——藝術(shù)人類學(xué)視角
摘要:從鄉(xiāng)土中國邁向生態(tài)中國，這是對中國現(xiàn)實問題的思考， 也是對中國發(fā)展前途的思考。在思考這一問題時， 我們首先看到的是， 傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展模式和價值理念都已進入了一個瓶頸， 唯一能夠破除這一瓶頸的， 就是我們必須要創(chuàng)建出一個新的， 能夠可持續(xù)發(fā)展的綠色文明， 這一文明就是生態(tài)文明。這一文明必須從鄉(xiāng)村中生長出來， 之所以要在鄉(xiāng)村中生長出來， 不僅是因為其具有農(nóng)業(yè)化的表現(xiàn)形式， 還在于它有可以支撐這一文明的價值體系。從這一角度切入鄉(xiāng)村振興的研究， 我們就可以看到， 有關(guān)鄉(xiāng)村振興的討論不僅關(guān)乎到中國鄉(xiāng)村的保護與重建， 還關(guān)乎到中國的未來發(fā)展如何找到一個文化和經(jīng)濟新的增長點的問題， 甚至關(guān)乎到中國未來發(fā)展之路如何前進的問題。中國具有傳統(tǒng)手工業(yè)的文化基因和傳統(tǒng)的與自然相處的生態(tài)智慧，這些基因和智慧現(xiàn)在正在重新起作用。我們完全有可能讓手工技藝與 3D 打印、 電腦和網(wǎng)絡(luò)結(jié)合， 開啟一個生態(tài)文明時代的新的生產(chǎn)方式， 去接納社會轉(zhuǎn)型所將面臨的新的一輪勞動力轉(zhuǎn)移問題， 并塑造一種新的生活樣態(tài)， 發(fā)掘中國傳統(tǒng)的生態(tài)智慧，努力去實踐一種高生態(tài)、 高品質(zhì)的“低碳生活方式”， 并以此推動中國文化政治經(jīng)濟的發(fā)展， 創(chuàng)造一種生態(tài)文明價值觀以影響世界。
關(guān)鍵詞： 生態(tài)中國；鄉(xiāng)村振興；手工藝復(fù)興；勞動力轉(zhuǎn)移；鄉(xiāng)土中國
一、問題的提出
目前，鄉(xiāng)村振興已經(jīng)成為國家最重要的發(fā)展戰(zhàn)略之一，幾乎各個領(lǐng)域的學(xué)者都在討論這一問題。因為這一問題的討論不僅關(guān)乎到中國鄉(xiāng)村的保護與重建，還關(guān)乎到中國的未來發(fā)展如何找到一個文化和經(jīng)濟新的增長點的問題，甚至關(guān)乎到中國的未來發(fā)展之路如何前進的問題。當(dāng)今人類面臨的最大問題就是如何做到社會的可持續(xù)發(fā)展，如何走出一條綠色文明的發(fā)展之路，哪個國家能找到這條路，哪個國家就能掌握優(yōu)先的發(fā)展權(quán)。這是一個綜合性的思考，因此，需要打通科技與人文的界限，綜合性地思考這一問題。
人類學(xué)是從人的生物性和文化性來綜合思考人類行為的一門學(xué)科，而藝術(shù)人類學(xué)還在此基礎(chǔ)上加入了象征體系及人的情感與審美性方面的研究。筆者認為，從事這樣研究角度的學(xué)者，有責(zé)任加入中國鄉(xiāng)村振興以及中國未來發(fā)展之路這樣問題的思考，因為人類的未來發(fā)展不僅涉及高科技，更加關(guān)乎到人文價值的重新確立。而作為以思考人類文化行為和社會行為為己任、從跨文化和文化的多樣性來理解這個世界的人類學(xué)者，不僅要保持其初心，還更應(yīng)該加入瞭望人類未來發(fā)展之路的隊伍中，思考未來人類發(fā)展的多種可能性。
如果從這一角度來思考人類文明的發(fā)展之路，我們首先看到的是，傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展模式和價值理念都已發(fā)展到了一個瓶頸，唯一能夠破除這一瓶頸的，就是我們必須要創(chuàng)建出一個新的，能夠可持續(xù)發(fā)展的綠色文明，這一文明就是生態(tài)文明。而這一文明必須從鄉(xiāng)村中生長出來，其之所以要在鄉(xiāng)村中生長出來，不僅是因為其具有農(nóng)業(yè)化的表現(xiàn)形式，還在于它需要有可以支撐這一文明的價值體系。這種價值體系首先要從多元價值的互生中成長起來，而全世界的城市都已高度一體化，唯有在鄉(xiāng)村還存在有多元化的價值與經(jīng)驗；另外，與城市的工業(yè)化相比較，鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是分散的、利用生態(tài)循環(huán)的，這些來自農(nóng)業(yè)文明的價值與經(jīng)驗，也許是科技高度發(fā)展以后，人類文明中最重要也是最寶貴的財富。
工業(yè)革命從18世紀發(fā)展到今天已經(jīng)有200多年的歷史了，其特點就是不斷突破生態(tài)循環(huán)，最終造成全球性的生態(tài)失衡狀態(tài)。如果人類文明需要得到可持續(xù)發(fā)展，就必須要扭轉(zhuǎn)現(xiàn)狀以進入一個超工業(yè)化的時代。這是一個什么樣的時代？筆者認為，只能是生態(tài)文明的時代。如果人類不能邁入這樣的時代，我們就難以突破工業(yè)化所帶來的困境，難以改善工業(yè)文明給地球和人類造成的各種災(zāi)難。
所謂工業(yè)主義，“是指蘊含于生產(chǎn)過程中物質(zhì)力量和機械的廣泛應(yīng)用所體現(xiàn)出來的社會關(guān)系”。而在這里提出的生態(tài)文明，其生產(chǎn)過程也會有一套自己建立的，在互聯(lián)網(wǎng)、智能系統(tǒng)以及人文關(guān)懷中所體現(xiàn)出的新的社會關(guān)系。并非像大家所想象的只是強調(diào)環(huán)境的保護和資源的節(jié)約，而是具有新的價值體系、新的社會結(jié)構(gòu)、新的生產(chǎn)方式、新的生活方式的完整的社會體系。里面最重要的內(nèi)容就是要重新調(diào)整人與社會、人與人、人與自身、人與自然，甚至包括國家與國家、城市與鄉(xiāng)村之間的關(guān)系，等等。
當(dāng)然，節(jié)約資源，環(huán)境保護是首當(dāng)其沖的，因此，這是一種綠色和可持續(xù)發(fā)展的文明。基于這樣的觀點，筆者認為，哪個國家能率先邁入生態(tài)文明，哪個國家就能掌握自主發(fā)展的優(yōu)先權(quán)。當(dāng)年的歐洲能走在世界前面，就是因為其率先邁入了工業(yè)文明，而當(dāng)時的中國作為工業(yè)文明的后發(fā)展國家，一直是在被動地轉(zhuǎn)型和被動地發(fā)展。但今天，當(dāng)人類社會再次面臨新的轉(zhuǎn)型期，中國能否自主轉(zhuǎn)型，甚至率先轉(zhuǎn)型進入一個新的生態(tài)文明時代，實現(xiàn)從鄉(xiāng)土中國邁向生態(tài)中國的未來目標(biāo)？另外，為什么要將它與鄉(xiāng)村振興放在一起談？所謂的生態(tài)中國就是生態(tài)文明的中國體現(xiàn)嗎？這些都是此篇文章所要討論的主題。
二、有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的思考
有關(guān)“生態(tài)文明”的概念，筆者在知網(wǎng)上查到了一些撰寫生態(tài)文明建設(shè)的文章。之所以會有這些文章，是因為黨的十八大提出了生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略，后來習(xí)近平總書記又在多種場合對這一理念進行了強調(diào)。在這樣背景下完成的論文，大多只是涉及自然生態(tài)保護的內(nèi)容，將生態(tài)文明與生態(tài)保護等同，很少有學(xué)者對其基本概念進行完整的描述。在百度百科里對“生態(tài)文明”下的定義是：“生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個新的階段，即工業(yè)文明之后的文明形態(tài)；生態(tài)文明是人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和。”其在此給出了一個重要的概念，即生態(tài)文明是工業(yè)文明之后的社會形態(tài)，但僅此而已，并未有更深入的下文，所以，一切探討尚在剛剛開始的狀態(tài)。當(dāng)然，政府和領(lǐng)導(dǎo)人的重視，這是我們的優(yōu)勢，說明了中國從高層到學(xué)界已有如此的共識，今后一定會有更加深入的探討及實踐。
筆者在這篇論文中，試圖拋磚引玉，提出的是一個相對完整的和具體的生態(tài)文明概念和發(fā)展模式，其中包括了高科技與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的學(xué)術(shù)思考，其不僅涉及中國的未來發(fā)展也涉及人類的未來走向。回顧人類社會工業(yè)文明的發(fā)展歷程，我們可以看到其已經(jīng)歷了四次革命，即蒸汽技術(shù)革命（第一次工業(yè)革命），電力技術(shù)革命（第二次工業(yè)革命），計算機及信息技術(shù)革命（第三次工業(yè)革命），人工智能、清潔能源、機器人技術(shù)、量子信息技術(shù)，虛擬現(xiàn)實以及生物技術(shù)（第四次工業(yè)革命）。我們現(xiàn)在正站在人類向第四次工業(yè)革命轉(zhuǎn)型的大門，當(dāng)朝門內(nèi)窺視時，我們看到的是，工業(yè)革命已經(jīng)從量變開始發(fā)生了質(zhì)變。這一變化帶來的不僅是科學(xué)技術(shù)上的革命，還包括了一個有關(guān)倡導(dǎo)人類健康生活方式、環(huán)境保護、人文關(guān)懷及價值觀63轉(zhuǎn)變等在內(nèi)的綜合性革命。這場革命將會把人類從工業(yè)文明帶入一個超工業(yè)文明的時代，這一時代所體現(xiàn)的就是與工業(yè)文明不一樣的生態(tài)文明時代。
生態(tài)文明的特點是什么？這是需要我們?nèi)ニ伎嫉摹９P者認為，總的概括起來就是“高科技+人文傳統(tǒng)+便捷的交通與物流”。這里的高科技包括：物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、清潔能源、機器人技術(shù)、量子信息技術(shù)、虛擬現(xiàn)實以及生物技術(shù)。而人文傳統(tǒng)則是人類的物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，其包括可以為今天所用的一切人文傳統(tǒng)，即傳統(tǒng)習(xí)俗、手工藝、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)智慧+高科技所形成的生態(tài)農(nóng)業(yè)，具有地方特色的文化產(chǎn)業(yè)等。之所以未來的發(fā)展需要人文傳統(tǒng)+高科技，那是因為在未來的社會發(fā)展中，僅有科技的高速發(fā)展，而缺少人文關(guān)懷和情感的釋放，人類社會的發(fā)展將會是跛腳的，因此，必須要有高科技和高情感與之平行發(fā)展。
也就是說，科學(xué)技術(shù)可以不斷創(chuàng)新，一往無前地向前發(fā)展，但文化的發(fā)展卻不一樣，其必須要不斷地回到出發(fā)的原點去追問：我們從哪里來？我們要到哪里去？這類的終極關(guān)懷問題，一定是雙向并行發(fā)展的。所以，高科技的發(fā)展往往會帶來傳統(tǒng)文化的復(fù)興，并由此發(fā)展出新興的文化產(chǎn)業(yè)，而高科技產(chǎn)業(yè)和高感情產(chǎn)業(yè)（文化產(chǎn)業(yè)）將會成為未來的支柱產(chǎn)業(yè)，并奠定生態(tài)文明發(fā)展的基礎(chǔ)。這種發(fā)展與工業(yè)文明時期的發(fā)展最大的不同就是，從城市化的集中發(fā)展，重新走向鄉(xiāng)村化的分散發(fā)展。當(dāng)然，與之同時發(fā)展的還有網(wǎng)絡(luò)與交通，其能將偏遠的鄉(xiāng)村連接在一起，達到城鄉(xiāng)結(jié)合、共同發(fā)展的新局面。
因此，生態(tài)文明的特點就是：高科技+新能源+互聯(lián)網(wǎng)+高鐵+手工藝+文化產(chǎn)業(yè)+生態(tài)農(nóng)業(yè)。如果說工業(yè)文明社會結(jié)構(gòu)的特點是規(guī)模化、集中化、標(biāo)準化、大眾化，則生態(tài)文明的社會結(jié)構(gòu)特點就是扁平化、小型化、分散化、個性化。如果說，工業(yè)文明的特點在于城市化，其典型的景觀是大煙囪式的；則生態(tài)文明的特點將在于逆城市化，其典型的景觀是牧歌式的田園風(fēng)光。
在這里，筆者要進一步討論的問題就是：在這樣的社會發(fā)展的背景中，中國能夠通過鄉(xiāng)村振興，從鄉(xiāng)土中國邁向生態(tài)中國，成為世界最先進入生態(tài)文明的國家嗎？其是否具備這樣的條件？其有哪些優(yōu)勢？為此，筆者做了如下幾方面的分析。
三、有關(guān)中國文化基因的認識
費孝通曾說，文化“它有它自己的規(guī)律，它有它自己的基因”。他認為：“就像生物學(xué)里面要研究種子，要研究遺傳因子，文化里面也要研究這個種子。”正因為如此，我們要研究中國，首先就要認識其基因和種子，沒有這樣的認識，對中國的未來發(fā)展，我們是很難有一個較為清晰的認識的。
長期以來，講到中國，人們很容易認為，中國自古以來是一個農(nóng)業(yè)大國，因此是一個鄉(xiāng)土中國。但是大家疏忽了，中國自古不僅是一個農(nóng)業(yè)大國，還是一個“農(nóng)工大國”。傳統(tǒng)中國是一個農(nóng)工國家的概念是由費孝通在20世紀40年代提出來的。他說，傳統(tǒng)的中國并不是沒有工業(yè)，只是工業(yè)太分散，每個農(nóng)民多少同時是個工人。他這里講的工業(yè)是中國傳統(tǒng)的手工業(yè)。他認為，中國自古人多地少，僅靠農(nóng)業(yè)是不足以維持鄉(xiāng)村農(nóng)民相對富足的生活的，所以必須要有手工業(yè)、副業(yè)和農(nóng)業(yè)的多種經(jīng)營才可以做到。因此，在和西洋現(xiàn)代工業(yè)勢力接觸之前，我們鄉(xiāng)村中本來是有相當(dāng)發(fā)達的工業(yè)的。男耕女織乃當(dāng)時農(nóng)業(yè)經(jīng)濟之特點。
也就是說，中國古代的農(nóng)民大多數(shù)都是手藝人，因而形成了中國手藝人生產(chǎn)、商人經(jīng)商的局面。到了漢代，鄉(xiāng)村手工業(yè)已有相當(dāng)發(fā)展，至南北朝時，工商業(yè)更盛。也正因為如此，遠在秦漢時期，中國的絲綢就一直銷售到了古羅馬，至今，伊朗還稱中國人為“秦人”，這是當(dāng)年絲綢之路上貿(mào)易活動遺留下來的見證。這可以說那是當(dāng)時人類最遠距離的貿(mào)易活動。到唐代的中國，據(jù)《舊唐書》卷一二三《列傳》記載，當(dāng)時：“今舟車既通，商賈往來，百貨雜集，航海梯山，圣神輝光，漸近貞觀、永徽之盛。”也就是那時，在中華文明和伊斯蘭文明的主導(dǎo)下，通過水路運輸展開了人類第一波全球化的遠距離貿(mào)易。錢穆在他的書中寫道，當(dāng)時（中國）遠航外洋的船甚多。唐太宗時，閻立德在江西南昌造浮海大船500艘，自東海、黃海直上高句麗，同時還有遠至紅海的商船。法籍伊朗學(xué)者阿里·瑪扎海里在《絲綢之路——中國—波斯文化交流史》一書中寫道，19世紀歐洲工業(yè)產(chǎn)品席卷全球之前，中國的物質(zhì)產(chǎn)品一直是世界最優(yōu)良的商品，當(dāng)時在海上和陸地上的絲綢之路中，商人們販運的不僅有中國的絲綢、茶葉、瓷器，還有鐵器、銅器、漆器等，其中包括銅鏡、鐵鍋、火鉗都從中國購買過來。可以說，從秦漢到明清，中國的物質(zhì)文化影響了整個舊大陸。即使到了15世紀地理大發(fā)現(xiàn)以后，歐洲的商人也主要是以中國的物質(zhì)產(chǎn)品的販運為主。也就是自那以后，中國的物質(zhì)產(chǎn)品才真正的被全球化了，不僅深入了歐洲市場，還被歐洲人運送到美洲和大洋洲市場。也正因為如此，美國學(xué)者羅伯特·芬雷認為，從漢代一直到19世紀初，中國都是世界經(jīng)濟的引擎。中國制產(chǎn)品具有公認的優(yōu)越地位。人類物質(zhì)文化首度步向全球化，也是在中國的主導(dǎo)下展開。
也正因為如此，古代的中國鄉(xiāng)村，與其他國家同時期的鄉(xiāng)村相比較，是屬于相對富足的鄉(xiāng)村。但工業(yè)革命以后，動力的改變，產(chǎn)生了都市，集中了勞工，把工業(yè)和農(nóng)業(yè)的地緣拆散，工業(yè)脫離了鄉(xiāng)村獨立了起來。“都會興起把鄉(xiāng)村里一項重要的收入奪走了”。為此，費孝通看到：“都市興起雖沒有直接打擊農(nóng)業(yè)，但從手工業(yè)橋梁上，這打擊終于降到農(nóng)業(yè)本身。”而由此，中國由一個出口大國變成了一個進口大國，機器代替手工造成了20世紀中國鄉(xiāng)村的貧困、中國鄉(xiāng)村的衰敗。
從以上論述我們可以看到“農(nóng)工”的文化基因，在歷史上曾經(jīng)讓中國成為一個相對富足的農(nóng)工大國，但在近代也是因為這種“農(nóng)工中國”的基因讓其成為一個相對落后的農(nóng)工大國。之所以如此，是因為這個“工”是手工的工，在傳統(tǒng)社會這是一個發(fā)達的技術(shù)手段，但當(dāng)人類社會進入工業(yè)革命以后，這就成為一個落后的技術(shù)手段了。正是因為技術(shù)手段的落后，一百余年前中國淪為了貧窮落后的國家。
費孝通一生提倡的“志在富民”，其目標(biāo)就是幫助農(nóng)民找出路，其實也就是在幫助中國的發(fā)展尋找出路。他當(dāng)時開的藥方是，讓工業(yè)下鄉(xiāng)，而不是農(nóng)民進城。因為進了城的農(nóng)民就不再是農(nóng)民，農(nóng)民沒了，鄉(xiāng)村也就沒了，中國的文化特色也就沒有了。所以，他希望在鄉(xiāng)村發(fā)展工業(yè)，讓農(nóng)民不離鄉(xiāng)土就能過上富裕的生活。當(dāng)然，他也知道，在城市集中化生產(chǎn)的背景中，僅僅保持鄉(xiāng)村手工業(yè)是很困難的，所以，他曾提出，“要改變鄉(xiāng)土工業(yè)的技術(shù)，最重要的是鄉(xiāng)村電氣化”，因此，“必須有計劃地把現(xiàn)代技術(shù)、組織、精神輸入鄉(xiāng)村”。他的這些觀點，是在20世紀40年代提出來的，在當(dāng)時來說，是超前了，只是當(dāng)時人類社會的發(fā)展還達不到他的理想。
筆者認為，在人類社會高速發(fā)展進入網(wǎng)絡(luò)社會、3D打印、智能化生產(chǎn)和高鐵密布的當(dāng)今時代，我們有可能在鄉(xiāng)村實現(xiàn)費孝通的這一理想。也就是在高科技的基礎(chǔ)上，在鄉(xiāng)村恢復(fù)手工藝生產(chǎn)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)，使農(nóng)民即使留在本鄉(xiāng)本土，也可以通過多種經(jīng)營來發(fā)展經(jīng)濟，過上富足的生活。
綜上所述，我們看到，理解古代中國農(nóng)工并重的基因非常重要，因為一百多年以前中國走向落后，就是這一基因，而今后中國的再次崛起還有可能還是因為這一基因。因此，文化是有生命的，這個生命的密碼就是它的種子和基因，而這一種子和基因?qū)ζ湮磥淼陌l(fā)展將起關(guān)鍵的作用。
四、生態(tài)文明與手工藝的關(guān)系
任何一個文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型都與其技術(shù)手段的改變有著密切的關(guān)系。工業(yè)文明之所以會代替農(nóng)業(yè)文明，就在于其機器代替手工的技術(shù)模式。當(dāng)人類進入生態(tài)文明以后，智能化生產(chǎn)手段將有可能代替機器，同時還有可能在此基礎(chǔ)上，手工將重新回到我們的生活，成為生態(tài)文明中重要的生產(chǎn)手段之一。之所以會如此，有如下因素：
（一）高感情與高技術(shù)的平衡
在高度智能化的社會，人類發(fā)展的速度不是太慢，而是太快。在這樣的高科技背景中，人類需要一種能讓心靈安靜下來，同時既有溫情脈脈，又有個性及勞動樂趣的、慢速度的高感情生產(chǎn)方式，去與高速度的缺乏人情味的科學(xué)技術(shù)制衡。在此，手工代表的就不僅僅是一種生產(chǎn)方式，還是一種生活方式和價值理念的選擇。
（二）重新賦予物的文化意義
工業(yè)文明時期，批量化的大生產(chǎn)使得人造物中的“用”和“人格”及“文化意義”之間發(fā)生了分離，造成了全世界使用的都是標(biāo)準化、一體化的工業(yè)產(chǎn)品。全世界統(tǒng)一的方盒子式的建筑，統(tǒng)一式樣的家具，大批量生產(chǎn)的廉價的一次性，用了就扔的紙杯、塑料袋、碗筷，等等，不僅造就了全世界所有城市具有統(tǒng)一的人文景觀的場景，還由此產(chǎn)生了一個浪費物品、垃圾成堆的具有浪費特點的生活方式。手工藝的復(fù)興不僅能讓人通過手工勞動重新將自己塑造成新一代心靈手巧的人，還可以重新賦予物的人格化、個性化。這種富有人格化的私人定制的物，因為注入了制作者和定制者的情感，成為擁有者的個人象征，因此，會得到人們的珍惜。也許就因為這樣，將會恢復(fù)“新三年、舊三年，縫縫補補又三年”的節(jié)約資源的文化傳統(tǒng)，緩解地球資源破壞、垃圾污染的狀況，由此也會產(chǎn)生出更環(huán)保、更節(jié)約資源的生產(chǎn)方式和價值理念。
（三）通過手工勞動塑造人自身
當(dāng)智能化生產(chǎn)體系出現(xiàn)后，人的勞動機會開始減少，如果說工業(yè)化時代，機器代替的是人的體力，而超工業(yè)化時代的智能化工具代替的卻是人的腦力，若是那樣人應(yīng)該做什么？是勞動創(chuàng)造了人，正如馬克思說的，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”，因此，“只有勞動才是人類傳遞與控制存在于他們和自然之間的新陳代謝的方式”。然而，更加重要的事實是，一切勞動和工作都涉及體力活動及思想和別的精神活動，因此，如果人喪失了勞動的機會，人就會退化和墮落，也會喪失人的生活目標(biāo)和樂趣，因為“所有人類生產(chǎn)能力的這種發(fā)展都既是一個自我創(chuàng)造的過程，也是一個自我肯定的過程”，是勞動“使個體的生命活動成為意愿和自我意識的對象”。手工藝如能返回我們的生活場景，人們在恢復(fù)手藝人身份的同時，也重新找到了自己在生活中的定位和價值。更重要的是，手工藝品不僅有功利價值，還包含有審美意義的表達，正如馬克思認為：“人類創(chuàng)造的對象無不具有功利性，即便如此，也不應(yīng)該忘記很多對象是人類審美情趣的表達。”前者是人的生理和生存的需求，后者卻是特定的社會的文化和情感需求。
（四）通過手藝完善人格
費孝通在論述手工業(yè)生產(chǎn)價值的時候?qū)懙溃霸谑止I(yè)里不但人和工具有著伙伴精神，而且人對于生產(chǎn)過程具有一種表演的態(tài)度”，正因為如此，“一個工匠對于他的出品有期待，有滿足。他可以在出品上刻著自己的名字。出品的毀譽是自己的榮辱”。所謂的工匠精神也是由此而來，因為其必須直接為產(chǎn)品負責(zé)，“這和一個現(xiàn)代工廠里的工人的心理很有差別”。因此“這種經(jīng)濟活動中不但不摧殘人性，而且完整了人格”。但當(dāng)費孝通論述工業(yè)文明的價值時，他又寫道：“在表面上看來，那摩天高樓，那如梳的煙囪象征了現(xiàn)代文明的發(fā)達，但是從人和人的關(guān)系上看去，人類碰到了社會生活解體的危機。人是不能單獨生活的，在單獨生活中人會失去生活的意義。”正應(yīng)為如此，工業(yè)化生產(chǎn)不僅肢解了人自身的完整性，也肢解了家庭和鄰里之間關(guān)系的完整性。對于每個人來講，生產(chǎn)活動成了達到另一目的的手段，對于手段本身缺乏了熱忱和興趣。于是為了生產(chǎn)目的去配合機器和人的活動，“機器不再是工具而是利用人力的主人，人才是機器的工具”。也因此，費孝通先生認為，手工藝生產(chǎn)的價值在于：“它配合于家庭，鄰里等關(guān)系之中，它又配合在其的生產(chǎn)活動之中，使它成為支持完整生活的力量，而不是破壞其生活活動的力量。”而在生態(tài)文明中，如果我們能恢復(fù)手工生產(chǎn)方式，我們就能解決工業(yè)文明給我們帶來的許多弊病。因此，筆者認為，手工藝+3D打印+電腦+私人定制，也許是未來造物生產(chǎn)的核心技術(shù)之一，當(dāng)年人類從農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明是由于生產(chǎn)技術(shù)的改變，即機器代替手工；而由工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明也同樣是由于生產(chǎn)技術(shù)的改變，即由手工+智能化生產(chǎn)代替機器生產(chǎn)。
（五）手工藝復(fù)興的可能性
這樣的思考讓我們看到，在未來的高科技發(fā)展的背景下，完全有可能會出現(xiàn)一場新的手工藝復(fù)興的浪潮。如果是這樣，中國強大的手工業(yè)基因就能發(fā)揮極大的作用。不僅是這樣，由于工業(yè)革命在西方發(fā)達國家已經(jīng)有二百多年的歷史，其手工業(yè)勞動基本退出了人們的日常生活，而在中國，由于國家計劃經(jīng)濟時期通過工藝美術(shù)產(chǎn)品換取外匯的方式，傳統(tǒng)手工業(yè)一直保存得相對完好，因此，手工業(yè)的復(fù)興基礎(chǔ)很好，而且目前已有此趨勢。筆者長期通過田野考察中國手工藝的復(fù)興現(xiàn)象。在考察中筆者看到，遠在20世紀90年代，由于旅游和仿古市場的需要，許多地方都在零星地復(fù)興手工藝作坊，在全國不同的城市和鄉(xiāng)村，形成一個個手工藝的集散地。在筆者近期的所承擔(dān)的國家社科基金藝術(shù)學(xué)重點課題“社會轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展研究”的研究中，筆者組織了12個考察小組。考察中我們看到，在景德鎮(zhèn)有12萬人從事陶瓷生產(chǎn)工作，大部分是手工藝人；在宜興有近萬家做紫砂壺的工匠，大多數(shù)也是手工藝人；在莆田有近20萬從事紅木家具的生產(chǎn)者，也大多數(shù)是手工+電腦的工匠；在江蘇鎮(zhèn)湖有7000繡娘，等等。在云南，鶴慶新華村的農(nóng)民們由于向藏族同胞學(xué)習(xí)了制作銀器的手工技術(shù)，開始通過這一技藝的運用，向云南及周邊少數(shù)民族地區(qū)提供首飾佩飾、生活日用器皿、宗教用器、旅游銀飾紀念品，并與文人雅士的設(shè)計審美品位相結(jié)合，成功地進入生活逐步富裕的城市中產(chǎn)階級消費市場，為他們提供融設(shè)計、工藝、生活陳設(shè)美學(xué)于一體的茶器、香具、花器等各類生活雅事用器。這些手工藝生產(chǎn)活動，有效地實現(xiàn)了以手工藝生產(chǎn)使鄉(xiāng)村脫貧的發(fā)展道路。以上的現(xiàn)象告訴我們，手工藝的復(fù)興不僅可行，而且也正在不同的地域行動。
五、鄉(xiāng)土社會復(fù)興的可能性
如果手工藝能重新在鄉(xiāng)村復(fù)興，鄉(xiāng)村就會有一個新的發(fā)展前途，這個前途就是讓農(nóng)民返回鄉(xiāng)村，讓知識和資本返回鄉(xiāng)村，讓其重新成為農(nóng)民們生于斯逝于斯的家園故土，而不是把鄉(xiāng)村建設(shè)成城市與城市之間的驛站，僅僅讓其成為城市人旅游和休閑的地方。
筆者認為，振興鄉(xiāng)村的目標(biāo)首先要搞清楚我們?yōu)檎l振興？誰將居住在鄉(xiāng)村？一定要認識到鄉(xiāng)村的合法性在于它有我們祖先的血脈，有我們祖祖輩輩積累下來的文化歷史和鄉(xiāng)土知識。我們要想重新振興鄉(xiāng)村首先就是要讓它成為農(nóng)民能夠回得去的家園，城市人能夠葉落歸根的故土。當(dāng)今許多大城市的發(fā)展已經(jīng)遇到了瓶頸，今后我們面臨的不是城市化發(fā)展，也許將是逆城市化發(fā)展，也就是許63多農(nóng)民工需要回到家鄉(xiāng)去發(fā)展。我們一定要給他們提供這樣的機會。如果鄉(xiāng)村能夠成為我們宜居的家園，能有重新發(fā)展的空間，不僅是農(nóng)民可以回鄉(xiāng)發(fā)展，也能讓許多從鄉(xiāng)村出去的退休企業(yè)家、官員、教師、學(xué)者都可以考慮葉落歸根，為重返家鄉(xiāng)發(fā)揮余熱，他們帶回去的將不僅是人脈關(guān)系，還有資本和知識。在中國的歷史上一直有這樣的傳統(tǒng)，今天我們?nèi)绾谓永m(xù)這種傳統(tǒng)、找到鄉(xiāng)村社會復(fù)興的多種可能性？筆者做了如下幾方面的思考。
（一）復(fù)興鄉(xiāng)村的詩意與知識性
中國古代的鄉(xiāng)村不僅因為有手工業(yè)和副業(yè)而成為相對富足的鄉(xiāng)村，而且還是充滿詩意和知識的故土。何能如此？錢穆先生曾說：“中國詩和散文則多半取材于鄉(xiāng)村與自然界，為一種農(nóng)業(yè)文化之代表。都市與人刺激，田園給人寧澹，這是很自然的趨勢。”因此，古代的鄉(xiāng)村是一個充滿著詩意的地方，不僅如此，古代的中國通過科舉制度“把傳統(tǒng)文化種子始終保留在全國各地的農(nóng)村”，幾乎使無一農(nóng)村無讀書聲，無一地方無歷史上的名人古跡。“農(nóng)村永遠為中國文化之酦酵地”，也就是所謂傳統(tǒng)的耕讀生活，就連牧童的牛角上也掛著書，孩子邊放牛還在邊讀書，因為即使是鄉(xiāng)村的牧童通過讀書也有可能取得功名，而入朝為官。也因此，錢穆在他的書中寫道，“中國官吏，幾乎全都由鄉(xiāng)村學(xué)者出身”，“那輩讀書人大體上全都拔起于農(nóng)村”。許多為官為商的人離開鄉(xiāng)村只是為了干一番事業(yè)，功成名就后還要榮歸故里，還要葉落歸根。正如錢穆先生所說的：“那些人由農(nóng)村轉(zhuǎn)到政府，再由政府退歸農(nóng)村。歷代的著名人物，在政治上成就了他們驚天動地的一番事業(yè)之后，往往平平澹澹退歸鄉(xiāng)村去，選擇一個山明水秀良田美樹的境地，卜宅終老。”其實他們回到鄉(xiāng)村并不僅是“卜宅終老”，還形成鄉(xiāng)村的士紳階層，為鄉(xiāng)村提供教育、人脈關(guān)系、資金注入等方面的資源。由此我們可見，古代的鄉(xiāng)村由于有手工業(yè)和副業(yè)輔助農(nóng)業(yè)，所以相對富足，又有各種人才榮歸故里的傳統(tǒng)，因此，鄉(xiāng)土中浸潤著有知識、有文化，還有與上級政府溝通的各種渠道及人脈關(guān)系。如果今天我們還能恢復(fù)這一傳統(tǒng)，中國的鄉(xiāng)土復(fù)興就完全有機會。
（二）新的工業(yè)下鄉(xiāng)
在這樣的過程中，筆者認為，首先要做的工作就是手工業(yè)下鄉(xiāng)，文化產(chǎn)業(yè)下鄉(xiāng)，解決農(nóng)民們回鄉(xiāng)以后能過上亦工亦農(nóng)的生活。正如費孝通先生所說的：“可是傳統(tǒng)的工業(yè)卻并不集中在都市里，而分散在無數(shù)的鄉(xiāng)村里，所以是鄉(xiāng)土工業(yè)。各地依它的土產(chǎn)加工制造成消費品，日積月累，各種工業(yè)都有著名的地域。”如果中國不同的地域能生產(chǎn)出不同的地方特色的手工藝產(chǎn)品，建立起不同的人文景觀，就會形成豐富的人文資源，產(chǎn)生出不同特色的手工藝產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)，并以此成為中國未來文化發(fā)展的基礎(chǔ)和新的經(jīng)濟增長點，能吸引更多的人回到鄉(xiāng)村，我們就不僅能讓鄉(xiāng)村富起來，還可以讓其亮起來，文藝起來，知識起來。遠在20世紀40年代，費孝通先生就提出了工業(yè)下鄉(xiāng)的設(shè)想。但他認為，“要改變鄉(xiāng)土工業(yè)的技術(shù)，最重要的是鄉(xiāng)村電氣化”，“電話和航郵又使經(jīng)營上的往來減少了密集的需要。這種種技術(shù)上的進步，使分散工業(yè)不成為幻想了”。但盡管如此，電氣化時代還是很難做到分散化的工業(yè)發(fā)展。而今天，我們能做到鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)化、智能化、新能源化、高鐵化，就能做到鄉(xiāng)村的手工業(yè)化和文化產(chǎn)業(yè)化，將生態(tài)農(nóng)業(yè)與手工業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)合為一體，也許就是未來農(nóng)村的發(fā)展方向，也是中國鄉(xiāng)土復(fù)興的基礎(chǔ)。
（三）鄉(xiāng)村復(fù)興逆城市化發(fā)展的趨勢
未來生態(tài)社會的社會結(jié)構(gòu)，將會由工業(yè)文明時期的規(guī)模化、集中化、一體化走向扁平化、網(wǎng)絡(luò)化、分散化，后者正是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會的小農(nóng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的特點。中國幾千年的家庭是自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點，在今天也許有重新得到生根發(fā)芽的可能性。二百多年的工業(yè)文明給世界帶來的是城市化的高度發(fā)展，但生態(tài)文明的發(fā)展將會促使逆城市化時代的到來。這一時代的到來，首先是科學(xué)技術(shù)的改變，然后是工業(yè)的區(qū)位以及工業(yè)組織的結(jié)構(gòu)和財富分配方式的改變。這所有的改變都指向分散化社會結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)土復(fù)興，以及逆城市化的新發(fā)展。而且這一發(fā)展與第四次工業(yè)革命（信息物理系統(tǒng)和互聯(lián)人工系統(tǒng)）所取代的工作崗位具有非常重要的相關(guān)性，每一次的社會轉(zhuǎn)型都會面臨一次勞動力的范式轉(zhuǎn)移。在工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明時，人類社會面臨過機器取代勞動力的現(xiàn)象，而即將來臨的生態(tài)文明所涉及的面將會更加廣泛。目前正在出現(xiàn)的互聯(lián)網(wǎng)+智能系統(tǒng)，不僅取代了體力者，而且取代了中產(chǎn)階級工作者，尤其是受過高等教育和獲得高額收入的上層中產(chǎn)階級工作者。這與過去發(fā)生的轉(zhuǎn)移范式有著巨大的不同，在當(dāng)下的工業(yè)革命中，服務(wù)行業(yè)的遠程工作者正逐漸被自動化技術(shù)所取代。因此，今后返鄉(xiāng)工作的，不僅有農(nóng)民工、退休的城市精英，也許還有到鄉(xiāng)村來創(chuàng)業(yè)的各階層人士。也許在這里會形成一個新的就業(yè)空間，推動逆城市化的鄉(xiāng)村社會的復(fù)興與發(fā)展。
六、中國式文藝復(fù)興與生活革命
每一次人類社會的技術(shù)革命必然會引起一場“文藝復(fù)興”運動，所謂的“文藝復(fù)興”就是人類回到出發(fā)的原點去重新討論人類的存在價值。最大的、最有影響力的一次“文化復(fù)興”，就是發(fā)生于14至17世紀的、歐洲的西方式文藝復(fù)興。是資本主義的萌芽促使了這場文藝復(fù)興的出現(xiàn)，從而也促進了工業(yè)文明的誕生。歐洲的文藝復(fù)興緣起于對軸心時代古希臘、古羅馬文化的興趣和研究，那是城邦文明所產(chǎn)生的商貿(mào)文化。這一文明的追溯，導(dǎo)致了一場工業(yè)文明的產(chǎn)生。而今天，當(dāng)人類社會從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型，是否有可能再次回到軸心時代或民間社會，挖掘其中的遺產(chǎn)資源，以產(chǎn)生新的適合于生態(tài)文明的價值體系？軸心時代不僅有古希臘文明，還有印度文明和中華文明等其他文明。當(dāng)時的中華文明主要是先秦時期的諸子百家的思想，那是產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明的智慧，里面的“天人合一”“天地人和”等方面的思想也許就是未來生態(tài)社會所需要的某種價值觀。另外，至今還遺存在中國民間的類似二十四節(jié)氣等農(nóng)業(yè)知識都是可以再挖掘的珍貴資源。當(dāng)然還有許多傳統(tǒng)的文化價值觀，也都是可以重新思考和發(fā)掘的。
而且，目前在國家主導(dǎo)和民間自發(fā)的雙重力量的推動下，中國正在發(fā)生一場傳統(tǒng)文化復(fù)興的熱潮。在這一熱潮的促進下中國正在出現(xiàn)一股強勁的手工藝復(fù)興態(tài)勢，這樣的一些復(fù)興的態(tài)勢是否是一場中國式的文藝復(fù)興？早在20世紀40年代，費孝通先生就說過：“在歐洲曾有過一次文藝復(fù)興，為這現(xiàn)代文化開了一扇大門，我不敢否認世界文化史中可能再有一次文藝復(fù)興。這一次文藝復(fù)興也許將以人事科學(xué)為主題，中國和其他東方國家傳統(tǒng)可能成為復(fù)興的底子。”他這里講到的以人事科學(xué)為主題，也就是以傳統(tǒng)文化為主題的中國式文藝復(fù)興，筆者認為，今天的中國已經(jīng)有了如此的現(xiàn)象。中國的手工藝復(fù)興就是中國式文藝復(fù)興的表現(xiàn)之一。它的復(fù)興是與中國民間所出現(xiàn)的中式時尚有著密切的關(guān)聯(lián)。這種中式時尚所帶來的是一場生活革命，這場生活革命就是中國人正在以傳統(tǒng)文化建立自己新的生活樣態(tài)，走出一條中國人自己的現(xiàn)代化道路。如果說，歷史上發(fā)生在歐洲的文藝復(fù)興是以對人的自覺，也就是對人的理性的認識為基準的，那么其文藝復(fù)興主要是表現(xiàn)在文學(xué)和藝術(shù)上的。而今天出現(xiàn)在中國的文藝復(fù)興則是以文化自覺，也就是對人類文化的理性的認識為基準的。所以其主要是表現(xiàn)在生活革命，以傳統(tǒng)文化為生活時尚的趨勢上。之所以手工藝能得以復(fù)興，其主要的原因就在于手工藝不僅是一種生產(chǎn)方式，是一種為生活服務(wù)的實用藝術(shù)，其還是一系列飽含著中國傳統(tǒng)文化的審美價值，這一審美價值的凸顯，就是母體文化的凸顯，也就是文藝復(fù)興的具體表現(xiàn)。
七、傳統(tǒng)文化與高科技結(jié)合的新農(nóng)村建設(shè)道路
前面我們談到了第四次工業(yè)革命，也談到了傳統(tǒng)文化的復(fù)興，這兩個現(xiàn)象合在一起就是生態(tài)文明的發(fā)展模式，那就是傳統(tǒng)+高科技+鄉(xiāng)村復(fù)興。這63種模式就是當(dāng)年費孝通先生理想的鄉(xiāng)村發(fā)展模式。他曾說：“中國是條大船，正在走一條現(xiàn)代化的路，不是學(xué)外國，而要自己找出來。”筆者覺得這樣的道路不再是跟在西方人后面走出來的，而是根據(jù)中國自己的文化基因和遺傳因子發(fā)展出來的，是一條適合中國人的，并具有中國特色的發(fā)展道路。
筆者認為這條道路的發(fā)展，首先是通過網(wǎng)絡(luò)的覆蓋、智能系統(tǒng)和新能源的利用，讓高科技下鄉(xiāng)，讓資本下鄉(xiāng)，讓知識下鄉(xiāng)，讓人才下鄉(xiāng)。然后，在這樣的基礎(chǔ)上發(fā)展手工業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)。同時通過高鐵與高速公路以及機場的建設(shè)，打通國家發(fā)展的動脈，加強鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村之間、鄉(xiāng)村與城市之間的物流和人流的便利，讓大家感到鄉(xiāng)村不再遙遠；再加上互聯(lián)網(wǎng)的覆蓋，讓大家感到鄉(xiāng)村不再邊緣和閉塞。由此，廣大的鄉(xiāng)村不僅不是拉中國現(xiàn)代化后腿的累贅，反而可以使中國具有非常強勢的后發(fā)優(yōu)勢。中國是一個文化大國，中國式文藝復(fù)興就是將中國的傳統(tǒng)文化與高科技結(jié)合，與新的中式生活樣態(tài)結(jié)合。正如梁漱溟先生說的，鄉(xiāng)村建設(shè)的最終目標(biāo)“就是要從舊文化轉(zhuǎn)變出一個新文化來”，“所以鄉(xiāng)村建設(shè)，實非建設(shè)鄉(xiāng)村，而意在整個中國社會之建設(shè)，或可云一種建國運動”。這樣的目標(biāo)可謂是大目標(biāo)，他認為，要實現(xiàn)這樣的目標(biāo)可以從日常生活開始。也就是從“一個社會過日子的方法”開始。在梁漱溟看來，人類的文化就是在“過日子的方法”中形成的。只有通過更新中國人過日子的方法，才能從“舊文化轉(zhuǎn)變出一個新文化來”，也就是要“以鄉(xiāng)村為根，以老道理為根，另開創(chuàng)出一個新文化來”。傳統(tǒng)文化和手工藝的復(fù)興，就是中國傳統(tǒng)過日子的方法的復(fù)興，這些現(xiàn)象表面上看起來是復(fù)古，但實際上是從復(fù)古中建立起一個新的時代，一個新的文化形態(tài)，甚至是社會形態(tài)。其可以生發(fā)出一套符合人類社會發(fā)展的生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)生活觀、生態(tài)生產(chǎn)方式，最重要的是一套生態(tài)價值觀貢獻給社會。
八、從鄉(xiāng)村振“興”到鄉(xiāng)村振“新”
綜上所述，讓我們看到的是在人類社會的發(fā)展過程中，腳步總是比頭腦和觀念走得更快，也就是說我們的許多觀念和思考還是停留在原有的社會形態(tài)中，但我們的腳步和身子卻開始進入了另一個時代。未來已經(jīng)來到我們的身邊，我們卻沒有真正意識到，如果沒有這方面的意識，我們就不能真正掌握社會轉(zhuǎn)型的主動權(quán)。每一次社會轉(zhuǎn)型都既是機遇也是危機和挑戰(zhàn)，而且都會面臨一次勞動力的轉(zhuǎn)移，這次也不例外。
西方的學(xué)者已經(jīng)意識到了這一問題。美國學(xué)者凱文·拉古蘭德和詹姆斯·J.休斯對面臨第四次工業(yè)文明帶來的社會轉(zhuǎn)型的勞動力轉(zhuǎn)移問題時，提出：“我們?nèi)绾伪苊膺@次工業(yè)革命像歷次工業(yè)革命那樣帶來大規(guī)模的失業(yè)、貧困、混亂甚至暴力？”他們認為，其“帶來的最大沖擊將集中發(fā)生在韓國、中國、美國、日本和德國”，這都是制造業(yè)比較發(fā)達的國家。書中還提到，有公司預(yù)測：“到2025年，軟件、機器人與智能機器會取代美國三分之一的工作崗位。”在今天的歐洲我們也已看到，他們“正在經(jīng)濟壓力、難民潮、廣泛的失業(yè)和不斷增加的收入差距中蹣跚前行”。其實不僅是歐洲，許多的國家都在面臨這一挑戰(zhàn)，中國的鄉(xiāng)村振興一定要把未來我們將面臨的這些問題提前思考進去。因此，鄉(xiāng)村振“興”也可以理解成為鄉(xiāng)村振“新”，一方面要復(fù)興傳統(tǒng)，另一方面一定要有新的思考和新的思路。只有這樣，當(dāng)社會轉(zhuǎn)型帶來勞動力轉(zhuǎn)移時，我們才可以輕松應(yīng)對，讓中國的鄉(xiāng)村成為新的就業(yè)空間，同時還能促使從鄉(xiāng)土中國邁向生態(tài)中國的目標(biāo)得以實現(xiàn)，將中國的未來發(fā)展的主動權(quán)緊緊掌握在自己的手中。
另外，還要關(guān)注到全球化以后世界格局的重整，也將會影響到中國文化經(jīng)濟的發(fā)展。工業(yè)文明與狩獵采集文明和農(nóng)業(yè)文明時期的人類的最大不同，在于與大量的陌生人合作的技術(shù)有了大幅度的增加；同時，實行了分工合作制，使每個人都成為從事某個專業(yè)工作的人員，通過分工合作使社會成為一個相互依賴的有機體。未來的社會這種合作與分工會更加快速地擴大和深化。以往的分工與合作，主要是人才的專業(yè)化。未來，隨著世界網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)、跨國公司的出現(xiàn)，不同的國家和地區(qū)開始實行分工合作，并在世界經(jīng)濟中的分工中占據(jù)不同的生態(tài)位，這樣的趨勢將會讓整個世界成為一個分工合作的新的有機體。將來，人類命運共同體將不是一個概念，而是一個事實。未來國與國的關(guān)系將會成為一個互相依存的、你中有我我中有你的關(guān)系。目前是這種大融合的前期，各種摩擦、各種紛爭層出不窮，但這是暫時的，走向合作將會成為一種長期的趨勢。在這樣的背景中，每個國家一定要清楚自己的優(yōu)勢，以找準自己在世界生態(tài)系統(tǒng)中所占據(jù)的位置。因此，認識中國文化的基因，以及中國文化的歷史定位非常重要。同時一定要站在一個戰(zhàn)略的高度，把鄉(xiāng)村振興作為一個基本國策來整體思考，以此作為中國未來發(fā)展的優(yōu)勢，用具有未來性和全球性的、新的眼光和新的思考對待這一問題。
結(jié)論：從鄉(xiāng)村振興看中國未來發(fā)展的優(yōu)勢
結(jié)合鄉(xiāng)村振興的研究，筆者認為，中國未來的發(fā)展優(yōu)勢有如下幾個方面：
第一，到目前為止，我們還擁有眾多可以復(fù)興的鄉(xiāng)村，這是我們珍貴的財富，一定要好好思考后再利用，不能把其變成新一輪的房地產(chǎn)開發(fā)，或單一的旅游經(jīng)濟，而是要將其變成拉動中國新經(jīng)濟和新文化發(fā)展的引擎。
第二，傳統(tǒng)手工業(yè)的文化基因正在重新起作用。許多地區(qū)已經(jīng)復(fù)興了服務(wù)于生活的手工業(yè)經(jīng)濟。在這基礎(chǔ)上，我們完全有可能讓手工技藝與3D打印、電腦和網(wǎng)絡(luò)結(jié)合，開啟一個生態(tài)文明時代的新的生產(chǎn)方式，讓中國成為世界高科技+手工的私人定制，以及小批量多品種的藝術(shù)化日用產(chǎn)品的中心。手工業(yè)產(chǎn)品不一定都是奢侈品，但最昂貴的奢侈品一定是加入了手工成分的。如果中國能成為世界奢侈品的生產(chǎn)中心，成為時尚產(chǎn)業(yè)的中心，中國的文化就走出去了，中國的經(jīng)濟也就發(fā)展了。
第三，近年來，中國的高鐵、高速公路、機場建設(shè)發(fā)展迅速，加速了城市與城市之間、鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村之間往來的便捷性，這是我們國家未來發(fā)展的一大優(yōu)勢。交通是一個國家的動脈，交通發(fā)達是經(jīng)濟快速發(fā)展的最重要的條件之一。中國唐代的經(jīng)濟起飛，就在于其在隋代的基礎(chǔ)上開鑿?fù)瓿闪舜筮\河工程，使中國南來北往的水陸交通得以通暢，在長江、黃河及大運河兩岸出現(xiàn)了許多的手工業(yè)城市及手工業(yè)生產(chǎn)集散地，不僅推動了內(nèi)陸的經(jīng)濟發(fā)展，而且加速了與東亞、東南亞以及伊斯蘭世界的貿(mào)易往來，讓中國成為當(dāng)時的最大出口貿(mào)易國，也使當(dāng)時的首都長安成為那個時代最重要的國際大都市。今天的中國也一樣，如果我們能通過網(wǎng)絡(luò)覆蓋，使智能系統(tǒng)、新能源、高鐵、高速公路下鄉(xiāng)，通過便利的網(wǎng)絡(luò)銷售、便捷的物流運輸，就能發(fā)展分散式的鄉(xiāng)村生產(chǎn)模式，實現(xiàn)生態(tài)農(nóng)業(yè)與手工業(yè)、旅游業(yè)、休閑業(yè)的共同發(fā)展，并以此重新振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟，重建鄉(xiāng)村價值，做到讓鄉(xiāng)村和城市齊頭并進，共同發(fā)展，推動中國成為率先進入生態(tài)文明的國家。
第四，中國是一個疆域廣袤、歷史悠久的文明國家，不同地方和不同民族的文化傳統(tǒng)構(gòu)成了豐富的文化資源以及多元化的生態(tài)智慧和文化傳統(tǒng)。我們需要利用這些資源、智慧和傳統(tǒng)，塑造一種新的生活樣態(tài)，通過中國式文藝復(fù)興所帶動的生活革命，去努力實踐一種高生態(tài)、高品質(zhì)的“低碳生活方式”，并以此推動中國文化政治經(jīng)濟的發(fā)展，創(chuàng)造一種生態(tài)文明價值觀影響世界。
如果我們能發(fā)揮這些優(yōu)勢，就能找到中國在當(dāng)今世界的定位，爭取與其他國家一起，取長補短，共同推動社會進步，而不是由其他發(fā)達國家設(shè)定一個模式，我們被動地跟在后面走，我們要通過自己的努力主動發(fā)展，為世界的共同進步做出自己的貢獻。
作者：方李莉， 博士，東南大學(xué)特聘首席教授、 藝術(shù)人類學(xué)與社會學(xué)研究所所長。中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所創(chuàng)所所長、 研究員、 博士研究生導(dǎo)師。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自:《民族藝術(shù)》2019年 第3期 微信公眾號（原創(chuàng)）
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