎo)。歸屬邏輯講究的是女性的婚姻尊崇最高的目標(biāo)，按照一定的規(guī)則在特定社會(huì)結(jié)構(gòu)中展開(kāi)，最終走向早已設(shè)定好的歸屬，以實(shí)現(xiàn)其人生的意義。在這里婚姻只是手段。歸屬的婚姻被嵌入于娘家、婆家與村落熟人社會(huì)的結(jié)構(gòu)中，一旦建立就難以變更，它既是對(duì)女性自主個(gè)性的約束，也是對(duì)女性生活和歸屬的保障。歸屬的婚姻并不排斥愛(ài)情。在20世紀(jì)八九十年代自由戀愛(ài)的婚姻中，愛(ài)情滋潤(rùn)著男女關(guān)系，也出現(xiàn)了女孩因父母反對(duì)其愛(ài)情婚姻而自殺的現(xiàn)象，但這些都非愛(ài)情邏輯的緣故，而是歸屬邏輯所致。
愛(ài)情邏輯下的婚姻，意味著婚姻本身只是兩個(gè)人私下互動(dòng)的結(jié)果，它是愛(ài)情的延續(xù)。愛(ài)情的婚姻從締結(jié)到解體都盡量避免他人闖入，婚姻是愛(ài)情存在的方式。愛(ài)情的婚姻只在乎兩個(gè)人的感受，它只是追逐愛(ài)情本身。愛(ài)情不再，婚姻便不存。愛(ài)情由形式上升為婚姻的本質(zhì)。在此情形下，一切都要經(jīng)過(guò)愛(ài)情的審視，不符合愛(ài)情邏輯的都要丟進(jìn)垃圾桶。顯然，歸屬邏輯下的婚姻要素會(huì)被愛(ài)情篩選掉了。女性的身體、性、生育及婚姻生活無(wú)不屬于愛(ài)情，被愛(ài)情馴化，受愛(ài)情的支配。所以，在歸屬邏輯下一結(jié)婚便屬于丈夫、并被其控制的女性的身體、性和生育力，在愛(ài)情邏輯的支配下，婦女就會(huì)有意識(shí)地進(jìn)行自我控制、自我保護(hù)和自我定義，努力將它們置于愛(ài)情的邏輯下而不被侵犯，只有愛(ài)情才能去觸碰它們。
農(nóng)村年輕女性婚姻邏輯的轉(zhuǎn)變，在婚姻的形式上表現(xiàn)為介紹婚姻走向終結(jié)，自主的愛(ài)情婚姻越來(lái)越普遍;婚姻儀式脫卸了之前的繁瑣、內(nèi)涵與不可或缺性，不再對(duì)婚姻的合法性與意義進(jìn)行定義，家族等力量退出婦女的婚姻過(guò)程。在婚姻觀念上，為女兒“找婆家”被“找對(duì)象”本身取代，年輕女性不再顧及婆家的地方、村落、家族及家庭情況，只要與男孩合得來(lái)，便可以走進(jìn)婚姻。婚姻生活越來(lái)越私密化，年輕婦女既不去了解夫姓村落，也害怕被夫姓村落了解，她的家庭逐漸脫嵌于村落而存在。婦女對(duì)婚姻本身的看法也從“嫁一戶靠一主”變成了“老公死老公在”，離婚不再丟人，也不再顧慮離婚之后的歸屬問(wèn)題。離婚也越來(lái)越成為個(gè)人的事，娘家、婆家和村落都無(wú)法介入其中。總之，無(wú)論是在形式上，還是在觀念上，婚姻都從之前的“眾人之事”，變成了兩個(gè)人之間的私事。就年輕女性而言，她的婚姻就是她的私事，與他人無(wú)涉。
農(nóng)村女性婚姻的內(nèi)在邏輯之所以從歸屬向愛(ài)情轉(zhuǎn)變，主要有以下幾個(gè)方面的原因:一是農(nóng)村女性地位的提升。農(nóng)村年輕女性在新中國(guó)成立后經(jīng)過(guò)一兩代人的抗?fàn)帲缥椿榕宰詺ⅲ鐣?huì)地位和自主權(quán)崛起，婚姻自主權(quán)逐漸掌握在自己手中。她們還突破了既有的習(xí)俗和規(guī)則，推動(dòng)了鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷。與之相對(duì)的是父權(quán)和夫權(quán)的衰弱。婚后婦女當(dāng)家也逐漸成為普遍事實(shí)，家庭關(guān)系從父子軸心轉(zhuǎn)變?yōu)榉蚱掭S心。二是農(nóng)村女性的學(xué)歷提升和流動(dòng)加劇。這意味著農(nóng)村年輕女性的認(rèn)知、見(jiàn)識(shí)及價(jià)值觀都發(fā)生了極大的改變，現(xiàn)代以愛(ài)情為主導(dǎo)的婚姻價(jià)值觀深入其內(nèi)心。同時(shí)，她們走出農(nóng)村也意味著規(guī)避了束縛她們的傳統(tǒng)規(guī)范和人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，使她們更多地考慮個(gè)體的發(fā)展和體驗(yàn)。三是男女性別比失調(diào)，農(nóng)村年輕女性在婚姻市場(chǎng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，從而使她們更有選擇權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。她們即便在婚后離婚也很容易再找到合適的對(duì)象。四是農(nóng)村宗族血緣關(guān)系的瓦解。無(wú)論在組織上，還是在觀念上，農(nóng)村宗族血緣關(guān)系都處在快速解體之中，它們對(duì)農(nóng)村女性的束縛越來(lái)越少，它們介入和影響農(nóng)村年輕女性婚姻的合法性越來(lái)越不足，因而農(nóng)村年輕女性也就更容易逃離宗族血緣關(guān)系。對(duì)于年輕女性來(lái)說(shuō)，所謂娘家、婆家和村落熟人社會(huì)的歸屬也就不再必不可少了。
婚姻的歸屬邏輯向愛(ài)情邏輯轉(zhuǎn)換，意味著婦女的人生指向發(fā)生了根本的改變。但是，歸屬邏輯被棄之不顧之后，并不意味著人們完全按照愛(ài)情的邏輯思考問(wèn)題，愛(ài)情不過(guò)是這個(gè)時(shí)段婚姻中占主導(dǎo)性的邏輯，尚有其他的邊緣性的思維與行為邏輯也在不同層面發(fā)揮作用。在這里，愛(ài)情、利益、金錢(qián)、性格、性需求、伴侶需求、舒適的生活等個(gè)體偏好，在不同的個(gè)體身上起了不同的作用。無(wú)論如何，歸屬的邏輯越來(lái)越不彰顯，愛(ài)情的邏輯被普遍接受，感情和女性個(gè)體的體驗(yàn)最終被肯定，已經(jīng)是廣泛存在的事實(shí)，并且開(kāi)始型塑農(nóng)村的生活、人際關(guān)系及價(jià)值觀念。新一代農(nóng)村女性的私密生活的興起，就與婚姻的愛(ài)情邏輯有密切的關(guān)系。
作者簡(jiǎn)介：楊華:華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授；王會(huì):上海社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所助理研究員。
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中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自:《中國(guó)青年研究》2017年第10期
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