長(zhǎng)期以來(lái)鄉(xiāng)村被視為是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中最基礎(chǔ)、最穩(wěn)定，也是最具特色的部分，它有廣闊的空間，差異的區(qū)域，特色的鄉(xiāng)土風(fēng)情，牢固的血緣地緣關(guān)系，穩(wěn)定的鄉(xiāng)土秩序、封閉的社會(huì)結(jié)構(gòu)和獨(dú)特的生存智慧；描述這幅散發(fā)著濃濃鄉(xiāng)土氣息的村莊圖景的文字汗牛充棟。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略拉開(kāi)帷幕，鄉(xiāng)村話題引起越來(lái)越多人的關(guān)注。人們發(fā)現(xiàn)一百多年來(lái)的社會(huì)變遷尤其是近四十年的改革開(kāi)放，早已使這一切發(fā)生了翻天覆地變化。所謂“千年未有之變局”形象而深刻地揭示了當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村的歷史方位和現(xiàn)實(shí)境況。改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)改變了鄉(xiāng)村延續(xù)千年的空間格局、社會(huì)結(jié)構(gòu)，也使傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的鄉(xiāng)風(fēng)文明漸行漸遠(yuǎn)。取而代之的是一個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì)新的生產(chǎn)方式的萌芽、新的尚在孕育中的社會(huì)結(jié)構(gòu)、以及混雜多元的價(jià)值訴求、變化中的道德風(fēng)氣和新舊交替的倫理關(guān)系。這一轉(zhuǎn)型和變遷將是一個(gè)漫長(zhǎng)的、曲折的歷史過(guò)程，其中雖有諸多不確定性，但總體趨勢(shì)朝向現(xiàn)代法治、自治和德治并舉的新型鄉(xiāng)村、以農(nóng)民為職業(yè)的現(xiàn)代農(nóng)民，以及以現(xiàn)代農(nóng)村、現(xiàn)代農(nóng)民為基礎(chǔ)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)這一目標(biāo)方向。那么，這一目標(biāo)的內(nèi)在價(jià)值取向是什么?將會(huì)構(gòu)筑怎樣的倫理秩序?如何以及塑造什么樣的鄉(xiāng)風(fēng)民德?這是人們共同關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是值得反復(fù)研討的學(xué)術(shù)問(wèn)題。
鄉(xiāng)風(fēng)民德之變與不變
去年我在六個(gè)省份做鄉(xiāng)村道德文化振興調(diào)研時(shí)，發(fā)現(xiàn)無(wú)論是在西北貧困地區(qū)，還是在中部南方山區(qū)，抑或東部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，人們想象中的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村那種有著悠久歷史的禮儀風(fēng)俗、社會(huì)風(fēng)尚大多已不復(fù)存在，取而代之的是已經(jīng)七零八落的傳統(tǒng)習(xí)俗夾雜著現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)金錢至上的風(fēng)氣，借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的便捷手段在曾經(jīng)封閉落后的鄉(xiāng)村風(fēng)行一時(shí)；強(qiáng)勁的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、城鎮(zhèn)化，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)這些現(xiàn)代化浪潮正以不可阻擋之勢(shì)滌蕩著曾經(jīng)封閉自成一體的鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和倫理秩序，動(dòng)搖著有著長(zhǎng)久歷史的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，城鄉(xiāng)之間的壁壘隔膜正在一步步被打破，舊有鄉(xiāng)風(fēng)民德在城市生活方式、工業(yè)生產(chǎn)方式、現(xiàn)代交往方式的裹挾下已經(jīng)并正在發(fā)生深層變化，新舊價(jià)值觀念碰撞、沖突、交融，看似混亂的現(xiàn)象背后一種新的鄉(xiāng)村社會(huì)秩序和城鄉(xiāng)關(guān)系正在孕育之中，已是不容置疑的事實(shí)。正如布蘭頓所言：人之所以不同于其他生物，就在于人能夠遵守規(guī)則和規(guī)范，人是規(guī)范性的動(dòng)物。正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的大變革時(shí)期的21世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村日常生活中的農(nóng)民，同樣需要用新的規(guī)范取代舊規(guī)范，在舊秩序的基地上建立新的秩序。
在傳統(tǒng)中國(guó)，天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家在中國(guó)歷來(lái)被視為國(guó)家之根本、社會(huì)之基本單元。梁淑溟曾有個(gè)被普遍認(rèn)可的著名論斷：中國(guó)是倫理本位的社會(huì)。家庭倫理關(guān)系是維系鄉(xiāng)村社會(huì)倫理關(guān)系的基礎(chǔ)，家庭話語(yǔ)權(quán)的變化可以說(shuō)是家庭倫理關(guān)系中體現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)，折射出這種變化帶來(lái)的家庭成員的地位和命運(yùn)的改變。當(dāng)下鄉(xiāng)村家庭話語(yǔ)權(quán)最明顯的變化是倫理色彩的淡化和家庭事務(wù)話語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)移。如果說(shuō)傳統(tǒng)中的家庭話語(yǔ)權(quán)通常掌握在長(zhǎng)輩、年長(zhǎng)者手中，處理家庭事務(wù)，他們往往一語(yǔ)九鼎。如今則不同，在絕大多數(shù)家庭，代表家庭處理事務(wù)的話語(yǔ)權(quán)已從家庭的長(zhǎng)輩、年長(zhǎng)者手中轉(zhuǎn)移至為家庭謀更多經(jīng)濟(jì)利益的成員手中，最有話語(yǔ)權(quán)的是掙錢最多的家庭成員，尤其是外出打工者。這一變化意味著傳統(tǒng)家庭權(quán)力維系機(jī)制已被打破，長(zhǎng)輩與晚輩家庭地位的轉(zhuǎn)換，意味著長(zhǎng)輩尤其是年邁的長(zhǎng)輩隨著年齡的增長(zhǎng)、身體的衰弱、勞動(dòng)能力喪失而逐漸變成弱勢(shì)者，意味著經(jīng)濟(jì)能力取代人倫秩序、差序格局成為決定家庭成員地位的重要因素。傳統(tǒng)以孝為重的家庭倫理面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。而國(guó)家社會(huì)保障體系和家庭發(fā)展的社會(huì)政策體系的不完善，也使得很多家庭晚輩在贍養(yǎng)、照顧長(zhǎng)輩的日常事務(wù)中力不從心、難以維系。其結(jié)果是相當(dāng)部分農(nóng)村家庭年邁的長(zhǎng)者晚年境遇不幸。換言之，家庭倫理并非單純的倫理問(wèn)題。無(wú)論我們承認(rèn)與否，家庭、家族、鄰里，乃至鄉(xiāng)風(fēng)民德的變化均難以逆轉(zhuǎn)、影響深遠(yuǎn)。
不過(guò)，在與村民深度訪談中，依然會(huì)發(fā)現(xiàn)有一些熟悉的東西在不經(jīng)意中從他們的言談舉止流露出來(lái)，那些熟悉的東西就是經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化浪潮沖洗后留存下來(lái)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)民德。一些祖輩流傳下來(lái)的倫理觀念，在今天的鄉(xiāng)村依然有著生命力，比如家庭和睦、贍養(yǎng)老人、合家團(tuán)圓、設(shè)身處地、由己及人等等，是因?yàn)檫@些傳統(tǒng)觀念承載著人們的美好情感和共同的價(jià)值觀，其賴以生存土壤的家庭依然存在。在村莊氛圍熏陶下，這類無(wú)形的老規(guī)矩已成為大多數(shù)村民認(rèn)同的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。傳統(tǒng)節(jié)日尤其是春節(jié)中的一些習(xí)俗禁忌是以民俗形式呈現(xiàn)的民族的精神傳統(tǒng)、道德規(guī)范和審美情趣，這些肇始于農(nóng)業(yè)文明的節(jié)氣寄托了中國(guó)人千年的情感、理想與希冀，至今仍是全球華人共同的精神家園。而一些事關(guān)人的生老病死、婚喪嫁娶的各種禮儀儀式，以及滲透其中的崇敬祖先、敬畏自然、綿延子孫等這樣一些神圣性觀念也依然存在，并在不同程度上，以不同形式被村民們遵從，規(guī)約自己的行為。人們可以從中讀出人的故事、品嘗人間百味。在很多鄉(xiāng)村，葬禮是離世者的親朋到場(chǎng)最為整齊的場(chǎng)合，其隆重程度甚至超過(guò)婚禮，因?yàn)樗麄兿嘈胚@是送別逝者去另一個(gè)世界的最后機(jī)會(huì)，在那個(gè)世界有自己家族的祖輩先人，離世的親朋們會(huì)在天堂相聚、分享人世間的喜樂(lè)悲哀。即便在遙遠(yuǎn)城市打工的親人也會(huì)想方設(shè)法、不辭辛苦、千里迢迢趕回家鄉(xiāng)參加葬禮。這些世俗的、神圣的觀念儀式豐滿充盈著村民們的精神世界，讓他們的世俗生活有了精神寄托而充滿超越現(xiàn)實(shí)的意義。正如柏拉圖所說(shuō)，善的存在是人的倫理追求的一種必然性結(jié)果。正是這些依然活在農(nóng)民日常生活中的倫理觀念與神圣性觀念成為他們與先人心靈對(duì)話、祈求祖先護(hù)佑的精神通道，和為人處世的良知與智慧。在某種意義上可以說(shuō)，社會(huì)變遷中變化最大的是人心，那些不變的最根本的也是人心!我們需要冷靜思考的是：在這過(guò)程中，我們得到的是什么?失去又是什么?如何才能在社會(huì)變革中遏制人性中的惡，固守內(nèi)心深處的善良?
土地、農(nóng)民進(jìn)城與城鎮(zhèn)化
鄉(xiāng)村倫理秩序是一種無(wú)形的秩序，表現(xiàn)為一套行為規(guī)范和鄉(xiāng)風(fēng)民俗的鄉(xiāng)規(guī)民約，規(guī)訓(xùn)鄉(xiāng)民向善避惡，蘊(yùn)含著兒女對(duì)父母的盡孝之道，也昭示著長(zhǎng)輩對(duì)子孫的身教言傳之范。其傳導(dǎo)機(jī)制以家庭家族為基礎(chǔ)的代際相傳，而家庭家族中的長(zhǎng)者和鄉(xiāng)村的知識(shí)精英則是傳導(dǎo)機(jī)制的維護(hù)者和引導(dǎo)者。世代相傳的道德規(guī)范、行為規(guī)則和處世智慧，共同構(gòu)筑鄉(xiāng)民的精神世界、延續(xù)鄉(xiāng)村社會(huì)的倫理秩序。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村倫理秩序有其自然形成的內(nèi)生機(jī)制，即其得以產(chǎn)生、作用、傳承的制度和機(jī)制，包括生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)村治理等。其中最具基礎(chǔ)性的是在農(nóng)耕文明中舉足輕重中的土地制度，在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件下，土地是農(nóng)業(yè)最基本的生產(chǎn)資料，是農(nóng)民的賴以生存的“命根子”和主要的家庭財(cái)富。費(fèi)孝通認(rèn)為，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)個(gè)并存排列在無(wú)數(shù)村子里的獨(dú)立小農(nóng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)史學(xué)家龍登高長(zhǎng)期實(shí)證研究的結(jié)果證明：基于土地私有和市場(chǎng)交易的個(gè)體農(nóng)民獨(dú)立的小土地經(jīng)營(yíng)更具有生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。正是這種中國(guó)特有的土地制度造就了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代龐大的農(nóng)民中產(chǎn)階級(jí)，形成了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性。這一頗有創(chuàng)見(jiàn)的結(jié)論對(duì)于我們理解傳統(tǒng)鄉(xiāng)村以土地制度為核心的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特征，繼而探究奠基于此經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理和倫理秩序有重要的啟示意義。在長(zhǎng)期穩(wěn)定的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下，農(nóng)民以家庭家族為單元世代與土地緊密關(guān)聯(lián)在一起，鄉(xiāng)村自治與中央政權(quán)的行政力量相配合，形成一個(gè)自成一體的封閉社會(huì)，而鄉(xiāng)村自治的主要力量來(lái)自延續(xù)千余年的科舉制度培養(yǎng)的眾多底層知識(shí)分子，他們是出生、成長(zhǎng)、生活在本土的鄉(xiāng)紳，是土生土長(zhǎng)受人尊敬的鄉(xiāng)村知識(shí)精英階層。他們有土地、有知識(shí)、有身份、有地位，家族有實(shí)力，其中不少人曾做過(guò)官，與上層有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。他們中的大部分極為重視并懂得如何證實(shí)、維護(hù)自我與家族的道德形象，以家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)為載體的家族文化不僅是其家族成員的行為規(guī)范，對(duì)鄉(xiāng)民也有正面引導(dǎo)的影響作用。鄉(xiāng)紳是一個(gè)較為特殊的階層，他們?cè)卩l(xiāng)村治理中的權(quán)力很大部分是中央政權(quán)默許或授予的。費(fèi)孝通在《中國(guó)紳士》一書(shū)中對(duì)鄉(xiāng)紳階層有過(guò)詳細(xì)描述。就這一階層的個(gè)體而言，良莠不齊，所起的作用也因人而異。既有橫行鄉(xiāng)里、欺壓鄉(xiāng)民的鄉(xiāng)紳；更有深受儒家思想浸潤(rùn)、有擔(dān)當(dāng)有情懷，抱有為民效力的理想的鄉(xiāng)紳，平時(shí)主持鄉(xiāng)規(guī)民約，管理村莊的共同事務(wù)，承擔(dān)稅賦，維護(hù)儒家文化的權(quán)威，揚(yáng)善戒惡，維系鄉(xiāng)村倫理秩序；災(zāi)年則施粥施藥，賑濟(jì)災(zāi)民，以補(bǔ)中央政權(quán)在地方的力所不逮。這一鄉(xiāng)村社會(huì)特殊階層在國(guó)家的政治生活中發(fā)揮向上鏈接國(guó)家政權(quán)系統(tǒng)、補(bǔ)充國(guó)家在底層社會(huì)的行政力量，往下則兼有管理鄉(xiāng)村公共事務(wù)之責(zé)和引領(lǐng)教化鄉(xiāng)風(fēng)民德的作用。鄉(xiāng)紳階層作為一個(gè)整體而言，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，在鄉(xiāng)村治理中起到不可忽缺的整合作用。但在近百年的一系列社會(huì)變革中，傳統(tǒng)封閉的鄉(xiāng)村社會(huì)體系被打破，曾經(jīng)在鄉(xiāng)村社會(huì)治理中扮演重要角色的鄉(xiāng)紳階層，隨著科舉制的廢除而逐漸式微消亡，作為鄉(xiāng)村社會(huì)基本單元的家庭家族關(guān)系發(fā)生劇烈變動(dòng)，以土地制度為核心的政治經(jīng)濟(jì)制度及治理方式也幾經(jīng)演變。1949年之后，政權(quán)力量延伸至鄉(xiāng)村，建立相應(yīng)的行政管理體制，農(nóng)村走上集體化道路，土地制度為集體所有制，農(nóng)民在集體的土地上干活掙工分。至“文革”期間，儒家文化受到嚴(yán)厲批判，“仁愛(ài)”、“忠孝”等價(jià)值觀被打落在地，傳統(tǒng)人倫關(guān)系受到?jīng)_擊，世代相傳的鄉(xiāng)風(fēng)民德遭到破壞，這一切都在人們心靈留下深深的烙印。但作為鄉(xiāng)村主體的農(nóng)民，其身份卻沒(méi)有改變，他們依然被牢牢束縛在集體所有的土地上。
直到20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放，隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、農(nóng)民工的相繼出現(xiàn)，現(xiàn)代化浪潮一波猛過(guò)一波地沖擊著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式，鄉(xiāng)村真正開(kāi)始了前所未有的劇變，其力度超過(guò)之前鄉(xiāng)村經(jīng)歷的所有革命運(yùn)動(dòng)、政治變革，這種大變革深深地動(dòng)搖了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的根基，鄉(xiāng)村社會(huì)倫理秩序的內(nèi)生機(jī)制不復(fù)存在，其中最根本的原因是城鎮(zhèn)化帶來(lái)的鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)的變化：年輕人離開(kāi)鄉(xiāng)村去外地讀書(shū)，青壯年勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工，鄉(xiāng)村幾乎所有人力資源都流向了城市，留下的是老人、兒童和部分婦女。老人和婦女成為種田的主力，這意味著從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)力老齡化、素質(zhì)下降；廣袤的鄉(xiāng)村隨處可見(jiàn)大門緊鎖的新樓房，長(zhǎng)期無(wú)人居住的宅院日益破敗，因傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式難以為繼而撂荒的土地雜草叢生；沒(méi)有年輕人的村莊失去了活力，沒(méi)有文化知識(shí)支撐的村莊沒(méi)有未來(lái)。除了鄉(xiāng)村內(nèi)部的變化在改變著鄉(xiāng)村的面貌，城鎮(zhèn)化也正在快速改變著鄉(xiāng)村的命運(yùn)，一些老城市的擴(kuò)張將其附近的村莊夷為平地并建設(shè)起新的樓房、廠房、公園、度假村，更多新城市的建設(shè)使越來(lái)越多的村莊消失在現(xiàn)代化的浪潮中。隨著村莊一起消失的還有支撐村莊運(yùn)轉(zhuǎn)的倫理秩序和鄉(xiāng)村文化。
面對(duì)鄉(xiāng)村如此翻天覆地的巨變，有人斷言中國(guó)鄉(xiāng)村正在經(jīng)歷“老齡化”、“空心化”的過(guò)程，并將無(wú)可挽回地走向衰敗，曾經(jīng)的鄉(xiāng)風(fēng)民德也終將成為留在人們心中的記憶。果真如此，還是鄉(xiāng)村正面臨一次由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史機(jī)遇?在時(shí)代大背景下，從中國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的視角看這個(gè)問(wèn)題，答案無(wú)疑是肯定的。因此，值得期待的是，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土性漸漸褪去的農(nóng)村鳳凰涅槃、浴火重生；與之相應(yīng)，職業(yè)化的新鄉(xiāng)民成為現(xiàn)代鄉(xiāng)村新紀(jì)元的主人，伴隨著新鄉(xiāng)民的精神成長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代洗禮的鄉(xiāng)村倫理得以重構(gòu)。
倫理、法治與善治之路
如前述，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理秩序的分崩離析緣起于鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革。傳統(tǒng)農(nóng)村生產(chǎn)方式是一家一戶小農(nóng)生產(chǎn)方式，其基礎(chǔ)是土地私有，即便是1949年之后的鄉(xiāng)村集體化運(yùn)動(dòng)中，一家一戶的農(nóng)民小土地生產(chǎn)方式變一村為一個(gè)集體生產(chǎn)單位，也沒(méi)有從根本上改變其小農(nóng)生產(chǎn)方式的性質(zhì)，以及以此為根基的鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的封閉性特征。傳統(tǒng)儒家文化雖然已不再是國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)，但數(shù)千年歷史的文化浸潤(rùn)，使其中尚未被時(shí)代淘汰的那部分在鄉(xiāng)村日常生活、禮儀儀式中依然有一定生命活力。面對(duì)已經(jīng)不是原來(lái)面貌的鄉(xiāng)村，一方面我們必須正視因傳統(tǒng)鄉(xiāng)村巨變而引起的“將來(lái)誰(shuí)來(lái)種田?”的社會(huì)焦慮，農(nóng)民因進(jìn)城務(wù)工導(dǎo)致親人分離的情感缺失和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體的解體，以及鄉(xiāng)村“空心化”帶來(lái)的歷史文化斷層。另一方面，我們也要看到，鄉(xiāng)村社會(huì)正處于農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型之中。陣痛不可避免，也給人以希望。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觸角已延至這里，城鎮(zhèn)化裹挾流向城市的農(nóng)民，他們已經(jīng)感受并體驗(yàn)了城市文明的魅力，逐漸熟悉城市生活方式，有了在陌生人社會(huì)生活工作的經(jīng)歷，其中一部分人已經(jīng)留在城市或?qū)⒊蔀槌鞘行碌氖忻瘢患幢惴祷鼗蛄粼卩l(xiāng)村的村民也開(kāi)始在生產(chǎn)過(guò)程中接觸市場(chǎng)概念，借助現(xiàn)代通信手段了解外面的世界，因而其生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式深受現(xiàn)代觀念的影響，或者接受那些以前未曾接觸過(guò)的觀念并放棄曾經(jīng)認(rèn)為毋庸置疑的觀念，或者因不同價(jià)值觀的沖突而遭遇情感認(rèn)同的困惑。具體到每個(gè)人則因其生存境遇的不同，影響的程度和廣度各有不同，價(jià)值觀念呈現(xiàn)出多樣性的階段性特征；或者可能因?yàn)樯婢秤龅淖兓楦谢?dòng)受挫，情感體驗(yàn)波動(dòng)，個(gè)體價(jià)值觀的情感認(rèn)同過(guò)程也可能呈現(xiàn)暫時(shí)中斷或認(rèn)同對(duì)象的轉(zhuǎn)移。城市生活方式中對(duì)物質(zhì)文明的追求高于對(duì)精神文明追求的現(xiàn)象也存在于當(dāng)下的鄉(xiāng)村：一些進(jìn)城務(wù)工的青年農(nóng)民工接受了平等觀念，卻沒(méi)有培植起契約精神；認(rèn)同更具個(gè)性色彩的婚戀觀，卻淡化了婚姻關(guān)系的責(zé)任與義務(wù)；追求更多個(gè)人財(cái)富，卻墜入金錢至上的泥坑同樣不可否認(rèn)的是，城市生活方式與交往方式中獨(dú)立、自由、規(guī)則等現(xiàn)代文明價(jià)值觀會(huì)隨著農(nóng)民工在城鄉(xiāng)之間的頻繁流動(dòng)而在鄉(xiāng)村傳播，給鄉(xiāng)村帶去新的風(fēng)氣。替代傳統(tǒng)道德教化體系的精神文明教化體系尚未形成，價(jià)值觀紛雜多樣正體現(xiàn)了轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)鄉(xiāng)風(fēng)民德的重要特征。
我們知道，道德教化、精神文明普及與現(xiàn)代倫理建構(gòu)需要通過(guò)日久天長(zhǎng)的文化浸潤(rùn)、靈魂啟迪、價(jià)值認(rèn)同來(lái)完成。而人是在日常生活的經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)同、接受善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)會(huì)判斷世事中的善惡的，一旦在情感上認(rèn)同并學(xué)會(huì)遵守規(guī)則與規(guī)范，便會(huì)經(jīng)歷由內(nèi)心感受到外部行動(dòng)的過(guò)程，并最終將內(nèi)化于心的道德標(biāo)準(zhǔn)約束自己的行為，繼而以之評(píng)判自身的道德認(rèn)知和行為方式。道德標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范是外在并超越人自身的，接受了它就意味著承擔(dān)起維護(hù)捍衛(wèi)它的責(zé)任，并將這種責(zé)任作為自己行為的動(dòng)力。接受了一種道德標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上就是在情感上認(rèn)同某種價(jià)值觀、找到了歸屬感。情感作為人之為人的一種本質(zhì)特征，也是人性的剛性需求，是人與人心靈互動(dòng)、交流的前提，就如亞當(dāng)斯密在《道德情操論》中討論同情這一人類共同情感時(shí)所言：人之同情的感情絕不只是品行高尚的人才具備，即便是最殘忍的惡棍，即便是嚴(yán)重違犯社會(huì)法律的人，也不會(huì)喪失全部同情心。也許是曾經(jīng)的貧窮限制了想象的空間，人們常常忘記了人不僅需要豐富的物質(zhì)生活，也需要充實(shí)的精神生活這個(gè)常識(shí)，導(dǎo)致物質(zhì)與精神的普遍失衡。生活在現(xiàn)代社會(huì)的人往往會(huì)忽略很多自然與人性中有價(jià)值的東西，比如人與自然的和諧共處，人與人之間的愛(ài)，對(duì)生命的敬畏和對(duì)死亡的理解當(dāng)人們意識(shí)到遺忘的后果，開(kāi)始思考生命和存在的意義和價(jià)值時(shí)，便會(huì)希望找回人性中被遺忘的最珍貴的東西，比如良知、同情心；發(fā)現(xiàn)日常生活中依然有著頑強(qiáng)生命力的那些傳統(tǒng)美德：比如仁愛(ài)善良、堂堂正正、守護(hù)相望。其實(shí)，這些美德并非抽象空泛的概念，而是一種豐盈的德性文化，其背后有一整套與我們生存、生活密切相關(guān)的關(guān)于生活規(guī)范性和合理性的建構(gòu)亦即韋伯所謂的“意義世界”。各種“回到傳統(tǒng)”、“復(fù)興傳統(tǒng)”的口號(hào)和努力，無(wú)非是希冀并嘗試在大浪淘沙后的德性文化的濡染教化下找到建構(gòu)現(xiàn)代倫理的可能性。
然而，城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)、工業(yè)文明和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)廣泛傳播，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村將隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的消亡而終將消失，似乎是不爭(zhēng)的事實(shí)；一并消失的還有關(guān)于這些村莊的變遷史和家族故事，以及隨著載體的消失而消亡的文化傳統(tǒng)、家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)。即便保留下來(lái)的村莊，其鄉(xiāng)情村史也將隨著村中的年長(zhǎng)者的離世而消失。那么，如何在重建中延續(xù)傳統(tǒng)?回望歷史，體驗(yàn)鄉(xiāng)情，發(fā)掘農(nóng)耕智慧，傳承文化活的靈魂，接受精神滋養(yǎng)，無(wú)疑是重建不可忽缺的內(nèi)容；盡可能保留那些一旦失去再無(wú)可能彌補(bǔ)的歷史文化遺產(chǎn)，清楚地知道自己從哪兒來(lái)，才能更清楚地明白自己將要往哪里去。然而，簡(jiǎn)單提出回到過(guò)去，恢復(fù)傳統(tǒng)，脫離當(dāng)下實(shí)際，只能是空談；而一味強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的特殊性，割斷歷史，則使文化建設(shè)和倫理重建失去根基，成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。我們主張一種基于中國(guó)人生活經(jīng)驗(yàn)，且充分吸取總結(jié)中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)和文化傳統(tǒng)的德性文化和現(xiàn)代倫理。
“風(fēng)俗者，天下之大事，求治之道，莫先于正風(fēng)俗”。鄉(xiāng)風(fēng)民德是鄉(xiāng)村治理的靈魂，其引領(lǐng)風(fēng)氣、凝聚人心的作用無(wú)可替代。營(yíng)造鄉(xiāng)村道德文化的氛圍，重視鄉(xiāng)村歷史場(chǎng)所的教化功能，重啟家風(fēng)家訓(xùn)和村史的修撰，無(wú)疑是潤(rùn)澤鄉(xiāng)民、記住鄉(xiāng)愁的有益嘗試。對(duì)于個(gè)體的人格而言，如何在與道德文化和倫理秩序建構(gòu)的互動(dòng)中完善自身，顯然是不可忽缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。中外先哲們都十分重視道德人格的塑造，視為人的精神之成長(zhǎng)、成熟：如柏拉圖的“善高于存在”；孔子的“導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”；第24屆世界哲學(xué)大會(huì)的主題“學(xué)以成人”也是此意。精神的成熟首先在于“善”根植于心，具有完整的道德人格，選擇自律為行為準(zhǔn)則。從不成熟到成熟，精神經(jīng)歷了一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程，人性中潛在的善得以激活培育，進(jìn)而發(fā)出善的行為，終有完善的道德人格。人性中的惡則需要規(guī)則和制度方能遏制。因此，現(xiàn)代文明的建立須有效的約束機(jī)制，除了人的內(nèi)在自我約束，亦即道德人格的完善，更重要的是外部制度約束。當(dāng)人的內(nèi)部自我約束尚未建立起來(lái)，不能使行為者自覺(jué)主動(dòng)對(duì)自己的行為有所約束時(shí)，外部制度約束就會(huì)發(fā)揮作用。現(xiàn)代鄉(xiāng)村框架下的倫理建構(gòu)，固然需要傳統(tǒng)資源的借鑒和當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)凝練，但批判的維度不可忽缺，更有待于現(xiàn)代民主與法治的規(guī)制和護(hù)佑，而公序良俗、民主法治也須體現(xiàn)現(xiàn)代倫理和道德精神，才能走上善治之道。
作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2020年第2期
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