摘要：隨著信息傳播技術(shù)的廣泛擴(kuò)散和深度滲透, 媒介化社會(huì)日益成為觀察新生代農(nóng)民工群體不可忽視的時(shí)代語(yǔ)境, 傳播學(xué)也由此成為了新生代農(nóng)民工研究的重要學(xué)科視角。為了更好地實(shí)現(xiàn)和其它學(xué)科的對(duì)話, 凸顯新生代農(nóng)民工群體相對(duì)于老一代農(nóng)民工的個(gè)體意識(shí)和主體性特征, 并立體地展現(xiàn)這一群體的城市生活實(shí)踐圖景, 傳播學(xué)視野下的新生代農(nóng)民工研究應(yīng)以勾連媒介與社會(huì)的研究立場(chǎng)、自下而上的底層研究視角、深入日常生活的介入式研究方法, 來(lái)管窺媒介在新生代農(nóng)民工城市生活實(shí)踐中的“在場(chǎng)”和“嵌入”, 實(shí)現(xiàn)在這一研究領(lǐng)域“傳播學(xué)的發(fā)聲”。
關(guān)鍵詞：媒介化社會(huì); 新生代農(nóng)民工; 傳播學(xué);
改革開(kāi)放以來(lái), 農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工以及日益龐大的農(nóng)民工群體身上涌現(xiàn)出的一系列社會(huì)現(xiàn)象, 被稱為“三農(nóng)”問(wèn)題之外的“第四農(nóng)問(wèn)題”。作為社會(huì)轉(zhuǎn)型當(dāng)中出現(xiàn)的一個(gè)特殊階層, 農(nóng)民工群體得到了廣泛的學(xué)術(shù)聚焦, 人口學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、公共管理學(xué)等學(xué)科都給予了高度重視, 并涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀研究成果, 在學(xué)界的持續(xù)關(guān)注和長(zhǎng)期呼吁下, 農(nóng)民工問(wèn)題已經(jīng)成為了黨和國(guó)家議事日程中的重要政策議題, 而頂層設(shè)計(jì)對(duì)于農(nóng)民工群體的特別聚焦又反過(guò)來(lái)推動(dòng)了學(xué)術(shù)生產(chǎn)的熱情和動(dòng)力, 農(nóng)民工研究也成為社會(huì)科學(xué)研究中的顯學(xué)。“農(nóng)民工研究無(wú)疑是一個(gè)學(xué)術(shù)富礦, 尚存在進(jìn)一步挖掘的空間, 然而就近些年的研究態(tài)勢(shì)來(lái)看, 它也面臨著被過(guò)度開(kāi)發(fā)的危機(jī), 這表現(xiàn)在研究?jī)?nèi)容多有重復(fù)、研究視角創(chuàng)新性不足、研究范式固化等層面”[1], 近年來(lái)隨著農(nóng)民工內(nèi)部代際分化的加速以及新生代農(nóng)民工在公眾視野中的“凸顯”, 這一研究領(lǐng)域重新煥發(fā)了活力, 而傳播學(xué)在新生代農(nóng)民工這一研究領(lǐng)域, 嶄露頭角, 不少研究已經(jīng)開(kāi)始自覺(jué)地從媒介視角出發(fā), 管窺新生代農(nóng)民工的城市生活圖景。雖然其研究影響力和學(xué)科話語(yǔ)權(quán)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和其它學(xué)科相比, 但從傳播學(xué)的學(xué)科視角出發(fā), 對(duì)新生代農(nóng)民工城市生活實(shí)踐加以考察, 我們的確能夠透視到許多被其它學(xué)科所忽略掉、但對(duì)于理解農(nóng)民工又極其重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。那么, 傳播學(xué)視野下的新生代農(nóng)民工研究何以進(jìn)行以及如何研究?回答這一問(wèn)題, 一方面有助于在認(rèn)識(shí)論層面認(rèn)清新生代農(nóng)民工傳播學(xué)研究的必要性和正當(dāng)性, 另一方面有助于在方法論層面為傳播學(xué)視野下新生代農(nóng)民工研究提供研究立場(chǎng)、研究視角、研究方法等方面的啟示, 推動(dòng)相關(guān)研究的深入開(kāi)展。
一、媒介化社會(huì):新生代農(nóng)民工研究不可忽視的時(shí)代背景
傳播學(xué)視野下的新生代農(nóng)民工研究何以可能?回答這一問(wèn)題, 我們首先需要厘清“新生代農(nóng)民工”的基本內(nèi)涵, 這一提法最早散見(jiàn)于一些學(xué)者的論述當(dāng)中, 2010年被中央一號(hào)文件《關(guān)于加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展力度進(jìn)一步夯實(shí)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展基礎(chǔ)的若干意見(jiàn)》采用后, 開(kāi)始在媒體和學(xué)界中廣為流傳。根據(jù)學(xué)界的普遍認(rèn)定, 新生代農(nóng)民工一般是指出生于1980年代以后的、外出就業(yè)6個(gè)月以上、從事非農(nóng)職業(yè)的農(nóng)村戶籍勞動(dòng)力。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局《2017年農(nóng)民工監(jiān)測(cè)調(diào)查報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示, 1980年及以后出生的新生代農(nóng)民工逐漸成為農(nóng)民工主體, 占全國(guó)農(nóng)民工總量的50.5%[2]。這標(biāo)志著這一群體正式登上歷史舞臺(tái), 他們的崛起將對(duì)我國(guó)的工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。與老一代農(nóng)民工相比, 他們“所經(jīng)歷與體驗(yàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)發(fā)生了很大變化, 具體而言, 他們作為微觀個(gè)體置身其中的時(shí)代背景是從20世紀(jì)90年代中后期至今的近二十年歷史。這其中不僅包括宏觀的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)方面的變遷, 更包含著傳播環(huán)境的急劇變化”[3]。20世紀(jì)90年代中后期以來(lái), 世界范圍內(nèi)爆發(fā)了以互聯(lián)網(wǎng)為代表的第四次傳播革命, 隨后的二十年, 媒介技術(shù)迅猛發(fā)展并發(fā)揮著無(wú)孔不入的影響力, 城市傳播環(huán)境也發(fā)生了翻天覆地的變化, 特別是互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)這兩種明星媒介, 深刻地改變著社會(huì)各領(lǐng)域的形態(tài)和面貌。身處這樣一個(gè)信息化、網(wǎng)絡(luò)化、媒介化程度不斷加深的社會(huì), “媒介化社會(huì)”可謂是考察新生代農(nóng)民工城市適應(yīng)實(shí)踐不可忽略的時(shí)代背景, 正如有學(xué)者提到的“信息及通信技術(shù)因?yàn)樽陨淼母叨缺銛y性和多元功能性等特點(diǎn), 已經(jīng)牢牢地嵌入在新一代農(nóng)民工的日常生活之中, 廣泛地使用手機(jī)或互聯(lián)網(wǎng)來(lái)進(jìn)行溝通、娛樂(lè)和打發(fā)時(shí)間, 這種現(xiàn)象成為我們了解新一代農(nóng)民工的重要一環(huán)”[4]。
所謂謀介化社會(huì), 是“社會(huì)不斷媒介化的結(jié)果, 它不僅是指各種傳播媒介在品種和數(shù)量上的激增, 更是指媒介內(nèi)容、機(jī)構(gòu)和技術(shù)對(duì)社會(huì)生活的全面擴(kuò)張和滲透, 它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中的影響已達(dá)到相當(dāng)程度, 乃至原本主要適用于大眾傳播機(jī)構(gòu)的‘媒介邏輯’開(kāi)始介入到其它各種社會(huì)機(jī)構(gòu)和個(gè)人生活中而逐漸成為控制整個(gè)社會(huì)的一種 (盡管不是唯一的) 通行標(biāo)準(zhǔn)”[5], 媒介化社會(huì)不僅僅是一種背景性的存在, 且它深度介入到新生代農(nóng)民工的城市生活實(shí)踐中, 并發(fā)揮著動(dòng)態(tài)的影響。從傳播學(xué)的視角來(lái)看, “有別于鄉(xiāng)村社會(huì), 城市社會(huì)大眾傳媒發(fā)達(dá)、新媒介普及率高, 且組織傳播渠道完善、人際交往頻繁, 媒介已經(jīng)滲透到城市個(gè)體日常生活的方方面面”[6], 隨著城市媒介化程度的加深, 新生代農(nóng)民工進(jìn)的城也可以說(shuō)是一座“媒介之城”。在這座城里, 他們既有對(duì)于新媒介的主動(dòng)使用, 比如不少新生代農(nóng)民工掙到的第一筆工資就用來(lái)買手機(jī), 也會(huì)出于避免被孤立和被排斥的考慮, 被迫卷入到某些新媒介應(yīng)用的消費(fèi)之中;他們對(duì)于大眾傳媒的存在通常是熟視無(wú)睹的, 然而許多觀念又被小說(shuō)、新聞和影視作品所影響;他們一方面復(fù)制了在鄉(xiāng)村的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò), 另一方面也會(huì)在城市去努力地建立自己的新型人際傳播圈子;他們既有對(duì)于組織媒介的依附, 但也會(huì)利用組織媒介去滿足自身的利益。總之, 透過(guò)“媒介”這扇窗, 我們可以管窺新生代農(nóng)民工日常生活的各個(gè)領(lǐng)域, 如求職就業(yè)、充電培訓(xùn)、消費(fèi)休閑、人際交往、婚戀擇偶等, 它們是如何受到媒介或顯或隱的影響的;在這一群體的城市生存體驗(yàn)里, 媒介參與、引導(dǎo)、塑造、調(diào)整甚至是改變著他們的行動(dòng)邏輯和適應(yīng)實(shí)踐, 有研究者對(duì)媒介的這種介入做了全面描述, 認(rèn)為媒介“從心理認(rèn)知、思想觀念、生活能力、現(xiàn)代性以及文化等各個(gè)方面對(duì)新生代農(nóng)民工產(chǎn)生全方位的影響, 進(jìn)而改變了其城市適應(yīng)的方式、狀態(tài)與進(jìn)程”[7]。可以說(shuō), 在從鄉(xiāng)村流動(dòng)到城市的過(guò)程中, 新生代農(nóng)民工也成為了不折不扣的“媒介人”, 這種“媒介人”和經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人、政治人一樣, 是理解這一群體存在方式的重要維度。
需要指出的是, 我們這里所指的媒介“并不僅僅局限于具體媒介工具的更新與發(fā)展, 更包括與這些媒介工具緊密相連的多種傳播形態(tài)的交織”[6], 正如有學(xué)者所指出的“人們?cè)诮邮栈蛘甙l(fā)布一個(gè)信息的時(shí)候, 并不只是運(yùn)用單一的傳播方式, 他可能同時(shí)在使用人際傳播方式、組織傳播方式, 甚至大眾傳播方式來(lái)完成。這些不同的傳播方式, 就像一張張動(dòng)態(tài)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu), 將人類生活籠罩于其中”[8]。因此, 傳播學(xué)視野下新生代農(nóng)民工研究著眼于的并非單純的媒介工具接觸與使用, 而是更為廣泛意義上的人類傳播實(shí)踐;雖然它“以媒介為重心”, 但“把媒介緊密聯(lián)系到更大的政治、經(jīng)濟(jì)和文化脈絡(luò)里, 而不是封閉式兀自關(guān)起門(mén)來(lái)‘以媒介看媒介’”[9], 從而實(shí)現(xiàn)了用媒介去關(guān)照社會(huì), 而不是讓媒介來(lái)統(tǒng)攝社會(huì), 這也契合了近些年來(lái)學(xué)界“從媒介社會(huì)學(xué)向傳播社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)變”的趨勢(shì)[10]。在這一趨勢(shì)里, 媒介不再被狹隘地局限在大眾傳播媒體, 傳播也不再被窄化為單向線性的大眾傳播, 人也不再被視為單一身份的受眾, 這種去中心化的認(rèn)識(shí)論激發(fā)了“傳播學(xué)的想象力”, 與人類傳播實(shí)踐緊密相連的不同社會(huì)背景和關(guān)系都進(jìn)入了研究者視野, 家庭、職業(yè)、性別、民族、階層、社區(qū)等社會(huì)構(gòu)成和新生代農(nóng)民工傳播實(shí)踐之間的互動(dòng), 得到了一定程度聚焦并內(nèi)化為一些研究者的學(xué)術(shù)自覺(jué)。
綜上, 正是由于信息傳播技術(shù)的廣泛擴(kuò)散和深度滲透, 媒介化社會(huì)成為新生代農(nóng)民工研究繞不開(kāi)的時(shí)代語(yǔ)境, 在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等常見(jiàn)學(xué)科視角之外, 有必要采取一種傳播學(xué)的學(xué)科視角來(lái)考察和審視新生代農(nóng)民工群體的傳播實(shí)踐和媒介體驗(yàn)。那么接下來(lái)需要明確的是, 傳播學(xué)視野下的新生代農(nóng)民工研究如何可能?也即在經(jīng)驗(yàn)層面?zhèn)鞑W(xué)相關(guān)研究應(yīng)該如何來(lái)加以操作化, 進(jìn)而建立起和其它學(xué)科對(duì)話的空間并實(shí)現(xiàn)在這一研究領(lǐng)域“傳播學(xué)的發(fā)聲”?筆者將從研究立場(chǎng)、研究視角和研究方法三個(gè)層面分別提出初步的思考, 以期對(duì)相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)研究有所啟發(fā)。
二、去媒介中心主義:傳播學(xué)視野下新生代農(nóng)民工研究的立場(chǎng)定位
傳播學(xué)是一門(mén)以人類傳播活動(dòng)為對(duì)象的學(xué)科, 其早期發(fā)展有芝加哥學(xué)派和哥倫比亞學(xué)派兩個(gè)源頭。芝加哥學(xué)派興起時(shí), 學(xué)者們普遍以美國(guó)社會(huì)日益突出的移民、貧困、犯罪等社會(huì)現(xiàn)象作為研究領(lǐng)域, 彼時(shí)正是大眾報(bào)刊如日中天的時(shí)候, 因此芝加哥學(xué)派的杜威、庫(kù)利、帕克和米德等學(xué)者都高度重視傳播在社會(huì)系統(tǒng)當(dāng)中所扮演的角色, 并將傳播視為社會(huì)的黏合劑。相較其他幾人的理論研究, 帕克開(kāi)創(chuàng)了傳播社會(huì)學(xué)視野下的經(jīng)驗(yàn)研究先河, 他“把報(bào)刊視為社會(huì)的有機(jī)環(huán)節(jié)和組成部分, 探討報(bào)刊如何促進(jìn)社會(huì)秩序的整合、社區(qū)和諧以及種族融合”, 在其研究中“媒介不是被孤立看待的, 而是與整個(gè)都市發(fā)展、移民過(guò)程和社會(huì)秩序有相伴相生的關(guān)系”[9]。可以說(shuō), 帕克《移民報(bào)刊及其控制》體現(xiàn)出典型的傳播社會(huì)學(xué)的研究路徑, 即“把人類傳播行為放到大大小小的社會(huì)群體、組織和關(guān)系中去考察, 而非就事論事。換言之, 社會(huì)個(gè)體 (個(gè)人或組織) 的傳播行為在本質(zhì)上并不是一種孤立的存在, 而是一種社會(huì)化行為”[10]。在傳播社會(huì)學(xué)看來(lái), 媒介系統(tǒng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)是緊密地交織在一起的, “這些社會(huì)學(xué)家以他們對(duì)社會(huì)進(jìn)步的關(guān)懷, 把新聞與傳播置于人類行為的實(shí)證分析層面, 客觀上打開(kāi)了新聞學(xué)和傳播學(xué)反思社會(huì)的新視角, 并把它引向了社會(huì)科學(xué)研究軌道。從此, 西方新聞學(xué)和傳播學(xué)的理論表述不僅僅是新聞傳播的編史工作和經(jīng)驗(yàn)化研究, 而是延伸到了廣闊的社會(huì)領(lǐng)域”[11]。
隨著美國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型, 哥倫比亞學(xué)派逐漸成為了主流研究范式且影響一直延續(xù)至今, 鑒于大眾傳媒影響力無(wú)遠(yuǎn)弗屆, 哥倫比亞學(xué)派主導(dǎo)的傳播研究在考察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)往往把媒介放在一個(gè)至高無(wú)上的位置從而忽略掉其它因素的多維互動(dòng), 形成了一種有意無(wú)意的“媒介中心主義”傾向, “‘傳播’的最基本語(yǔ)義 (即作為普遍存在著的人類交流行為) 被有意無(wú)意地嚴(yán)重弱化;‘媒介’和‘大眾媒體’幾乎變成了同義詞;傳播也幾乎主要變成了高度組織化的‘媒體一受眾’間的流通行為, 好像與作為獨(dú)立個(gè)體的公民及群體和社區(qū)本沒(méi)有多大關(guān)系似的”[10]。在這種傾向下, 傳播學(xué)研究探討的多是一個(gè)以媒介為中心的技術(shù)性問(wèn)題, 比如社會(huì)個(gè)體/群體的媒介經(jīng)驗(yàn), 常見(jiàn)的研究思路就是使用了哪些媒介、消費(fèi)了哪些媒介內(nèi)容、利用媒介做了哪些事情、媒介在哪些方面帶來(lái)了變化等, 盡管許多研究也開(kāi)始將傳播行為與身份認(rèn)同、社會(huì)資本、人的社會(huì)化等事物聯(lián)系起來(lái), 但它本身并不關(guān)注那些事物的動(dòng)態(tài)變化和內(nèi)部復(fù)雜互動(dòng), 而是更為關(guān)心傳播行為體現(xiàn)出的特征及其對(duì)那些事物的影響, 這使得傳播研究越來(lái)越精細(xì)化, 然而對(duì)于知識(shí)增量卻貢獻(xiàn)不多。盡管一定的學(xué)科邊界是必要的, 但過(guò)于注重具體的技術(shù)載體和媒介形態(tài)卻局限了傳播研究的視野, 陷入到只見(jiàn)“媒介”樹(shù)木卻不見(jiàn)“社會(huì)”森林的研究誤區(qū), 更為嚴(yán)重的是導(dǎo)致傳播學(xué)研究的“自說(shuō)自話”以及知識(shí)的“內(nèi)卷化”生產(chǎn)。
在這種“媒介中心主義”傾向的影響下, 既有傳播學(xué)視野的多數(shù)農(nóng)民工研究“先借鑒社會(huì)學(xué)中的一個(gè)概念作為中間變量, 再考察大眾媒介和人際傳播如何通過(guò)影響這個(gè)中間變量進(jìn)而影響了新生代農(nóng)民工的城市生活, 而沒(méi)有多方面、多層次、多途徑地去考慮問(wèn)題, 因此也就難以構(gòu)建復(fù)雜且深入的研究框架, 以致大多研究成果過(guò)于平面化和膚淺化”[12]。因此, 傳播學(xué)視野下的新生代農(nóng)民工在研究立場(chǎng)上應(yīng)先實(shí)現(xiàn)從“媒介本位”到“社會(huì)本位”的轉(zhuǎn)變, 將傳播不再當(dāng)作是線性的、單向的和條件反射式的影響行為, 而是一種復(fù)調(diào)的、雙向的和多維激蕩的意義實(shí)踐, 它“互動(dòng)的是信息、聯(lián)結(jié)的是關(guān)系, 在此基礎(chǔ)上形成的是社會(huì)性的圈子 (關(guān)系網(wǎng)絡(luò)) ”[13]。在這樣一種去媒介中心的認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)下, 我們首先關(guān)注的應(yīng)該是新生代農(nóng)民工城市適應(yīng)不斷變化的社會(huì)環(huán)境, 包括了城市想象、身份認(rèn)同、人際交往、消費(fèi)形態(tài)和閑暇生活等領(lǐng)域, 這是所有學(xué)科共通的關(guān)注內(nèi)容, 具備了學(xué)科對(duì)話的基礎(chǔ)和提升傳播學(xué)學(xué)科話語(yǔ)權(quán)的潛力;但與人口、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等視角不同, 傳播學(xué)是從媒介視角來(lái)切入, 進(jìn)而來(lái)反觀這一社會(huì)現(xiàn)象的。因此, 我們應(yīng)特別關(guān)注媒介在新生代農(nóng)民工城市適應(yīng)實(shí)踐中所扮演的角色, 以及媒介所發(fā)揮的作用和影響。當(dāng)然這里提到的“影響”并非媒介傳播效果意義上的, 它更多地指的是一種“媒介在場(chǎng)”“媒介嵌入”和“媒介體驗(yàn)”, 也就是說(shuō)媒介是整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)當(dāng)中的一個(gè)子系統(tǒng), 媒介介入是新生代農(nóng)民工社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中的一環(huán), 媒介也只是所有影響新生代農(nóng)民工城市適應(yīng)的因素之一, 并且往往要在與其它因素的互動(dòng)之中才能發(fā)揮出作用。這樣一來(lái), 既可實(shí)現(xiàn)研究視角上的媒介聚焦, 又避免了研究視角上的“媒介中心主義”, 實(shí)現(xiàn)媒介與社會(huì)的勾連。
三、底層視角:傳播學(xué)視野下新生代農(nóng)民工研究的可能面向
農(nóng)民工作為社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中涌現(xiàn)出來(lái)的弱勢(shì)群體, 以其物質(zhì)收入低、生活條件差和社會(huì)保障不足構(gòu)成了底層中國(guó)的主體部分, 關(guān)注底層、研究底層繞不開(kāi)農(nóng)民工這一群體。有學(xué)者梳理出了我國(guó)學(xué)界研究底層社會(huì)的兩種路徑, 一種從社會(huì)分化和社會(huì)分層的視角提出20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)大規(guī)模底層社會(huì)的浮現(xiàn)以及底層群體利益表達(dá)機(jī)制的缺失, 但其落腳點(diǎn)主要在于“分層”而非“底層”;另一種則借鑒美國(guó)人類學(xué)家詹姆斯·斯科特和印度底層研究的理論和概念分析工具, 從抗?fàn)幮哉魏头纯剐圆呗猿霭l(fā), 更關(guān)注底層群體的微觀行動(dòng)邏輯[14]。前一種視角自上而下地從宏觀關(guān)照出發(fā), 雖然學(xué)術(shù)界對(duì)弱勢(shì)群體給予了較多的關(guān)注, 但“關(guān)注的目的或在于保持社會(huì)穩(wěn)定以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展, 或在于體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性, 或者是以保護(hù)者的視角來(lái)看待社會(huì)弱者, 缺少一種將社會(huì)弱者視為主體的研究理念”[15]。后一種視角則主張“傾聽(tīng)無(wú)聲者的聲音”[16], 研究者們視弱勢(shì)群體為有著主體性和能動(dòng)性的社會(huì)行動(dòng)者, 他們能夠通過(guò)“弱者的武器”和“隱藏的文本”去建構(gòu)自己的意義世界乃至推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)層面的變革。當(dāng)農(nóng)民工群體已經(jīng)發(fā)展至新生代, 底層視角的引入在研究中就顯得更有必要, 因?yàn)樾律r(nóng)民工出生于改革開(kāi)放之后, 他們從小生活在一個(gè)物質(zhì)條件不斷改善、文化氛圍逐漸寬松的社會(huì)環(huán)境, 個(gè)體意識(shí)得到了前所未有的增長(zhǎng);與此同時(shí)我國(guó)正在進(jìn)入一個(gè)日益?zhèn)€體化的社會(huì), 人們逐漸從傳統(tǒng)的宗族、家庭和單位等結(jié)構(gòu)中脫嵌出來(lái), 被拋入一個(gè)無(wú)所依附的市場(chǎng)洪流之中, 個(gè)體必須充分發(fā)揮自己的主觀創(chuàng)造性, 去應(yīng)付外在世界中接踵而來(lái)的求學(xué)、工作、婚姻、成家、養(yǎng)育等各種繁瑣事務(wù)。不管是順勢(shì)而為還是被迫卷入, 新生代農(nóng)民工的個(gè)體意識(shí)、主體性和能動(dòng)性, 同老一代農(nóng)民工相比不可同日而語(yǔ), 因此在研究中挖掘這一群體身上具有的潛力和可能性當(dāng)是一條可行之徑。
遺憾的是, 既有傳播學(xué)視野下的多數(shù)農(nóng)民工研究, 受結(jié)構(gòu)功能主義思想和傳播效果實(shí)證研究傳統(tǒng)的影響, 仍秉持著一種自上而下的精英立場(chǎng), 表現(xiàn)出一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)的疏離和漠然。在這種研究視角的指引下, 農(nóng)民工群體往往會(huì)被視為實(shí)在或潛在的“麻煩制造者”, 因此研究多從政策管理的角度, 著眼于預(yù)防農(nóng)民工群體可能帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題如貧民窟、違法犯罪、群體性事件等, 這種研究其實(shí)內(nèi)在地暗含著一種“問(wèn)題視角”的立場(chǎng)和預(yù)設(shè), 以減少社會(huì)問(wèn)題的滋生為知識(shí)生產(chǎn)的旨趣, 而媒體在減少這些社會(huì)問(wèn)題的過(guò)程中發(fā)揮著重要影響, 其實(shí)質(zhì)還是把媒體視為一項(xiàng)技術(shù)管理工具和一種可能的問(wèn)題解決方案。批判傳播研究盡管從傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等角度批評(píng)了實(shí)證主義的研究路徑, 卻從反向鞏固了研究者們對(duì)于農(nóng)民工群體的“弱勢(shì)”認(rèn)知。總的來(lái)看, 多數(shù)傳播學(xué)底層研究“過(guò)于關(guān)注宏觀的結(jié)構(gòu)性、制度性因素的制約作用, 而忽視新生代農(nóng)民工自身的主觀能動(dòng)性和作為理性主體創(chuàng)造自己生活世界和進(jìn)行意義建構(gòu)的能力”[17]。在這類研究中, 其實(shí)是看不到“人”的, “人”的主體性和能動(dòng)性被抽空, 農(nóng)民工們只是一群等著被媒體去影響、去改變的無(wú)聲者, 如有學(xué)者所批評(píng)的, 傳播學(xué)底層研究“面對(duì)20世紀(jì)的底層革命與底層衰敗, 傳播學(xué)更關(guān)注工農(nóng)對(duì)媒介新技術(shù)的接觸與使用, 以及自上而下地對(duì)工農(nóng)群體的啟蒙與教化, 或以工農(nóng)群體論證某種西方理論或方法的普世性”[18], 卻不關(guān)心這一群體編織自身意義之網(wǎng)的傳播實(shí)踐, 這不得不說(shuō)是我們面臨的一種研究困境。
傳播學(xué)視野下新生代農(nóng)民工研究應(yīng)該摒棄那種居高臨下地看待農(nóng)民工群體的角度, 采用一種自下而上的“底層視角”, 將那些關(guān)于新生代農(nóng)民工的外界想象和他者話語(yǔ)懸置起來(lái), 下沉到底層的日常生活世界當(dāng)中, 并將這一群體視為有著自身能動(dòng)性和主體性的行動(dòng)者。和老生代農(nóng)民工相比, 這一認(rèn)識(shí)論尤其符合在個(gè)體化時(shí)代背景登場(chǎng)的新生代農(nóng)民工, 個(gè)體化社會(huì)的一大特征即要求個(gè)體為自己的行動(dòng)負(fù)責(zé), 這一群體身上出現(xiàn)的頻繁跳槽、創(chuàng)業(yè)夢(mèng)、攀比式消費(fèi)、群體性抗?fàn)帯⑾蠕h亞文化等事物, 其實(shí)都深刻地體現(xiàn)出了他們“為自我而活”的能動(dòng)性和主體性。通過(guò)傾聽(tīng)這些來(lái)自“底層的聲音”, 傳播學(xué)視野下新生代農(nóng)民工研究應(yīng)力圖呈現(xiàn)真實(shí)的哪怕是矛盾的新生代農(nóng)民工群體形象, 他們對(duì)于老一代農(nóng)民工有繼承, 但也有屬于自己這一代的創(chuàng)新;他們有依然處于弱勢(shì)的一面, 然而也開(kāi)始有許多無(wú)法歸類到“弱”的一面;他們有著屬于自己的城市認(rèn)知、生活方式、人生規(guī)劃和群體文化, 他們遠(yuǎn)非一個(gè)同質(zhì)性的“農(nóng)民工”標(biāo)簽所能概括的。在他們的城市適應(yīng)過(guò)程中, 可能遭遇過(guò)城市的冰冷, 也感受過(guò)陌生人的溫暖;可能有煥然一新的成長(zhǎng)和蛻變, 也有得過(guò)且過(guò)的迷茫和掙扎;可能已經(jīng)離城或萌生過(guò)返鄉(xiāng)念頭, 但更多的是留在城市守望;他們有適應(yīng), 也有不適應(yīng)。借助來(lái)自于研究對(duì)象的“自我講述”, 我們可以建構(gòu)起一種有關(guān)新生代農(nóng)民工城市適應(yīng)進(jìn)程的復(fù)調(diào)敘事模式, 不做非此即彼的價(jià)值評(píng)判, 舍棄那種線性的、靜態(tài)的化約式解讀, 轉(zhuǎn)而采取一種動(dòng)態(tài)的、循環(huán)的綜合分析, 只有這樣研究才能接地氣、并讓人理解那些城市生存實(shí)踐背后的意義脈絡(luò)。
四、介入式研究方法:傳播學(xué)視野下新生代農(nóng)民工研究的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)路
傳播學(xué)視野下的多數(shù)農(nóng)民工研究, 集中在“農(nóng)民工媒介報(bào)道與媒介形象建構(gòu)的文本分析, 農(nóng)民工的傳媒歧視與傳播偏見(jiàn)的媒介批判, 農(nóng)民工媒介接觸及其媒介素養(yǎng)調(diào)查, 弱勢(shì)群體話語(yǔ)權(quán)及媒介表達(dá)權(quán), 大眾傳媒對(duì)農(nóng)民工觀念及其社會(huì)化的影響力探討”[7]等幾個(gè)有限領(lǐng)域, 這些領(lǐng)域的大部分研究并不需要接觸研究對(duì)象本身, 通過(guò)文本分析、內(nèi)容分析、話語(yǔ)分析等非介入式研究方法, 來(lái)分析這一群體所遭遇到的包括形象建構(gòu)和話語(yǔ)表達(dá)在內(nèi)的媒介再現(xiàn)現(xiàn)狀。這類研究固然也能幫助我們理解新生代農(nóng)民工群體的某個(gè)側(cè)面, 卻容易陷入書(shū)齋式的去語(yǔ)境化解讀, 以“想象的農(nóng)民工”來(lái)代替“實(shí)際的農(nóng)民工”, 不利于我們把握這一群體所處的真實(shí)處境。當(dāng)然也有一些研究并非依賴于現(xiàn)成的文獻(xiàn)而是以問(wèn)卷調(diào)查等量化方式進(jìn)行, 比如有研究者運(yùn)用問(wèn)卷調(diào)查法, 從媒介使用、媒介認(rèn)知、媒介評(píng)價(jià)、媒介參與等四個(gè)方面探討了農(nóng)民工群體的媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀[19];也有研究者基于北京市的問(wèn)卷調(diào)查情況, 探索了市民與農(nóng)民工在彼此心中的印象以及相互交流的意愿, 并重點(diǎn)分析了特定認(rèn)知賴以形成的信息傳播渠道[20], 還有研究者試圖從信息獲取與傳播的角度總結(jié)出新生代農(nóng)民工的信息渠道選擇模型, 并且試圖對(duì)農(nóng)民工媒介接觸與使用行為做出一般化的、整體化的概括[21], 但它們多是一種標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)量操作, 并不追求研究對(duì)象的個(gè)別差異以及問(wèn)卷之外的意義捕捉, 因此對(duì)于研究對(duì)象來(lái)說(shuō)只是一種程度有限的介入。
在前面已經(jīng)提及, 為了把握新生代農(nóng)民工這一群體的主體性和能動(dòng)性, 我們需要擁有一種面向底層的研究視角, 這就決定了研究者需要“下沉”到底層, 讓“底層”發(fā)聲, 在這種情形下, “質(zhì)的研究方法”有著較大的優(yōu)勢(shì), 它是指“在自然情境下, 采用多種資料收集方法, 對(duì)新生代農(nóng)民工的城市適應(yīng)現(xiàn)象進(jìn)行深入的整體性探究, 并通過(guò)與研究對(duì)象的互動(dòng), 對(duì)其適應(yīng)行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解”[7]。這是根據(jù)農(nóng)民工城市適應(yīng)的動(dòng)態(tài)性和循環(huán)性特征決定的。在研究實(shí)施的過(guò)程中, 研究者面對(duì)的并不是一個(gè)外在于自身的、僅僅因?yàn)檠芯渴聞?wù)短暫性聯(lián)系在一起的對(duì)象, 而是彼此參與和見(jiàn)證各自生命某一段歷程的活生生的人, 研究者應(yīng)放下書(shū)齋式的想象, 以及淺嘗輒止的數(shù)據(jù)搜集, 深入到新生代農(nóng)民工的日常生活世界中, 從工作場(chǎng)所、居住地點(diǎn)、娛樂(lè)空間到虛擬網(wǎng)絡(luò)世界, 走近他們、聆聽(tīng)他們并感受他們, 否則就不可能獲得他們的“地方性知識(shí)”。研究者只有將研究切實(shí)地扎根于本土社會(huì)實(shí)踐, 并通過(guò)研究者和研究對(duì)象之間的交流互動(dòng)來(lái)達(dá)成一種共情地理解, 才能夠進(jìn)入這一群體的意義世界之中, 這是一種典型的介入式研究, 正是因?yàn)橛辛诉@種介入, 研究的溫度才得以體現(xiàn)。值得注意的是, 新生代農(nóng)民工群體的內(nèi)部并非鐵板一塊, 因此在研究實(shí)施過(guò)程中, 我們應(yīng)注意到個(gè)案對(duì)象的分布范圍, 既要考察來(lái)自傳統(tǒng)意義上勞動(dòng)力輸出大省的外來(lái)人口, 也要關(guān)心長(zhǎng)三角、珠三角地區(qū)就地就業(yè)的本地土著;既要聚焦工廠流水線上的制造業(yè)工人和建筑工地上的建筑工人, 也要對(duì)散布在城市大街小巷上從事餐飲娛樂(lè)、美容美發(fā)、快遞物流、產(chǎn)品銷售等工作的服務(wù)業(yè)從業(yè)人員投以關(guān)注, 還要對(duì)以個(gè)體戶或家庭作坊形式存在的自雇傭者有所了解;既要傾聽(tīng)進(jìn)城時(shí)間久、工作經(jīng)歷長(zhǎng)的打工先行者的故事, 也要對(duì)剛輟學(xué)不久初來(lái)乍到的城市闖蕩者的經(jīng)驗(yàn)保持開(kāi)放, 還有在進(jìn)城和返鄉(xiāng)之間幾度往復(fù)的兩棲人的經(jīng)歷, 也不能錯(cuò)過(guò)。唯有如此, 我們才能更加全面而深入地呈現(xiàn)這一群體的城市生活圖景。
在做這種以深度訪談、田野調(diào)查為代表的介入式研究時(shí), 我們面臨的問(wèn)題是:如何避免個(gè)案只是單純地“講故事”?如何從個(gè)案中發(fā)現(xiàn)更為普遍的意義?如何在個(gè)案與個(gè)案間找到一種更為根本的理論關(guān)聯(lián)?這就決定了“講故事”并非研究目的, 我們需要在個(gè)案故事的講述過(guò)程中回應(yīng)一個(gè)問(wèn)題, 即如何在一定的理論脈絡(luò)里觀照這些經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象, 并試圖去捕捉其中的“傳播的微光”。“傳播的微光”并非嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)概念, 而是一種文學(xué)化表述, 其用意是想表明媒介在新生代農(nóng)民工城市生活實(shí)踐中的影響并不像傳播學(xué)習(xí)慣認(rèn)為的那樣強(qiáng)大, 很多時(shí)候它只是一些彌漫在新生代農(nóng)民工城市生活實(shí)踐中的微光, 它既可是一種以大眾傳媒和新媒體為主的客觀層面上的傳播實(shí)踐, 又可是一種或儀式性、或沉浸性、或疏離性的主觀媒介體驗(yàn), 當(dāng)這些傳播的微光交織在一起, 它們卻能在這一群體的世界中發(fā)出巨大的光芒, 媒介在這一群體城市適應(yīng)進(jìn)程中所扮演的重要角色也得到彰顯。因此, 那些被“傳播的微光”照亮的日常生活實(shí)踐和城市適應(yīng)進(jìn)程, 新生代農(nóng)民工群體是如何加以理解、認(rèn)知、感受和體驗(yàn)的, 理應(yīng)成為理論分析的重點(diǎn), 這也是傳播學(xué)研究區(qū)別于其它學(xué)科研究的重要立足點(diǎn)。在理論分析的過(guò)程中, 既有研究往往容易陷入誤區(qū), 即簡(jiǎn)單套用西方理論進(jìn)行中國(guó)個(gè)案的驗(yàn)證, 這種“拿來(lái)主義”盡管省事方便, 卻不利于我們?cè)凇暗胤浇?jīng)驗(yàn)”和“全球理論”之間建立對(duì)話關(guān)系。我們應(yīng)不斷地在理論與現(xiàn)象之間穿梭, 尋找其中的縫隙地帶并進(jìn)行本土化的“縫合”, 并嘗試提出一些本土化的概念, 來(lái)形成自身的研究積累和知識(shí)傳統(tǒng), 彰顯知識(shí)生產(chǎn)的主體性和自覺(jué)性。
五、結(jié)語(yǔ)
今天我們逐步進(jìn)入到一個(gè)媒介化生存的社會(huì), 媒介在新生代農(nóng)民工群體各生活領(lǐng)域中帶來(lái)的一系列變化, 已無(wú)法再被忽視了, 作為對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)召喚, 新生代農(nóng)民工研究必須要重視起其“媒介之維”了。為了更好地實(shí)現(xiàn)和其它學(xué)科的對(duì)話, 凸顯新生代農(nóng)民工群體相對(duì)于老一代農(nóng)民工的個(gè)體意識(shí)和主體性特征, 并立體地展現(xiàn)這一群體的城市生活實(shí)踐圖景, 傳播學(xué)視野下的新生代農(nóng)民工研究, 應(yīng)該秉持一種去媒介中心主義的研究立場(chǎng), 并從自下而上的底層視角來(lái)對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象加以觀察, 當(dāng)然在這個(gè)過(guò)程中介入式研究方法將會(huì)非常有助于研究在理論上的深入。只有這樣, 我們才能得以更好地管窺媒介在新生代農(nóng)民工城市生活實(shí)踐中的“在場(chǎng)”和“嵌入”, 實(shí)現(xiàn)在這一研究領(lǐng)域“傳播學(xué)的發(fā)聲”。
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2019年18卷(02期)
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