原題:避免西方的工業(yè)化困境以鄉(xiāng)村為載體構(gòu)建中國(guó)化的生態(tài)文明教育體系
內(nèi)容提要:起始于西方的城市化與工業(yè)化已經(jīng)顯現(xiàn)了諸多弊端，西方工業(yè)文明的使命接近完成。在人類面臨重大的資源、社會(huì)、環(huán)境和產(chǎn)能過(guò)剩的綜合危機(jī)下，世界期待中國(guó)能夠以“王道”替代美國(guó)的“霸道”。全面建設(shè)生態(tài)文明，走出工業(yè)化帶來(lái)的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、道德和精神困境，改變生產(chǎn)方式、生活方式和人們的世界觀，需要清晰的理念和措施，進(jìn)一步將生態(tài)文明落實(shí)到每個(gè)鄉(xiāng)村和社區(qū)，落實(shí)到每個(gè)人的思想和行動(dòng)中。生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)不僅是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的前提和基礎(chǔ)，也是療治工業(yè)化傷痛的良方。建設(shè)生態(tài)文明的國(guó)家，鄉(xiāng)村是中國(guó)最大的優(yōu)勢(shì)資源，耕讀傳家和“天人合一”的理念深入血脈，生產(chǎn)方式和生活方式還保留了與自然、與社群的密切聯(lián)系。美國(guó)過(guò)程哲學(xué)家約翰·科布先生說(shuō)：“中國(guó)一定會(huì)引領(lǐng)世界的生態(tài)文明建設(shè)，西方世界已經(jīng)把鄉(xiāng)村消滅了。中國(guó)還有龐大的鄉(xiāng)村，因此中國(guó)一定是21世紀(jì)引領(lǐng)生態(tài)文明的國(guó)家，你們的經(jīng)驗(yàn)太重要了”。國(guó)際公認(rèn)在符合生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)建設(shè)、自然保護(hù)、文化和世界觀的四個(gè)維度中，中國(guó)都有不可替代的優(yōu)勢(shì)。從工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)國(guó)家戰(zhàn)略，并以生態(tài)文明的中國(guó)方案造福、引領(lǐng)世界，作為一種工具和途徑，需要通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的建設(shè)目標(biāo)，建立與生態(tài)文明相適應(yīng)的教育體系。與生態(tài)文明相適應(yīng)的教育是一定是中國(guó)化的教育，才能從根本上解決社會(huì)、文化和教育的綜合問(wèn)題。生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)能夠?qū)鹘y(tǒng)文化、生態(tài)文明和國(guó)際社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展融為一體，全球治理的中國(guó)方案應(yīng)該將推動(dòng)世界生態(tài)鄉(xiāng)村/社區(qū)建設(shè)，以生態(tài)鄉(xiāng)村為載體，構(gòu)建生態(tài)文明的教育體系，作為自覺(jué)清醒的戰(zhàn)略目標(biāo)，將人類帶向一條可持續(xù)發(fā)展的康莊大道。
起始于西方的工業(yè)化與城市化已經(jīng)顯現(xiàn)諸多弊端，西方工業(yè)文明的使命接近完成。由休謨、邊沁、亞當(dāng)·斯密和穆勒等人奠基、傳播的功利主義觀念在西方社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位，這些觀念原則上奠定了西方政治制度、社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，但這些體制沒(méi)有解決西方社會(huì)存在的深刻矛盾，日益顯現(xiàn)出不可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。在人類面臨重大的資源、環(huán)境、產(chǎn)能過(guò)剩、社會(huì)和精神的綜合危機(jī)下，世界期待中國(guó)能夠以“王道”替代美國(guó)的“霸道”，中國(guó)提出了建設(shè)生態(tài)文明的國(guó)家戰(zhàn)略。
十八大提出生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)家戰(zhàn)略，不是單純地著眼于環(huán)境問(wèn)題，而是“五位一體”的新文明模式的創(chuàng)新。作為世界大國(guó)，無(wú)論是為了國(guó)家，還是為了全人類，中華民族偉大復(fù)興要走的生態(tài)文明之路是一條不讓全球?yàn)橹袊?guó)買單，而是中國(guó)造福世界、影響未來(lái)的新道路。超越因資本主義擴(kuò)張導(dǎo)致的全球生態(tài)困境，超越因經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)依賴導(dǎo)致的發(fā)展困境，必須變革西方個(gè)人主義和物質(zhì)主義主導(dǎo)的價(jià)值觀念體系，推動(dòng)現(xiàn)代文明全面轉(zhuǎn)型。建設(shè)生態(tài)文明，必須充分認(rèn)識(shí)、正視工業(yè)化的消極影響，找到產(chǎn)生問(wèn)題的根源，才能避免重蹈以美國(guó)為主的西方社會(huì)的覆轍。
一、工業(yè)化的危機(jī)與問(wèn)題
工業(yè)化為人類帶來(lái)了物質(zhì)的極大豐富，在滿足人們的物質(zhì)需求方面功不可沒(méi)，但也產(chǎn)生了系統(tǒng)性的危機(jī)和問(wèn)題。發(fā)展主義主要從單一的經(jīng)濟(jì)視角界定發(fā)展，在近二、三十年間成為橫掃全球的意識(shí)形態(tài)，使工業(yè)化的生產(chǎn)方式不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)揮作用，還全面滲透到社會(huì)、文化、精神道德和教育各個(gè)領(lǐng)域，使之整體呈現(xiàn)出“工業(yè)化”的特征。工業(yè)化的主要特征有：追求集約化、規(guī)模化、量化、標(biāo)準(zhǔn)化，偏重效益和效率，忽視情感、道德和理想，過(guò)于強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗等等。泛工業(yè)化已經(jīng)給西方國(guó)家?guī)?lái)了系列的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化問(wèn)題，尤其給社會(huì)和人們的身心健康造成極大的破壞，所以，國(guó)際社會(huì)早在上世紀(jì)九十年代就提出了可持續(xù)發(fā)展的理念。這些問(wèn)題目前在我們國(guó)家也已有不同程度的顯現(xiàn)，需要予以高度重視。
1、工業(yè)化的社會(huì)問(wèn)題：中國(guó)文化重視秩序和倫理，重視社會(huì)建設(shè)，中國(guó)社會(huì)具有強(qiáng)健的彈性，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展引發(fā)的變化也使社會(huì)的基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)在一定程度上遭到破壞。貧富分化加劇和社會(huì)階層固化使社會(huì)脆弱化，人與人之間變得冷漠疏離；物質(zhì)主義、消費(fèi)主義和金錢崇拜侵蝕人們的道德和精神底線，出現(xiàn)了種種社會(huì)亂象；過(guò)于強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗和效率，祛除價(jià)值、理想和道德，順應(yīng)自然的“天道”和關(guān)懷他人的“仁德”被拋棄，人們普遍產(chǎn)生現(xiàn)代焦慮，生活滿意度和幸福感降低，心理和精神健康問(wèn)題日趨嚴(yán)重。世界衛(wèi)生組織發(fā)布研究報(bào)告，抑郁癥已成為一大健康殺手，全球有3億人罹患抑郁癥。
2、文化多樣性遭到破壞：城市化、工業(yè)化的中心化和標(biāo)準(zhǔn)化使傳統(tǒng)和本土文化遭到侵蝕破壞，與本土、民族和傳統(tǒng)有關(guān)的各種文化藝術(shù)形式、藝術(shù)產(chǎn)品和民俗都遭受過(guò)被邊緣化和消亡的危機(jī)。不同的城市，到處是同樣的廣場(chǎng)，同樣的商場(chǎng)，同樣的品牌。各地的電影院里，年輕人喝著可口可樂(lè)，看著好萊塢大片，大規(guī)模的同質(zhì)化使文化和生活的樂(lè)趣、生機(jī)也在減少。而無(wú)形的多樣性文化是滲透在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和教育維度中的可持續(xù)發(fā)展的重要源泉和力量。
3、環(huán)境和食品問(wèn)題：除去顯而易見(jiàn)的空氣污染，工業(yè)化的農(nóng)業(yè)大量使用農(nóng)藥、化肥，不僅使糧食、蔬菜、水果失去了原本的滋味，加之日用化學(xué)洗劑的泛濫，也使土壤和河流遭受嚴(yán)重污染。為了獲取安全、有香味的食品，很多城市中產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始到農(nóng)村，自己種糧種菜，由被動(dòng)消費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)參與農(nóng)業(yè)的生態(tài)轉(zhuǎn)型。
4、教育離土無(wú)根：西方現(xiàn)代教育是一種離土無(wú)根的教育，它與現(xiàn)代工業(yè)文明相適應(yīng)，也為工業(yè)文明服務(wù)，我國(guó)目前的教育在很大程度上機(jī)械摹仿了西式現(xiàn)代教育。在離土教育理念的支配下，對(duì)于傳統(tǒng)的虛無(wú)主義使實(shí)踐智慧、本土知識(shí)和傳統(tǒng)文化的價(jià)值都被忽視，書本知識(shí)、標(biāo)準(zhǔn)化知識(shí)和國(guó)際知識(shí)受到追捧。其結(jié)果是，一方面，鄉(xiāng)村和農(nóng)民被邊緣化，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民沒(méi)有辦法持續(xù)獲取為他們服務(wù)的知識(shí)和教育；另一方面，正規(guī)教育遠(yuǎn)離自然，脫離生活，脫離勞動(dòng)和實(shí)踐。這樣的教育缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和對(duì)生命、自然的敬畏，忽視了對(duì)學(xué)生精神和價(jià)值觀的培養(yǎng)，人文精神淪喪，崇高理想失落，青少年中彌漫著“不知來(lái)處、不知去處”的歸屬感缺失的無(wú)力和迷茫，內(nèi)在生命力大為縮減，生活的意義、生氣和活力匱乏。需要引起重視的是，在“篩選、培養(yǎng)精英”的名義下，犧牲了青少年身心的健康發(fā)展，造就了一代無(wú)根之人和“精致的利己主義者”，一流高等學(xué)府在為外資企業(yè)輸送高級(jí)打工者，同學(xué)關(guān)系疏離冷漠，校園暴力日趨嚴(yán)重，這些都是無(wú)根教育的必然結(jié)果，也是社會(huì)問(wèn)題在教育中的表現(xiàn)，而下一代成長(zhǎng)引發(fā)的國(guó)家和社會(huì)的“真正的危機(jī)不是缺少數(shù)據(jù)或使用電腦的能力，而是缺少重視生命相互關(guān)聯(lián)的道德和精神發(fā)展”。
二、生態(tài)文明的目標(biāo)和內(nèi)涵
生態(tài)文明不僅僅只是自然環(huán)境意義上的“生態(tài)”的文明，從工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明也不只是簡(jiǎn)單的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型和改變，而是系統(tǒng)性的改變，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)。生產(chǎn)方式和社會(huì)組織方式的變化和要素重組會(huì)引發(fā)系列的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、教育乃至人們世界觀的系統(tǒng)性變革，它將重新確定社會(huì)關(guān)系、人與自然、人與人的關(guān)系，將以人的發(fā)展和幸福作為發(fā)展的目標(biāo)和目的，從重“物”向重“人”轉(zhuǎn)變，“人”的發(fā)展取代以“物”為中心的理念被置于較高的地位。以“人”的發(fā)展為目標(biāo)，社會(huì)建設(shè)和文化發(fā)展的重要意義將被日益重視，支配工業(yè)化的理念和工業(yè)化的伴生物如人類中心主義、個(gè)人主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、工具主義、功利主義、科學(xué)主義、價(jià)值中立以及注重競(jìng)爭(zhēng)、成功的觀念，將向以人文主義精神為基礎(chǔ)的合作、互助轉(zhuǎn)變，人文精神是“意義”和幸福的源泉，也是確保社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的核心。在生態(tài)文明的理想圖景中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不再以損害自然環(huán)境為代價(jià)，本地的社會(huì)成為重視聯(lián)系、情感、團(tuán)結(jié)互助的生態(tài)的社會(huì)；多樣性文化促進(jìn)社會(huì)和諧和人的精神發(fā)展；人們身心合一，不再陷于身與心的分裂之中，精神和道德的提升使人獲得幸福而有尊嚴(yán)的生活；而生態(tài)的環(huán)境是實(shí)現(xiàn)以上四個(gè)維度的目標(biāo)之后的自然結(jié)果。
從工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，本質(zhì)上面臨知識(shí)體系的全面轉(zhuǎn)型，需要思想觀念、認(rèn)知方式的全面轉(zhuǎn)變。因經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和社會(huì)組織方式不同，在兩種文明的理念和形態(tài)下，文化和教育也呈現(xiàn)出不同的顯著特征。在工業(yè)社會(huì)中，基于工業(yè)化的知識(shí)體系以壓倒性的優(yōu)勢(shì)碾壓在地化的本土知識(shí)和文化，支配了教育領(lǐng)域，教育面臨的種種問(wèn)題既是工業(yè)化的結(jié)果，同時(shí)也成為固化全球秩序的一部分。而在地化的知識(shí)和文化體系具有互助、包容和尊重的人文主義特征，應(yīng)對(duì)工業(yè)化帶來(lái)的系統(tǒng)性的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和環(huán)境問(wèn)題，需要回到在地化的知識(shí)和文化體系中尋找療治的源泉和力量。在工業(yè)化出現(xiàn)問(wèn)題和危機(jī)時(shí)，更多的本土文化和知識(shí)因成為可持續(xù)發(fā)展的重要源泉和力量而重獲新生，鄉(xiāng)土在不斷覺(jué)醒，煥發(fā)自信和力量，它們?cè)诮逃械膬r(jià)值也被重新認(rèn)識(shí)和重視。
因此，建設(shè)生態(tài)文明需要走出對(duì)于“西化”的盲目崇拜，喚醒鄉(xiāng)土的覺(jué)醒和自豪。教育本身的可持續(xù)發(fā)展以及教育為可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量，都需要教育回到鄉(xiāng)土和傳統(tǒng)文化中汲取創(chuàng)新的力量，以建設(shè)生態(tài)文明為目標(biāo)，以生態(tài)鄉(xiāng)村/社區(qū)建設(shè)為載體，面向不同的人群、采取不同的形式，提供不同內(nèi)容的生態(tài)文明教育。以基于鄉(xiāng)土自信和自豪的鄉(xiāng)土教育實(shí)現(xiàn)知識(shí)體系轉(zhuǎn)型；以環(huán)境教育、自然教育建立“天人合一”的人與自然的關(guān)系；以生命教育、向善的道德教育解決身心合一的問(wèn)題；以閱讀教育、藝術(shù)審美教育豐富、提升人們的精神修養(yǎng)。社區(qū)教育、正規(guī)教育、非正規(guī)教育、大眾傳播等多種教育形式都應(yīng)以生態(tài)文明為目標(biāo)，貫穿這些教育主題內(nèi)容。
生態(tài)文明建設(shè)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和自然環(huán)境將給教育提供良好的社會(huì)、文化、精神資源和環(huán)境，相應(yīng)的，教育目標(biāo)也轉(zhuǎn)向人的全面發(fā)展，使教育回到社會(huì)共同的和人本身的福祉。在生態(tài)文明時(shí)代，回到“人”本身，既是回到教育的本質(zhì)，也是回歸教育的常識(shí)，人的全面發(fā)展和幸福、自由成為可能。但最終，生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和環(huán)境的美好遠(yuǎn)景都寄望于人內(nèi)心道德和精神的升華，依賴于每一個(gè)個(gè)體的道德和精神的自覺(jué)、覺(jué)醒才能實(shí)現(xiàn)——人類需要依靠自我的道德與精神修養(yǎng)，才能最終解決可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，“心靈的純潔將會(huì)使一個(gè)人明察秋毫，并……通情達(dá)理地、自我克制地去行動(dòng)。” 建設(shè)生態(tài)文明最關(guān)鍵也許最難的一步是提升人們的道德和精神修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人心的“生態(tài)”的生命教育成為生態(tài)文明的最后屏障。
為了實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的目標(biāo)，除了面向不同人群的不同需求，提供不同形式和內(nèi)容的教育，建立全面、系統(tǒng)的生態(tài)文明教育體系，沒(méi)有其他的捷徑。
三、全面、充分認(rèn)識(shí)生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)對(duì)于可持續(xù)發(fā)展的重要意義
面對(duì)種種問(wèn)題和危機(jī)，國(guó)際社會(huì)提出了可持續(xù)發(fā)展的理念，中國(guó)提出了生態(tài)文明的理念。美國(guó)過(guò)程哲學(xué)家約翰·科布先生說(shuō)：“中國(guó)一定會(huì)引領(lǐng)世界的生態(tài)文明建設(shè)，西方世界已經(jīng)把鄉(xiāng)村消滅了，只有中國(guó)還有龐大的鄉(xiāng)村，因此中國(guó)一定是21世紀(jì)引領(lǐng)生態(tài)文明的國(guó)家，你們的經(jīng)驗(yàn)太重要了”。這些意見(jiàn)引發(fā)我們?cè)谂c西方的比較中，重新認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)勢(shì)。工業(yè)化的大農(nóng)場(chǎng)在規(guī)模化、集約化和資本化的過(guò)程中，已經(jīng)使農(nóng)業(yè)失去了原本具有的社會(huì)建設(shè)、文化傳承和教育載體的屬性。而鄉(xiāng)土社會(huì)和本土文化在一定程度上能夠彌補(bǔ)、修復(fù)工業(yè)化的傷害，中國(guó)人耕讀傳家和“天人合一”的理念深入血脈，生產(chǎn)方式和生活方式還保留了與自然、與社群的密切聯(lián)系，應(yīng)對(duì)解決工業(yè)化的困境和問(wèn)題，需要到鄉(xiāng)土社會(huì)中尋找源泉和力量，走向鄉(xiāng)村文明復(fù)興，把鄉(xiāng)土社會(huì)文化的根留住。鄉(xiāng)土社會(huì)和本土文化對(duì)于解決工業(yè)化問(wèn)題的重要意義和作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
1、生態(tài)有機(jī)農(nóng)業(yè)解決環(huán)境污染和食品問(wèn)題：農(nóng)民和農(nóng)村是離大自然最近的人群和地方，以西方工業(yè)化農(nóng)業(yè)的惡果為戒，讓“農(nóng)民拯救地球”，教育農(nóng)民進(jìn)行生態(tài)種植，擺脫對(duì)于化肥、農(nóng)藥的依賴，解決日益嚴(yán)重的土壤污染、水污染問(wèn)題，生產(chǎn)有味道的“小時(shí)候”的食物。鄉(xiāng)村的本地經(jīng)濟(jì)和手工技藝對(duì)于發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)和本地經(jīng)濟(jì)，改變生產(chǎn)方式和生活方式的作用也不容忽視。
2、本土文化和多樣文化是可持續(xù)發(fā)展的源泉和動(dòng)力：鄉(xiāng)村埋藏和保留的豐富多彩的鄉(xiāng)土和民族文化不但是文化創(chuàng)意的靈感和素材，更是社會(huì)和文化能夠繁榮發(fā)展的無(wú)形但巨大的力量，這一點(diǎn)已經(jīng)被中華文明生生不息的生命力所證明。文化是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的持久動(dòng)力，鄉(xiāng)村建設(shè)不能依靠移植西方的文化和契約，一定要重視當(dāng)?shù)負(fù)碛械母鞣N傳統(tǒng)和文化資源，它們不僅是生態(tài)社會(huì)建設(shè)不可或缺的力量，也會(huì)成為手工技藝復(fù)活，帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的源泉。
3、以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的文化及鄉(xiāng)村的共同生活和聯(lián)系有助于進(jìn)行社會(huì)重建。社區(qū)作為社會(huì)的縮影，與每個(gè)人的生活息息相關(guān)。中國(guó)文化的可持續(xù)性在于重視秩序和倫理，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以農(nóng)耕生產(chǎn)為基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村正是傳統(tǒng)文化的母體和載體。通過(guò)強(qiáng)大的文化建設(shè)凝聚社會(huì)，促進(jìn)社區(qū)文化發(fā)展，培育社區(qū)團(tuán)結(jié)、互助，協(xié)力居民自治組織的發(fā)展，構(gòu)建具有共同價(jià)值觀、相互信任、守望相助、環(huán)境優(yōu)美、安全穩(wěn)定的社會(huì)。鄉(xiāng)村生活與城市生活互補(bǔ)，鄉(xiāng)村的親情對(duì)于城市人群的吸引力也在日益加大顯現(xiàn)。
4、為下一代提供有根的熱土教育。只有在具備完整的與社會(huì)、與傳統(tǒng)文化、與自然、與他人的聯(lián)系中，才能為孩子提供健全完備的教育環(huán)境和資源，才能培養(yǎng)出具有整體的生態(tài)思維，身心全面發(fā)展，關(guān)懷他人、服務(wù)社會(huì)的下一代，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和鄉(xiāng)村生活就是具備這些重要聯(lián)系的活動(dòng)和場(chǎng)所。
四、以鄉(xiāng)村為載體 構(gòu)建中國(guó)化的生態(tài)文明教育體系
從工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，并以生態(tài)文明的中國(guó)方案造福、引領(lǐng)世界，作為一種工具和途徑，教育是重要的抓手和必由之路。生態(tài)文明教育的核心目標(biāo)是人人都具備生態(tài)的系統(tǒng)思維，與生態(tài)文明相適應(yīng)的教育是一定是基于聯(lián)系的、整體的思維方式的中國(guó)化教育，才能從根本上解決社會(huì)、文化和教育面臨的綜合問(wèn)題。因此，亟待建立系統(tǒng)的生態(tài)文明教育體系，面向不同的人群，提供不同形式和內(nèi)容的教育。因此建議：
1、大力開(kāi)展生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)。實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的目標(biāo)，需要每一個(gè)人自覺(jué)地參與其中，修復(fù)人與自然、人與社會(huì)、人與文化、人與人之間的關(guān)系，培養(yǎng)符合“五位一體”的生態(tài)文明的世界觀和思維方式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體轉(zhuǎn)型。生態(tài)文明需要在具備生態(tài)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化關(guān)系和要素的空間中落實(shí)落地。鄉(xiāng)村具備生態(tài)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然、文化和世界觀的資源要素，建設(shè)生態(tài)文明的國(guó)家，鄉(xiāng)村是中國(guó)最大的優(yōu)勢(shì)資源。中國(guó)需要從復(fù)興鄉(xiāng)村文明開(kāi)始，把生態(tài)文明和現(xiàn)代話語(yǔ)體系接入鄉(xiāng)村，使之成為現(xiàn)代的生態(tài)鄉(xiāng)村，不僅能夠與城市平等互補(bǔ)，更是自信、自立、自強(qiáng)的主體。將生態(tài)鄉(xiāng)村作為建設(shè)生態(tài)文明的重中之重，是時(shí)代與中華民族偉大復(fù)興的需要。
2、構(gòu)建系統(tǒng)的中國(guó)化的生態(tài)文明教育體系，作為中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的重要部分。傳統(tǒng)文化以農(nóng)耕和鄉(xiāng)村為載體，在工業(yè)化強(qiáng)勢(shì)的話語(yǔ)體系下，這部分知識(shí)和文化被邊緣化了。在生態(tài)文明時(shí)代，一定要重新重視、挖掘這部分知識(shí)，才能真正地繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并與現(xiàn)代結(jié)合，復(fù)興中華文明。中國(guó)化的生態(tài)文明教育體系應(yīng)該突出以下四個(gè)方面，并全面滲透到社會(huì)教育和學(xué)校教育中：1)、大力挖掘、保護(hù)鄉(xiāng)土文化和傳統(tǒng)文化，開(kāi)展鄉(xiāng)土教育，激發(fā)對(duì)于鄉(xiāng)土和傳統(tǒng)文化的自豪；2)、創(chuàng)新教育形式和空間，以大自然為教室，通過(guò)農(nóng)業(yè)活動(dòng)、自然教育和體驗(yàn)，恢復(fù)人和自然的和諧關(guān)系；通過(guò)合作、互助的共同的集體勞動(dòng)和生活，修復(fù)社會(huì)關(guān)系，重新建構(gòu)社會(huì)；3)、重視生命教育、音樂(lè)和美術(shù)的藝術(shù)審美教育，以人文化成民眾的精神氣質(zhì)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明需要的個(gè)人思想和生活方式的轉(zhuǎn)變；4)、倡導(dǎo)、推廣傳統(tǒng)文化中的中醫(yī)、節(jié)氣時(shí)令、食物教育和養(yǎng)生教育等，以中國(guó)的健康理念和養(yǎng)生方法強(qiáng)健民眾體魄。
3、讓生態(tài)鄉(xiāng)村成為面向所有人群開(kāi)展生態(tài)文明和傳統(tǒng)文化教育的空間載體。生態(tài)文明教育需要在具備生態(tài)聯(lián)系的空間中開(kāi)展實(shí)施，鄉(xiāng)村具備的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)、文化和自然的綜合資源使它在生態(tài)文明教育中能夠起到不可或缺的作用。中國(guó)古代長(zhǎng)期奉行重農(nóng)政策，體現(xiàn)了對(duì)于農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村具備的有益教化的社會(huì)功能的自覺(jué)重視。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)本身就是一個(gè)教育過(guò)程，“在行動(dòng)中學(xué)習(xí)”，食知其味，食知其源，通過(guò)勞動(dòng)將身心與大自然、與勞動(dòng)成果建立聯(lián)系，潛移默化地形成“敬天惜物”的自然觀和勤儉節(jié)約的品格，“儉”能解決人與欲望的關(guān)系，“師儉則無(wú)欲，無(wú)欲則廉”。傳統(tǒng)文化中的天人合一、歷法、節(jié)氣觀測(cè)等也需要在農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)實(shí)踐中去體會(huì)、傳承。因此，生態(tài)文明教育需要把大人、孩子都帶到大自然和田野中去，帶到農(nóng)業(yè)體驗(yàn)和親密的社會(huì)聯(lián)系中。
生態(tài)文明為中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了與世界對(duì)話的思維框架，傳統(tǒng)文化借助可持續(xù)發(fā)展可以融入與世界對(duì)話的國(guó)際話語(yǔ)體系。與國(guó)際話語(yǔ)接軌，需要在生態(tài)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、環(huán)境和世界觀的維度挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想和智慧。從全球治理的角度，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，通過(guò)傳統(tǒng)文化復(fù)興，將鄉(xiāng)村與城市結(jié)合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，“中”與“西”結(jié)合，將生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)與“一帶一路”等國(guó)家戰(zhàn)略和合作理念結(jié)合起來(lái)，讓中國(guó)的生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)和生態(tài)文明教育走向國(guó)際，引領(lǐng)世界，為人類造福。
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：鄉(xiāng)村建設(shè)研究 微信公眾號(hào)（原創(chuàng)）
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