摘要：鄉(xiāng)村文化符號(hào)是地方區(qū)域文化的文脈所在，從美學(xué)角度來看包括鄉(xiāng)村人、鄉(xiāng)村禮、鄉(xiāng)村物、鄉(xiāng)村景提煉出具有鄉(xiāng)村特色的文化符號(hào)，而當(dāng)下鄉(xiāng)村振興建設(shè)不是以村莊為單位類型化的建設(shè)，而是以縣級(jí)為單位的類型化城鄉(xiāng)融合發(fā)展的建設(shè)，要在整體城鄉(xiāng)關(guān)系中理解鄉(xiāng)村振興發(fā)展，大部分學(xué)者以村莊為單位進(jìn)行案列研究，從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)的理論角度推演鄉(xiāng)村振興建設(shè)，以偏概全。還應(yīng)該從美學(xué)的時(shí)域看當(dāng)下鄉(xiāng)村振興建設(shè)，工作統(tǒng)籌不銜接致使鄉(xiāng)村原有的文化符號(hào)消失殆盡，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的根脈在鄉(xiāng)村原野，核心是要抓住鄉(xiāng)村的魂，一個(gè)地方抓魂的前提必須要有主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，有勞動(dòng)力，內(nèi)外結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)區(qū)域發(fā)展，基于此，鄉(xiāng)村振興政策的健全和鄉(xiāng)民互動(dòng)參與來發(fā)掘鄉(xiāng)村內(nèi)生式的路徑著手，在鄉(xiāng)村空間構(gòu)建一種共生共贏的機(jī)制，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興建設(shè)更加穩(wěn)妥有序、深入扎實(shí)推進(jìn)下去。
關(guān)鍵詞：文化符號(hào)；鄉(xiāng)村振興；內(nèi)生發(fā)展；共生共贏
“農(nóng)村”這個(gè)詞組，從語(yǔ)言學(xué)角度看，也是一種符號(hào)。這種符號(hào)闡釋的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)、在鄉(xiāng)村空間內(nèi)鄉(xiāng)民以小聚居的生活方式聚合在一起形成農(nóng)村，同時(shí)又受區(qū)域歷史文化積淀形成共同的集體無意識(shí)和判斷是非的價(jià)值體系。但是“農(nóng)村”這個(gè)符號(hào)，并非是空洞的概念。鄉(xiāng)村文化符號(hào)載體主要通過鄉(xiāng)村人、鄉(xiāng)村禮、鄉(xiāng)村物、鄉(xiāng)村景來構(gòu)成一個(gè)多維度空間鑲嵌在鄉(xiāng)村，筆者本人認(rèn)為鄉(xiāng)村人是文化符號(hào)傳承的主體，呈現(xiàn)的是一種開放式層次結(jié)構(gòu)，鄉(xiāng)村人把這種精神文化在繼承的基礎(chǔ)上不斷融入時(shí)代審美風(fēng)尚，成為維系人與人之間精神紐帶，是鄉(xiāng)村人價(jià)值觀、精神理念、民間信仰文化文脈所在，鄉(xiāng)村人在觀念文化層面的基礎(chǔ)上進(jìn)一步延展。鄉(xiāng)村禮屬于公共文化層面，是鄉(xiāng)村文化的核心所在，是鄉(xiāng)村文化體制健全的主體，亦是維系鄉(xiāng)民互助關(guān)系、宗法體系、民俗風(fēng)尚的管理機(jī)制。鄉(xiāng)村物泛指的是生活用品、耕作器具、居家的村落民居等屬于產(chǎn)業(yè)文化層面，鄉(xiāng)村物是產(chǎn)業(yè)文化雛形，產(chǎn)業(yè)文化的形成源于鄉(xiāng)村物。鄉(xiāng)村景屬于審美文化層面，屬于文化服務(wù)及文化產(chǎn)業(yè)范疇，是鄉(xiāng)村觀念文化和產(chǎn)業(yè)文化的拓展與外溢，鄉(xiāng)村民俗工藝品、戲劇表演、鄉(xiāng)村研學(xué)、鄉(xiāng)村康養(yǎng)等，鄉(xiāng)村景是借助外生式的外力，激發(fā)內(nèi)生式的內(nèi)力，因此，鄉(xiāng)村景介于產(chǎn)業(yè)文化與公共文化之間，既具有產(chǎn)業(yè)文化的商業(yè)屬性和公共文化的服務(wù)屬性。為國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃的實(shí)施奠定基礎(chǔ)。
一、 鄉(xiāng)村文化符號(hào)空間的基本構(gòu)成
符號(hào)學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)一門新興的邊緣學(xué)科。它是現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)跨學(xué)科方法論探討的重要方向之一 , 被視為其他人文科學(xué)方法論的語(yǔ)義學(xué)和邏輯學(xué)基礎(chǔ) , 故被稱為人文社會(huì)科學(xué)的“數(shù)學(xué)”工具。[1] 符號(hào)學(xué)作為一種理論工具同樣適用于鄉(xiāng)村視域，鄉(xiāng)村文化符號(hào)是抽象化、概念化的，人們想要深層次的通過符號(hào)去探究鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文化符號(hào)可以從鄉(xiāng)村人、鄉(xiāng)村禮、鄉(xiāng)村物、鄉(xiāng)村景四個(gè)維度，鄉(xiāng)村文化符號(hào)既可以是顯性的實(shí)體，例如村落民居、民俗工藝品、耕作器具、鄉(xiāng)村戲劇等，也可以是隱性的概念，例如生活態(tài)度、禮儀風(fēng)俗、村規(guī)村約、社會(huì)風(fēng)氣。鄉(xiāng)村文化符號(hào)的重塑不是一味復(fù)古，而是注重顯性文化的表達(dá)輸出，又要做到隱性文化內(nèi)涵的傳承輸入，從而建構(gòu)一種基層干部和鄉(xiāng)民大眾對(duì)區(qū)域文化踐行學(xué)習(xí)的平臺(tái)，在研學(xué)的過程中帶著問題意識(shí)才能更深入了解文化的核心。可以探析鄉(xiāng)村振興實(shí)施的路徑的曲折性、復(fù)雜性、多元性，以利于基層政府在推行鄉(xiāng)村振興政策針對(duì)不同鄉(xiāng)村個(gè)性文化元素的多維度多角度的探究與實(shí)施。
其一鄉(xiāng)村人，是鄉(xiāng)村觀念文化、公共文化、產(chǎn)業(yè)文化、審美文化傳承的主體，鄉(xiāng)村人口其劃分為非農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)兩大類，非農(nóng)業(yè)包括從事腦力的鄉(xiāng)村教師、手工藝人、行政人員等、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)包括從事體力的農(nóng)、林、牧、漁的人員等， 隨著改革開放深入推行實(shí)施，我國(guó)的社會(huì)階層構(gòu)成發(fā)生了新的變化，從20世紀(jì)80年代開始出現(xiàn)了民營(yíng)科技企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會(huì)階層。而且，許多人在不同所有制、不同行業(yè)、不同地域之間流動(dòng)頻繁，人們的職業(yè)、身份經(jīng)常變動(dòng)。這種變化還會(huì)繼續(xù)下去。”[2]中產(chǎn)階級(jí)在鄉(xiāng)村扮演的是新鄉(xiāng)賢的角色，并成為鄉(xiāng)村文化符號(hào)新的載體，在政治方面起到了維系鄉(xiāng)村穩(wěn)定器作用，在經(jīng)濟(jì)方面對(duì)于拉動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)起到了助推器的作用，鄉(xiāng)村振興規(guī)劃戰(zhàn)略的實(shí)施離不開對(duì)新鄉(xiāng)賢這一群體，新鄉(xiāng)賢有著先進(jìn)的生產(chǎn)管理經(jīng)驗(yàn)，通過創(chuàng)辦合作社和企業(yè)的形式吸納勞動(dòng)力，形成了一定的示范和帶動(dòng)作用，傳統(tǒng)文化價(jià)值的引向現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換的呈現(xiàn)方式起到了不可替代的作用。因此，鄉(xiāng)村文化符號(hào)載體應(yīng)注重新鄉(xiāng)賢的精神文化內(nèi)生的需求。
其二鄉(xiāng)村禮，屬于公共文化層面，鄭玄于《禮序》有云：“禮者，體也，履也。統(tǒng)之心曰體，踐而行之曰履[3]。禮是一種社會(huì)價(jià)值觀意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，鄉(xiāng)村禮潛移默化的貫穿在人際關(guān)系、宗法關(guān)系、鄉(xiāng)規(guī)民約當(dāng)中，成為區(qū)域文化的行為標(biāo)準(zhǔn)和范式，禮的傳承始終貫穿在喪葬習(xí)俗、婚禮嫁娶、儒道釋典禮等，具有制衡與調(diào)節(jié)鄉(xiāng)村文化生態(tài)的作用，當(dāng)下鄉(xiāng)村建設(shè)是一個(gè)政府實(shí)踐探究的課題，在政策貫徹實(shí)施的過程中應(yīng)重點(diǎn)考慮禮儀文化功能區(qū)的建設(shè)，與生產(chǎn)功能區(qū)區(qū)、生活功能社區(qū)、生態(tài)功能區(qū)”形成一種四區(qū)同頻共振的總體區(qū)域一體化建設(shè)，鄉(xiāng)村禮具有復(fù)雜性、豐富性、傳承性、實(shí)踐性，禮儀文化功能區(qū)是建立在觀念文化與精神文化、審美文化之間，鄉(xiāng)村禮是區(qū)域禮儀文化的源點(diǎn)，當(dāng)下鄉(xiāng)村建設(shè)不等于村莊建設(shè)，不少學(xué)者把鄉(xiāng)村類型化，從文化學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的角度看待鄉(xiāng)村是可以理解的，但是，他們研究案例以村莊的個(gè)別案例來探究鄉(xiāng)村建設(shè)，以偏概全，因此，鄉(xiāng)村禮的傳承與創(chuàng)新應(yīng)置身于以城鄉(xiāng)區(qū)域融合關(guān)系當(dāng)中，以縣進(jìn)行類型化處理，才能充分挖掘區(qū)域地方文化資源、在資源的基礎(chǔ)上建構(gòu)鄉(xiāng)村禮來培養(yǎng)區(qū)域性主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，并延伸出主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的鏈條，吸納鄉(xiāng)村勞動(dòng)力在參與鄉(xiāng)村振興建設(shè)的基礎(chǔ)上得到鄉(xiāng)民的認(rèn)可，同時(shí)，鄉(xiāng)村禮也要加大對(duì)中小學(xué)教育關(guān)于禮的文化的輸出，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的教育。為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施建設(shè)儲(chǔ)備人才，隨著西方價(jià)值觀念文化的輸出對(duì)鄉(xiāng)村禮受到了很大的沖擊。為此，在以城鄉(xiāng)關(guān)系融合發(fā)展當(dāng)中政府宣傳部門掌握輿論動(dòng)態(tài)，即使對(duì)鄉(xiāng)民的思維方式、鄉(xiāng)規(guī)民約有一個(gè)管理機(jī)制。教育部門應(yīng)加大對(duì)教師群體鄉(xiāng)村振興建設(shè)觀念的研習(xí)，做好鄉(xiāng)村禮公共文化層面建設(shè)宣傳的急先鋒，鄉(xiāng)村禮作為鄉(xiāng)村美學(xué)文化空間重要的組成部分，在鄉(xiāng)村建設(shè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、區(qū)域融合發(fā)展中具有舉足輕重的作用。
其三鄉(xiāng)村物，屬于產(chǎn)業(yè)文化層。在海德格爾《作為圖像的世界》中說道:新時(shí)代最本質(zhì)的特征就是世界變成了圖像。世界在“人”面前成為了表征。在古典時(shí)代事情正好相反,“人”是被觀看的對(duì)象[4] 圖像是符號(hào)的重要組成部分，在鄉(xiāng)村亦是如此，鄉(xiāng)村物是顯性的承載體必須要借助一定的物質(zhì)載體來呈現(xiàn)，在物質(zhì)載體的概念化的外延下，成為產(chǎn)業(yè)文化的實(shí)踐和理論來源，對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村振興建設(shè)有借鑒式意義，著重扶持區(qū)域主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，應(yīng)從縣域城鄉(xiāng)融合發(fā)展的時(shí)域角度整體規(guī)劃布局，打破傳統(tǒng)思維的窠臼，在區(qū)域鄉(xiāng)村文化符號(hào)構(gòu)建的基礎(chǔ)上，通過鄉(xiāng)村物的不斷組合、易位、引借、減舍、虛幻、材質(zhì)，因地制宜地升級(jí)優(yōu)化主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，激活鄉(xiāng)村村落自發(fā)傳承階段文脈，為區(qū)域產(chǎn)業(yè)文化源源不斷注入新的產(chǎn)業(yè)文化動(dòng)力源，給予產(chǎn)業(yè)文化層更多優(yōu)惠政策空間，商業(yè)模塊可以讓新鄉(xiāng)賢出謀劃策，激發(fā)他們建設(shè)家鄉(xiāng)的責(zé)任意識(shí)，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的維穩(wěn)有基層政府管理，文化交給民間智庫(kù)管理，形成三位一體的以縣級(jí)為單位類型化城鄉(xiāng)融合發(fā)展模式，有主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的支撐，才能更好為區(qū)域公共文化的現(xiàn)代化基礎(chǔ)設(shè)施和公共文化配套升級(jí)提供動(dòng)力源，以鄉(xiāng)村多元文化空間的架構(gòu)為契合點(diǎn)擴(kuò)大、培育、創(chuàng)新農(nóng)村的消費(fèi)需求極，一切理論創(chuàng)新和實(shí)踐都要扎實(shí)回歸到鄉(xiāng)村物的基礎(chǔ)上。為審美文化的拓展提供了路徑研究。
其四鄉(xiāng)村景，屬于審美文化層面，在《鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法（草案）》第五章生態(tài)保護(hù)第三十三條指出“國(guó)家加強(qiáng)鄉(xiāng)村生態(tài)保護(hù)，實(shí)施重要生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)工程，健全重要的生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)制度和生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償機(jī)制，改善鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境[4]。鄉(xiāng)村景是實(shí)施生態(tài)保護(hù)機(jī)制的前提，城鄉(xiāng)融合發(fā)展在鄉(xiāng)村人的推動(dòng)下建構(gòu)一種縣級(jí)為單位的區(qū)域互動(dòng)式發(fā)展，旨在培養(yǎng)探索一種新業(yè)態(tài)、新模式、新動(dòng)能的農(nóng)業(yè)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化的新增長(zhǎng)極，繼而在鄉(xiāng)村禮公共文化的層面挖掘出維系區(qū)域文化城鄉(xiāng)發(fā)展的，進(jìn)一步在鄉(xiāng)村物的基礎(chǔ)上做大、做強(qiáng)產(chǎn)業(yè)文化，最終在鄉(xiāng)村景上做出文章。可以嘗試探索鄉(xiāng)村型教育研學(xué)、田園型綜合型養(yǎng)老、鄉(xiāng)村型民俗文創(chuàng)等具有市場(chǎng)前沿的產(chǎn)業(yè)，撬動(dòng)一個(gè)產(chǎn)業(yè)更多的來增加鄉(xiāng)民的收入，以產(chǎn)業(yè)興旺為支撐、生態(tài)宜居為前提、鄉(xiāng)風(fēng)文明為傳承、治理有效為安全的鄉(xiāng)村振興樣板，均具有豐富的審美文化意味。鄉(xiāng)村振興建設(shè)具有政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的相互滲透為一體。成為鄉(xiāng)村文化符號(hào)空間結(jié)構(gòu)的中堅(jiān)的新業(yè)態(tài)。
在鄉(xiāng)村振興文化建設(shè)推進(jìn)中，鄉(xiāng)村人、鄉(xiāng)村禮、鄉(xiāng)村物、鄉(xiāng)村景相互交叉，構(gòu)成一種特有的鄉(xiāng)村文化符號(hào)，均具有至關(guān)重要的地位。
鄉(xiāng)村人是觀念文化的傳承者、公共文化的維系者、產(chǎn)業(yè)文化的創(chuàng)造者、審美文化的認(rèn)知者，也是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基石，更是鄉(xiāng)村文化空間的建構(gòu)者，借鑒和與甄別外來文化意識(shí)形態(tài)的掌控者、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者，對(duì)引領(lǐng)以縣為單位和對(duì)象的鄉(xiāng)村研究的鄉(xiāng)村振興建設(shè)發(fā)揮者主導(dǎo)性的作用。
鄉(xiāng)村禮是公共文化的維系者，是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的核心，在鄉(xiāng)村運(yùn)行管理體制的健全、氏族宗法禮儀的傳承、鄉(xiāng)規(guī)民約的建構(gòu)均是從鄉(xiāng)村禮延展而來并成為區(qū)域文化鄉(xiāng)民價(jià)值觀判斷的標(biāo)準(zhǔn)，在人際關(guān)系、倫理關(guān)系起著一種溝通與協(xié)調(diào)樞紐站的作用，當(dāng)下鄉(xiāng)村振興建設(shè)就是要打破城鄉(xiāng)二元體制結(jié)構(gòu)的束縛，把具有城市文化元素和鄉(xiāng)村文化元素融合在一起，文化元素在碰撞與交流就會(huì)凸顯一種新業(yè)態(tài)、新模式，嵌入在鄉(xiāng)村振興文化空間當(dāng)中，成為具有中國(guó)特色鄉(xiāng)村振興建設(shè)文化的樣板。
鄉(xiāng)村物是產(chǎn)業(yè)文化的物質(zhì)載體，產(chǎn)業(yè)文化是鄉(xiāng)村文化活動(dòng)空間的升級(jí)，是一種動(dòng)態(tài)的空間物質(zhì)載體的顯現(xiàn)，是激活鄉(xiāng)村振興建設(shè)的驅(qū)動(dòng)器，又是一種精神引領(lǐng)和文化傳承升級(jí)的過濾器，也是鄉(xiāng)村振興建設(shè)的造血器，在西方資本主義意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)全球化的重新組合下沖擊著鄉(xiāng)村空間，躬耕勞作的鄉(xiāng)民依然堅(jiān)守土地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)模式，依然對(duì)鄉(xiāng)村有割舍不斷的情愫，鄉(xiāng)村物具有時(shí)光的厚重感和吸引力，滲透在喪葬習(xí)俗、婚禮嫁娶、儒道釋典禮的儀式活動(dòng)的程序中成為一種鄉(xiāng)村文化符號(hào)，并不斷地充實(shí)這種符號(hào)空間，新業(yè)態(tài)的強(qiáng)勢(shì)介入必須是循環(huán)漸進(jìn)的，產(chǎn)業(yè)文化扎根鄉(xiāng)村沃土，不斷闡釋著文化基因，培育一代代的鄉(xiāng)村工匠、士紳鄉(xiāng)賢，基于此，積累一定的經(jīng)濟(jì)資本就會(huì)成為反哺鄉(xiāng)村文化空間產(chǎn)業(yè)文化的推動(dòng)著。
鄉(xiāng)村景是審美文化的延展，審美文化介于觀念文化和公共文化、產(chǎn)業(yè)文化之間，審美文化是鄉(xiāng)村振興建設(shè)的主戰(zhàn)場(chǎng)，審美文化的認(rèn)知者是鄉(xiāng)民。因此，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃的設(shè)計(jì)要有前瞻性，充分尊重鄉(xiāng)村景的生態(tài)和諧，設(shè)計(jì)者應(yīng)是以鄉(xiāng)民為主體和多元主體的共同參與才能深入推進(jìn)實(shí)施，審美文化是城鄉(xiāng)融合發(fā)展的有效手段，鄉(xiāng)村型研學(xué)、田園型綜合型養(yǎng)老、鄉(xiāng)村型民俗文創(chuàng)是變檔升級(jí)的最佳契機(jī)，是鄉(xiāng)村發(fā)展產(chǎn)業(yè)文化的有效范式，超地方力量有政府搭臺(tái)彌補(bǔ)了鄉(xiāng)村自身發(fā)展的局限性，兩種力量博弈的調(diào)和點(diǎn)應(yīng)該落在鄉(xiāng)民為主體的基礎(chǔ)上，多元主體通過制度化的框架內(nèi)進(jìn)行有效的溝通協(xié)商，可以獲得互補(bǔ)與整合，因此，鄉(xiāng)村景是鄉(xiāng)村振興建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。
基于此，不同文化的耦合在鄉(xiāng)村文化空間同頻共振下，使鄉(xiāng)村振興建設(shè)發(fā)展有了厚重的歷史感，形成一種文化的凝聚力來激活鄉(xiāng)村文化的文脈。內(nèi)生式的發(fā)展愈來愈收到人們的重視。對(duì)鄉(xiāng)村振興建設(shè)具有啟發(fā)式意義。
二、 激活鄉(xiāng)村多維度文化符號(hào)空間內(nèi)生發(fā)展路徑
20世紀(jì)70年代末，內(nèi)生發(fā)展思想開始被廣泛關(guān)注，并被應(yīng)用于討論如何扭轉(zhuǎn)農(nóng)村的頹勢(shì)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和發(fā)展的具體實(shí)踐中[5]。鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興建設(shè)的核心。作為傳承者的鄉(xiāng)村人其觀念文化隨著時(shí)間的不斷發(fā)展，不同時(shí)代的主流文化嬗變賦予了鄉(xiāng)民生活的意義，通過鄉(xiāng)村禮公共文化層面維系鄉(xiāng)民之間人際關(guān)系、倫理關(guān)系、宗法關(guān)系成為一種鄉(xiāng)民共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并隱性地沉淀在鄉(xiāng)村空間中
為鄉(xiāng)村振興建設(shè)提供了基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村物作為一種紐帶，在產(chǎn)業(yè)文化層面汲取鄉(xiāng)村文化的元素并轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N可持續(xù)價(jià)值實(shí)踐的過程，如何激活鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展成為鄉(xiāng)村振興建設(shè)發(fā)展必須要探討的核心。
內(nèi)生發(fā)展是相對(duì)于外生發(fā)展而提出，隨著人類進(jìn)入工業(yè)化和全球化資本主義的背景下，資本追逐利益本質(zhì)的最大化席卷全球各個(gè)角落
成為掠奪鄉(xiāng)村資源的始作俑者，外生式發(fā)展是以資本的形式通過產(chǎn)業(yè)組織強(qiáng)勢(shì)介入鄉(xiāng)村，只是單一方面的把地方資源轉(zhuǎn)換成商業(yè)資本，鄉(xiāng)村文化符號(hào)空間生態(tài)平衡被打破，正如法國(guó)哲學(xué)家鮑德里亞在《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》所說“在物質(zhì)商品的秩序之中,消費(fèi)通過盲目的需要的社會(huì)強(qiáng)制,而不是通過使用價(jià)值的神圣化,發(fā)揮著激活生產(chǎn)體系的功能。借助于消費(fèi),體系不僅成功地依靠力量來剝削人們,而且成功地讓他們參與到體系多樣化的生存之中[6]。外生式商業(yè)資本在掠奪地方資源的生產(chǎn)中只是從鄉(xiāng)村文化符號(hào)空間外部參與到符號(hào)層面，并沒有深入到鄉(xiāng)村文化符號(hào)空間內(nèi)部，也就是所指的內(nèi)生發(fā)展層面。內(nèi)生式發(fā)展強(qiáng)調(diào)“（資源）本土性、（參與）多元化、（小民）創(chuàng)造力”三個(gè)基本元素構(gòu)成。鄉(xiāng)村振興建設(shè)是城鄉(xiāng)融合發(fā)展的模式，內(nèi)生式發(fā)展旨在打破鄉(xiāng)村社會(huì)和城鄉(xiāng)之間的隔離和失衡，是一個(gè)歷史性、制度性的長(zhǎng)期積累過程及其結(jié)果，而要從失衡走向融合，最終走向城鄉(xiāng)協(xié)同一體化發(fā)展，同樣是一個(gè)歷史性、制度性的改革過程，鄉(xiāng)村振興建設(shè)不是一蹴而就的，因此在2017年10月18日習(xí)近平在黨的十九大政府報(bào)告中正式提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本性問題,從內(nèi)生式發(fā)展視角為鄉(xiāng)村振興建設(shè)實(shí)施提供了借鑒意義。因此，從鄉(xiāng)村人、鄉(xiāng)村禮、鄉(xiāng)村物、鄉(xiāng)村景四個(gè)維度綜合認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村振興建設(shè)存在的誤區(qū)是當(dāng)務(wù)之急。
其一，認(rèn)為鄉(xiāng)村振興建設(shè)應(yīng)從鄉(xiāng)村景所屬的審美文化層面著手，加大對(duì)文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)設(shè)施的投入，從而過多的引入了市場(chǎng)性的因素，政府在搭建平臺(tái)的過程中一味的注重經(jīng)濟(jì)帶來的示范效應(yīng)，過去一味注重從“文化塔臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的角度鼓勵(lì)鄉(xiāng)村文化資源的開發(fā)，短期盈利性無益于飲鴆止渴，并沒有激活鄉(xiāng)村文化符號(hào)空間脈搏，置身轉(zhuǎn)換從“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”的角度來激活鄉(xiāng)村振興建設(shè)內(nèi)生式發(fā)展，例如山東省微山鎮(zhèn)充分發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢(shì)，在中國(guó)鄉(xiāng)建院的協(xié)助下，提出了“旅游+”戰(zhàn)略，結(jié)合生態(tài)游、農(nóng)業(yè)游、田園游等發(fā)展內(nèi)置金融合作社，在中草藥基地深化產(chǎn)業(yè)鏈、樹立漁家文創(chuàng)品牌、實(shí)現(xiàn)了旅游與其他產(chǎn)業(yè)的有機(jī)統(tǒng)一，形成了具有地方特色的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略樣板 ，微山鎮(zhèn)始終注重從自身文化精神的引領(lǐng)升級(jí)著手，挖掘微山鎮(zhèn)內(nèi)生動(dòng)力來做大和做強(qiáng)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，使鄉(xiāng)村人、鄉(xiāng)村禮、鄉(xiāng)村物和鄉(xiāng)村景相互滲透創(chuàng)造出了富有文化內(nèi)涵特色的文化景觀和藝術(shù)活動(dòng)。
鄉(xiāng)村振興建設(shè)的主體應(yīng)該以地方居民為核心。在此基礎(chǔ)上建構(gòu)一種制度性框架讓社會(huì)的多元化因素參與建設(shè)中，重點(diǎn)放在鄉(xiāng)村人的觀念文化和鄉(xiāng)村精神方面，在鄉(xiāng)村空間縱向軸上繼承，在橫向軸上創(chuàng)新，就會(huì)為鄉(xiāng)村空間提供源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力，產(chǎn)業(yè)文化脫胎于鄉(xiāng)村空間顯性的物質(zhì)載體和隱性的精神文化，尤其是產(chǎn)業(yè)文化在當(dāng)下是鄉(xiāng)村振興脫貧攻堅(jiān)的重要路徑，倘若在建設(shè)中忽視鄉(xiāng)村空間的觀念文化和鄉(xiāng)村精神的汲取，就會(huì)使鄉(xiāng)村振興文化的建設(shè)成為無源之水，那么深層次帶動(dòng)區(qū)域地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就無從說起，鄉(xiāng)村振興建設(shè)推進(jìn)實(shí)施就會(huì)寸步難行很難落到實(shí)處，偏離觀念文化和鄉(xiāng)村精神就會(huì)導(dǎo)致思想認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏差，工作統(tǒng)籌銜接脫節(jié)，群眾意愿征求不充分，就會(huì)在執(zhí)行層面出現(xiàn)侵害群眾利益問題，缺失了“物”與“人”結(jié)合資源的供應(yīng)機(jī)制，在感知層面與實(shí)踐層面共契的協(xié)調(diào)機(jī)制失靈，其主要原因鄉(xiāng)村振興建設(shè)精神文化的下滑，鄉(xiāng)村振興建設(shè)的根基就會(huì)動(dòng)搖，價(jià)值觀念文化的重塑要借助鄉(xiāng)村禮公共文化層面來剖析儒道釋文化空間的層次結(jié)構(gòu)，在構(gòu)建文化基石方面要重視儒學(xué)為主體的文化，對(duì)于鄉(xiāng)村人的精神信仰的混亂具有溯本清源的意義，同時(shí)宗教意識(shí)在鄉(xiāng)村文化空間的抬頭具有抑制作用，有同時(shí)對(duì)現(xiàn)代文明意識(shí)形態(tài)的指引具有反省的作用，因此對(duì)鄉(xiāng)民精神價(jià)值的回歸和鄉(xiāng)村精神文化重塑具有重要的探索意義。
其二，鄉(xiāng)村振興建設(shè)在推進(jìn)過程中忽視鄉(xiāng)村禮公共文化層面，導(dǎo)致現(xiàn)代化的基礎(chǔ)設(shè)施和公共文化配套相脫節(jié)。尤其在脫貧攻堅(jiān)進(jìn)入深水區(qū)和鄉(xiāng)村振興鏈接的重要節(jié)點(diǎn)，改革如逆水行舟，爬坡過坎，不進(jìn)則退，許多制度改革都存在一些列路徑的依賴特征，尤其是在關(guān)鍵環(huán)節(jié)重大問題的決策上不能取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，制度風(fēng)險(xiǎn)就會(huì)累積成為鄉(xiāng)村振興建設(shè)的絆腳石，城鄉(xiāng)二元體制結(jié)構(gòu)的固化模式很難突破，因此公共文化建構(gòu)應(yīng)以縣級(jí)為單位來激發(fā)區(qū)域互動(dòng)發(fā)展的機(jī)制，才能抓好各項(xiàng)工作的動(dòng)力因子來激活區(qū)域內(nèi)生發(fā)展脈搏，在鄉(xiāng)村空間重視喪葬習(xí)俗、婚禮嫁娶、儒道釋等傳統(tǒng)禮儀活動(dòng)。其次，公共文化介于觀念文化和產(chǎn)業(yè)文化、審美文化之間，忽視任何一個(gè)環(huán)節(jié)的建設(shè)就會(huì)偏離其軌道，公共文化猶如其軌道成為維系鄉(xiāng)村符號(hào)空間的紐帶。關(guān)于公共文化的構(gòu)建應(yīng)從三點(diǎn)來深入實(shí)施，第一，要構(gòu)建符合現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的配套設(shè)施。中央明確提出到2020年要“基本建成覆蓋城鄉(xiāng)、便捷高效、保基本、促公平的現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系”, 其現(xiàn)代性主要體現(xiàn)在“文化領(lǐng)域內(nèi)基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的制度體系替代計(jì)劃性制度體系的制度嬗變過程”[7]。鄉(xiāng)村振興建設(shè)應(yīng)重點(diǎn)在公共文化領(lǐng)域內(nèi)統(tǒng)籌推進(jìn)實(shí)施，與工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化城鄉(xiāng)融合發(fā)展。第二，構(gòu)建重塑鄉(xiāng)村文化形態(tài)的公共文化社會(huì)組織機(jī)構(gòu)，扶持城市公益組織在鄉(xiāng)村空間的參與機(jī)制，加大培育鄉(xiāng)村振興的中間服務(wù)組織，以鄉(xiāng)村民眾的切身利益緊密相連起來，用現(xiàn)代化的組織方式表達(dá)鄉(xiāng)村民眾亟需解決的難題，在解決問題的路徑中培育壯大基層自治民主的制度保障和內(nèi)生活力，以公共文化作為維系鄉(xiāng)村民眾的價(jià)值操守，讓憲法權(quán)力在基層群眾自治的前提下建立健全來解決鄉(xiāng)村民眾價(jià)值共同體的道德束縛和鄉(xiāng)規(guī)民約、鄉(xiāng)禮鄉(xiāng)俗的式微，鄉(xiāng)村民眾外出務(wù)工的流動(dòng)性日益加劇，熟人社會(huì)的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)正在逐步瓦解，傳統(tǒng)道德操守的宗法禮儀約束的機(jī)制失靈，留守鄉(xiāng)村的主要群體是老人和孩子等綜合因素，不能擔(dān)負(fù)起鄉(xiāng)村振興建設(shè)建設(shè)的主力軍，外出務(wù)工的的年輕人受商業(yè)利益趨勢(shì)不在觀眾鄉(xiāng)村建設(shè)的事宜，陷入基層領(lǐng)導(dǎo)與弱勢(shì)群體的交接，缺少了年輕群體的參與，處于相對(duì)傳統(tǒng)封閉的鄉(xiāng)村空間變成了一個(gè)現(xiàn)代開放的流動(dòng)社會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)規(guī)民約、鄰里互助等現(xiàn)象被追求現(xiàn)代化金錢利益至上的理念所沖蝕，源于道德約束機(jī)制功能的衰減和現(xiàn)代法治的體制不能相輔相成的健全發(fā)揮功能。第三，在公共文化層面上加大藝術(shù)美育的對(duì)鄉(xiāng)村孩子的教育，鄉(xiāng)村孩子是未來鄉(xiāng)村振興建設(shè)的主體，在鄉(xiāng)村教育中補(bǔ)齊美育的短板，但是目前，鄉(xiāng)村藝術(shù)教育的課程設(shè)置與經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育介入、民族文化的精神融入等“一次性”輸血式策略是國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注點(diǎn)。但將經(jīng)濟(jì)融入藝術(shù)與教育提升經(jīng)濟(jì)效益、改變大眾觀念，在鄉(xiāng)村空間中構(gòu)建“可循環(huán)”造血式扶貧策略的研究案例較少，因此在藝術(shù)教育方面手加大師資與設(shè)備的教育投入，在鄉(xiāng)村空間公共文化層面注重鄉(xiāng)村優(yōu)秀的戲劇曲藝、少數(shù)民族文化、民間藝術(shù)等鄉(xiāng)村文化的培育。從“學(xué)、研、產(chǎn)”三位一體角度出發(fā)，為藝術(shù)教育的創(chuàng)新提供內(nèi)生發(fā)展的動(dòng)力，引用一批鄉(xiāng)村民間能工巧匠充實(shí)到美育體系當(dāng)中，對(duì)于補(bǔ)齊鄉(xiāng)村藝術(shù)教育的短板具有重要的作用。因此鄉(xiāng)村禮公共文化的建設(shè)要敢于突破觀念和制度的固化模式，僅從公共文化層面是行不通的。
其三，過分注重片面追求鄉(xiāng)村物產(chǎn)業(yè)文化層面帶來的短期經(jīng)濟(jì)效益，改變產(chǎn)業(yè)文化單一參與的主體，構(gòu)建地方居民為核心和多元化主體共同發(fā)力的產(chǎn)業(yè)文化，例如山東濟(jì)南中歐裝備制造小鎮(zhèn)在新興產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展方面發(fā)掘內(nèi)生動(dòng)力提供了一個(gè)可以研究的案例，“小鎮(zhèn)是國(guó)家級(jí)中企業(yè)合作區(qū)內(nèi)的“園中鎮(zhèn)”。小鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)包括運(yùn)營(yíng)模式主要有其三點(diǎn)。第一，由濟(jì)南市政府牽頭委托德國(guó)法布勞格物流咨詢公司和SBA設(shè)計(jì)咨詢公司統(tǒng)一建設(shè)規(guī)劃，優(yōu)化小鎮(zhèn)空間布局，風(fēng)貌與形態(tài)科學(xué)合理。第二，企業(yè)化主體凸顯，運(yùn)作機(jī)制引入市場(chǎng)化中德企業(yè)在原有工作的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化，建設(shè)運(yùn)營(yíng)方面投資主體、公共事業(yè)投入、資產(chǎn)管理運(yùn)營(yíng)、產(chǎn)業(yè)投資研究等任務(wù)都有專業(yè)運(yùn)行團(tuán)隊(duì)全權(quán)負(fù)責(zé)。第三，開發(fā)模式主體多元化，堅(jiān)持“筑巢引鳳”和“引鳳筑巢”相結(jié)合，堅(jiān)持龍頭項(xiàng)目帶動(dòng)。注重引進(jìn)上下游的產(chǎn)業(yè)鏈企業(yè)。堅(jiān)持產(chǎn)城融合，完善小鎮(zhèn)功能。因此，小鎮(zhèn)對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村振興建設(shè)提供五點(diǎn)可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。第一，定位清晰，地處臨空經(jīng)濟(jì)區(qū)是濟(jì)南城鄉(xiāng)融合發(fā)展的產(chǎn)物、是濟(jì)南的城鄉(xiāng)融合地帶，小鎮(zhèn)在建設(shè)之初就堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)和高質(zhì)量的發(fā)展要求，遵循國(guó)家發(fā)展改革委引發(fā)的政策性文件要求進(jìn)行規(guī)劃，以國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)和專業(yè)設(shè)計(jì)和富有山東齊魯特色統(tǒng)籌納入小鎮(zhèn)規(guī)劃。第二，小鎮(zhèn)載體平臺(tái)過硬，濟(jì)南地處環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)區(qū)、京滬經(jīng)濟(jì)軸上的重要交匯點(diǎn)。第三，小鎮(zhèn)整體規(guī)劃合理形成了“一心兩翼一軸一帶”的空間結(jié)構(gòu)布局，構(gòu)筑藍(lán)綠交融的生態(tài)產(chǎn)業(yè)小鎮(zhèn)。第四，利用對(duì)歐合作的優(yōu)勢(shì)，加大與歐洲國(guó)家的技術(shù)創(chuàng)新交流培育科技孵化器，舉辦中德中小企業(yè)高峰論壇、濟(jì)南以開放的“DNA”激活了內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力，成為了對(duì)歐合作成功的新高地。第五，構(gòu)筑招商引資的營(yíng)商環(huán)境，引入多元資本，通過股權(quán)、跨國(guó)并購(gòu)的方式成立產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)基金，引入德國(guó)的多層次人才培養(yǎng)體系和服務(wù)平臺(tái)，極大促進(jìn)創(chuàng)新成果的權(quán)力化、商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化。因此，在當(dāng)下鄉(xiāng)村振興協(xié)同推進(jìn)中只注重產(chǎn)業(yè)文化層面是行不通的，鄉(xiāng)村振興以觀念文化為基礎(chǔ)，公共文化為紐帶，產(chǎn)業(yè)文化為核心，審美文化為延展，還有深化體制的政治決心和高規(guī)格高標(biāo)準(zhǔn)的頂層設(shè)計(jì)理念和功能齊全的公共服務(wù)配套設(shè)施。
其四，過分注重鄉(xiāng)村人的主體能動(dòng)作用，人類至上為核心的錯(cuò)誤觀念灌輸，致使人類誤以為“人是自然的主宰”。一切都要從屬于人類，人類如饑似渴的榨取甚至任意拓展發(fā)揮資源的廣度、改變自然資源的利用方式。從工業(yè)文明發(fā)展到城市文明以來，遵循人與自然和諧發(fā)展意識(shí)淡化，改造自然的主體意識(shí)增強(qiáng)，以犧牲自然生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取了經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的成績(jī)，但是一個(gè)國(guó)家和民族如果這樣的發(fā)展下去，就會(huì)面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，世界上三大文明古國(guó)的教訓(xùn)為我們敲響了警鐘，鄉(xiāng)村振興建設(shè)的發(fā)展要從中國(guó)傳統(tǒng)的文化汲取經(jīng)驗(yàn)，尤其是“和合”價(jià)值觀念對(duì)中國(guó)古人引導(dǎo)作用，使炎黃子延續(xù)不斷的生活在這片沃土上。“和合”理念源于鄉(xiāng)村，需要回歸到鄉(xiāng)村空間找到中國(guó)古人對(duì)道法自然精神的闡釋。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景驅(qū)使下資本追逐利益最大化至上的原則沖擊著中國(guó)鄉(xiāng)村空間，破壞鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境空間、自然災(zāi)害頻發(fā)泥石流、洪水等現(xiàn)象頻頻發(fā)生，人類背上了沉重的生態(tài)債
道法自然是古人樸素的生態(tài)觀念，在農(nóng)業(yè)文明中孕育而生，城市高速發(fā)展的節(jié)奏下，需要深刻反省我們到底建設(shè)一個(gè)怎樣的城市，當(dāng)下城市利益至上的原則向下延展到鄉(xiāng)村空間，與傳統(tǒng)的“和合”理念漸行漸遠(yuǎn)。由此，習(xí)近平總書記提出“青山綠水就是金山銀山”的“兩山”理論。為中國(guó)探索生態(tài)文明的建設(shè)提供了指引的思想總綱，出臺(tái)了針對(duì)生態(tài)環(huán)境的法律法規(guī)，以最嚴(yán)控的懲戒手段保護(hù)生態(tài)環(huán)境，從中央到基層樹立責(zé)任終身追究制。因此，鄉(xiāng)村空間中最重要的職責(zé)就是遵循自然規(guī)律，在保障生態(tài)環(huán)境的大前提下深入推進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展，為鄉(xiāng)村振興建設(shè)提供內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力和新的路徑探析。
三、 多維度文化聚合鄉(xiāng)村的資源力量
美國(guó)人類學(xué)家吉爾茨首先提出“內(nèi)卷化”概念, 揭示了一種沒有實(shí)際發(fā)展或停滯不前的變革現(xiàn)象。此后, 黃宗智將“內(nèi)卷化”概念應(yīng)用于中國(guó)農(nóng)村社會(huì)變遷的研究, 用“經(jīng)濟(jì)內(nèi)卷”和“無發(fā)展的增長(zhǎng)”來描述和解釋中國(guó)華北地區(qū)和江南農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的無效增長(zhǎng)模式[7]。在鄉(xiāng)村振興時(shí)域下，激活鄉(xiāng)村的內(nèi)生動(dòng)力，聚合鄉(xiāng)村的資源力量在鄉(xiāng)村民眾認(rèn)可參與的條件下，建構(gòu)一個(gè)以鄉(xiāng)村民眾為主體的制度框架作為藍(lán)本，讓社會(huì)多元化的資本介入鄉(xiāng)村空間，來應(yīng)對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村內(nèi)卷化、空心化、原子化的問題尤為重要，打破城鄉(xiāng)二元體制制度的壁壘就要注重多維度文化在鄉(xiāng)村空間的聚合，疏通鄉(xiāng)村空間的外部和內(nèi)部和合銜接、在鄉(xiāng)村空間與城市空間建構(gòu)一種互動(dòng)參與模式，探索鄉(xiāng)村文化振興就是對(duì)鄉(xiāng)村文化的符號(hào)的有力詮釋。
在觀念文化層面聚合中國(guó)傳統(tǒng)的儒道釋文化，宗法禮儀、喪葬禮儀和現(xiàn)在社會(huì)主義所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀存在一定的沖突，在鄉(xiāng)村空間形成了一個(gè)審美雜糅空間，多維度文化鑲嵌在鄉(xiāng)村空間內(nèi)在文化生態(tài)上達(dá)到了一個(gè)平衡點(diǎn)，這種機(jī)制是一種動(dòng)態(tài)互動(dòng)的自我調(diào)整而不斷交流融合的空間，觀念文化的形成的根源是在鄉(xiāng)村，觀念文化是一種集體無意識(shí)滲透在鄉(xiāng)村民眾日常生活的方方面面。并成為一種共同的價(jià)值觀操守潛移默化的滲透在鄉(xiāng)村空間內(nèi)部。對(duì)于鄉(xiāng)村振興建設(shè)在觀念文化層面如何著手提供了一種參考角度。當(dāng)下聚合優(yōu)秀觀念文化致力于鄉(xiāng)村振興建設(shè)激活鄉(xiāng)村空間的內(nèi)生發(fā)展的動(dòng)力尤為重要，當(dāng)下鄉(xiāng)村民眾憧憬于城市文化的繁榮，但又留戀于鄉(xiāng)村空間儒道釋文化和喪葬禮儀、婚禮嫁娶等傳統(tǒng)的宗法禮儀的以氏族宗親為紐帶的遵守。西方的觀念文化在全球化的背景下充斥著鄉(xiāng)村空間，中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒道釋構(gòu)筑的“天人合一”生態(tài)系統(tǒng)根基出現(xiàn)松動(dòng)，在這時(shí)回歸到觀念文化層面聚合就有了路徑的著力點(diǎn)，鄉(xiāng)村振興建設(shè)汲取傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化元素用于服務(wù)于當(dāng)下正逢其時(shí)。其次，西方先進(jìn)文化提供了先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，還有一些在意識(shí)形態(tài)上與社會(huì)主義所倡導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)相違背，文化理念和意識(shí)形態(tài)裹挾著糖衣炮彈外殼源源不斷地輸入其他國(guó)家和地區(qū)，文化理念作為先導(dǎo)麻痹人們價(jià)值觀的操守和扭曲本國(guó)觀念文化使人們逐漸失去了固有的文化自信。西方工業(yè)革命科學(xué)技術(shù)的催使解放了人們的雙手極大的提高了生產(chǎn)效率，為資本家榨取其他國(guó)家的資源提供原始的資本積累，強(qiáng)調(diào)金錢利益至上的觀念充滿誘惑性，人們?cè)谧分鸾疱X物質(zhì)利益上成為了一種商業(yè)符號(hào)，人們恍然警醒意識(shí)到要回歸到傳統(tǒng)的文化仁義禮智信、忠孝節(jié)義的建構(gòu)的觀念文化體系中去沖破一道道壁壘，將失去的傳統(tǒng)文化載體和傳承的文化理念進(jìn)行重塑。因此，觀念文化是一個(gè)民族和國(guó)家在長(zhǎng)期積淀的精神風(fēng)貌和心智品格凝聚力的感召力，觀念文化層面的理念輸出取決于鄉(xiāng)村空間的人口紅利和人才紅利、人文紅利。鄉(xiāng)村振興建設(shè)的著力點(diǎn)也亦是如此，當(dāng)下鄉(xiāng)村振興建設(shè)在觀念文化層面的著力點(diǎn)的建構(gòu)還缺乏有效的激活機(jī)制。
在公共文化層面聚合鄉(xiāng)村振興建設(shè)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，務(wù)必要重視人們的價(jià)值操守、邏輯方式、道德標(biāo)準(zhǔn)等，公共文化介于觀念文化和產(chǎn)業(yè)文化之間，也是審美文化不可缺少的重要環(huán)節(jié)。公共文化配套整體推進(jìn)和人們的需求是相關(guān)聯(lián)，從馬斯諾的需求層次結(jié)構(gòu)理論來看人的需求分為五個(gè)層次。人的精神需求機(jī)構(gòu)從低到高依次分為感官刺激、休閑娛樂、信息獲取、學(xué)習(xí)知識(shí)、思想升華、審美追求六個(gè)層次，因此，公共文化的推進(jìn)要滿足人們?cè)诓煌瑢哟尾町惢奈幕枨螅l(xiāng)村振興建設(shè)在公共文化層面的短板就在于此，如何在鄉(xiāng)村空間合理有序的推進(jìn)不同群體的差異化的需要是一個(gè)值得探索的路徑。尤其在脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵時(shí)期補(bǔ)足文化精神鈣片尤為重要。然而，從鄉(xiāng)村發(fā)展來看，在公共文化服務(wù)有效供給不足的同時(shí)，存在農(nóng)村居民的公共文化需求難以得到滿足的情況。研究發(fā)現(xiàn)，文化需求會(huì)隨著人們的年齡、性別、收入、職業(yè)等差異而呈現(xiàn)出不同的需求[8]。鄉(xiāng)村振興建設(shè)在公共文化層面可以嘗試從三方面入手。第一，轉(zhuǎn)變政府單一決策機(jī)制向多元化參與機(jī)制推進(jìn)，在配套設(shè)施上與時(shí)俱進(jìn)滿足不同群體的文化需求，始終尊重鄉(xiāng)民的主體性和不同地區(qū)因地勢(shì)存在的差異性。第二，引入市場(chǎng)多元化的參與力量，科學(xué)合理地刺激鄉(xiāng)民的文化需求差異化的特性。例如在本土的戲劇更容易得到地方居民的滿足，同時(shí)也要與時(shí)俱進(jìn)在鄉(xiāng)土戲劇繼承上加大創(chuàng)新力度，從而創(chuàng)作出符合鄉(xiāng)村振興建設(shè)的鄉(xiāng)民的文化需求。形成政府“搭臺(tái)”和文化“唱戲”的局面。但參與在臺(tái)上唱戲的群體則是多元化的，只有這樣才能為鄉(xiāng)民提供更完備的公共文化體系，在以市場(chǎng)為主體的基礎(chǔ)上提供更高層次的文化服務(wù)差異服務(wù)。第三，社會(huì)組織則可能成為新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)的“黏合劑”。正是因?yàn)檫@種“黏合劑”功能，社團(tuán)組織在享受社區(qū)公共文化資源的同時(shí)，也成為公共文化產(chǎn)品落實(shí)的嫁接者，進(jìn)而發(fā)揮“雙向互動(dòng)式”服務(wù)的驅(qū)動(dòng)效應(yīng)。[9].例如中國(guó)鄉(xiāng)建院是一家致力于村振興建設(shè)的民間組織，在鄉(xiāng)村振興建設(shè)中提供了許多落地成功的案例。在優(yōu)化鄉(xiāng)村公共文化體系方面發(fā)揮了重要的作用。因此，鄉(xiāng)村振興建設(shè)在面對(duì)鄉(xiāng)村空間老中青人口結(jié)構(gòu)比例失調(diào)和市場(chǎng)因素的多元化的沖擊、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的宗法禮儀根基的動(dòng)等一列問題匯聚在鄉(xiāng)村空間，為鄉(xiāng)村公共文化層面的探索帶來了阻力。
在產(chǎn)業(yè)文化層面聚合鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)生資源力量并致力于鄉(xiāng)村振興建設(shè)具有舉足輕重的作用。產(chǎn)業(yè)文化發(fā)端于觀念文化層面有受其約束，一個(gè)地區(qū)的發(fā)展必須要有主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)作為支撐。同時(shí)要因地適宜尊重不同地區(qū)差異按客觀的規(guī)律辦事。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，首先要按規(guī)律辦事”。無論是頂層設(shè)計(jì)、規(guī)劃編制，還是探索創(chuàng)新、推動(dòng)發(fā)展，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興都必須遵循市場(chǎng)規(guī)律、自然規(guī)律、鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)律、城鄉(xiāng)發(fā)展規(guī)律同理，產(chǎn)業(yè)文化層面也要遵循規(guī)律辦事[10]。例如山東濰坊市松興屯原是一個(gè)典型落后村，用八年的時(shí)間使村莊發(fā)生了翻天覆地的變化。成為山東地區(qū)鄉(xiāng)村振興的一個(gè)樣板，松興屯在產(chǎn)業(yè)文化層面給予的經(jīng)驗(yàn)主要三方面。第一，打破原有單一種植結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向集約化設(shè)農(nóng)業(yè)的合作社發(fā)展。松興屯黨支部在引進(jìn)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)之前多次召開全體黨員和村民代表大會(huì)，充分尊重鄉(xiāng)村民眾的主體，在涉及土地關(guān)系鄉(xiāng)村民眾切身利益時(shí)，堅(jiān)持土地“進(jìn)退自由”給予鄉(xiāng)村民眾自由的決策權(quán)。結(jié)合本村制定了“流轉(zhuǎn)兩步走”和“保底加分紅”的產(chǎn)業(yè)模式，松興屯村有了自己的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。第二，鄉(xiāng)民自覺自愿和分配入戶、共同受益的原則。有主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)作為支撐并進(jìn)行統(tǒng)一合作管理銷售，有了客觀經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)帶動(dòng)了松興屯村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第三，民眾拆遷自由，因勢(shì)利導(dǎo)，產(chǎn)業(yè)配套與時(shí)俱進(jìn)，共同致富。在新建社區(qū)的各個(gè)環(huán)節(jié)嚴(yán)格把關(guān)，充分考慮經(jīng)濟(jì)困難家庭以土地流轉(zhuǎn)費(fèi)用抵押房款。搬遷后土地建冬暖式蔬菜大棚和中荷果園基地，通過發(fā)展特色農(nóng)業(yè)，松興屯經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)跨越式增長(zhǎng)。在當(dāng)代中國(guó)，保持農(nóng)業(yè)的主導(dǎo)地位是關(guān)系到一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本性保障，下大力氣在農(nóng)業(yè)上深化產(chǎn)業(yè)鏈條并充分考慮鄉(xiāng)村民眾的意愿，在產(chǎn)業(yè)文化層面找到可以致富的產(chǎn)業(yè)是核心 ，也是在探索一條適合農(nóng)業(yè)發(fā)展的新業(yè)態(tài)、新模式。反觀當(dāng)下，中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了農(nóng)田水利改造---化肥農(nóng)藥---種子改良的發(fā)展階段，尤其在化肥農(nóng)藥的階段，涵養(yǎng)水土的植被被人們大量破壞，化肥大量使用導(dǎo)致土地板結(jié)、遺棄的塑料薄膜在土壤中隨處可見。需要人們停下腳步反省這種自殺式的農(nóng)業(yè)模式，質(zhì)問這是我們當(dāng)下人們?yōu)橹蛲霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式嗎？再加上鄉(xiāng)村空間年輕群體以“兩棲人”的身份游離于城市與鄉(xiāng)村之間帶來的不固定性導(dǎo)致鄉(xiāng)村空間原有的文化積淀和傳承的主體被抽離，與當(dāng)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“以人為本”的理念存在沖突，人們依依不舍對(duì)農(nóng)業(yè)的背棄，在積極的探索適合鄉(xiāng)村空間產(chǎn)業(yè)文化模式。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)文化的狀態(tài)與觀念文化、公共文化相互交滲在一起，為鄉(xiāng)村審美文化空間的開拓積累了內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力源泉。
在審美文化層面，聚合鄉(xiāng)村空間的觀念文化、公共文化、產(chǎn)業(yè)文化的資源力量服務(wù)于當(dāng)下鄉(xiāng)村振興建設(shè)是應(yīng)有之義。從美學(xué)角度來說，鄉(xiāng)村文化是一種審美文化，是由傳統(tǒng)的儒道釋文化和近代的西方文化、現(xiàn)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)成的一種動(dòng)態(tài)開放的文化，近代以來西方文化以強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)介入鄉(xiāng)村空間，打破了中國(guó)從東晉開始以士人文化作為鄉(xiāng)村田野的審美對(duì)象，但是，鄉(xiāng)村民眾始終沒有成為鄉(xiāng)村文化的審美主體，鄉(xiāng)村民眾躬耕勞作的對(duì)象是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的，帶有濃厚韻味的功利性，而把這種審美體驗(yàn)上升到藝術(shù)高度和境界的主體是士人而不是鄉(xiāng)村民眾，鄉(xiāng)村民眾更多的是士人眼中的審美對(duì)象。因此，鄉(xiāng)村振興建設(shè)在審美文化層面如何架構(gòu)以鄉(xiāng)村民眾為主體的審美對(duì)象，成為一個(gè)棘手的問題。只有明確了審美主體,其一系列的探索和實(shí)踐才能找到明確的方向和著力點(diǎn)。在鄉(xiāng)村建設(shè)問題上,梁漱溟先生致力于鄉(xiāng)村民眾的主體地位，如果缺失了文化理念和禮俗風(fēng)尚傳承的主體鄉(xiāng)村民眾參與，其他的一切工作就無法著手實(shí)施。如何在鄉(xiāng)村振興建設(shè)中把鄉(xiāng)村民眾的主體地位確立是一個(gè)探索的路徑。其次，傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村空間遭到重創(chuàng)、宗法禮儀、婚禮嫁娶、喪葬文化等禮儀的簡(jiǎn)化使年輕群體對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了隔膜，同時(shí)，讓人感到欣慰的是新業(yè)態(tài)、新模式的文化藝術(shù)出現(xiàn)在鄉(xiāng)村空間呈現(xiàn)的是一種不均衡的形態(tài)，主要原因主要取決于鄉(xiāng)村民眾審美主體的差異化。這種審美主體的差異化更多體現(xiàn)的是鄉(xiāng)村空間文化積淀的厚度和生態(tài)資源的和諧，是拉開鄉(xiāng)村振興建設(shè)審美文化層面建設(shè)的主要?jiǎng)右颉Ｎ幕ㄔO(shè)項(xiàng)目千篇一律如火如荼的出現(xiàn)在鄉(xiāng)村空間，在推進(jìn)建設(shè)過程中失去了鄉(xiāng)村的文化的個(gè)性。也忽視了不同鄉(xiāng)村之間的地勢(shì)風(fēng)貌差異、生態(tài)資源差異、風(fēng)俗文化差異、經(jīng)濟(jì)財(cái)政差異等對(duì)文化項(xiàng)目的制約，在項(xiàng)目推進(jìn)后期對(duì)文化項(xiàng)目起決定作用的是經(jīng)濟(jì)財(cái)政。不少基層領(lǐng)導(dǎo)忽視了鄉(xiāng)村民眾在審美文化的差異性和鄉(xiāng)村精神的差異性，盲目建設(shè)田園式綜合小鎮(zhèn)打破了鄉(xiāng)村空間人與自然的生態(tài)平衡點(diǎn)，有政府自上而下層層加碼的推進(jìn)最終在建設(shè)實(shí)施過程中出現(xiàn)了政策的失誤，形式大于內(nèi)容等現(xiàn)象頻頻在鄉(xiāng)村。基于此，在鄉(xiāng)村振興建設(shè)審美文化層面把握鄉(xiāng)民民眾的主體性至關(guān)重要，對(duì)東西部地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展的機(jī)制探索具有啟發(fā)式的現(xiàn)實(shí)意義。
多維度文化在鄉(xiāng)村空間聚合是探索鄉(xiāng)村振興建設(shè)的重要路徑和著手點(diǎn)，因此,轉(zhuǎn)變觀念與時(shí)俱進(jìn)并確立“和合”的理念，理性的認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村生活的主要構(gòu)成者和鄉(xiāng)村文化的審美主體是鄉(xiāng)村民眾。正是因?yàn)閷徝牢幕牟町惤o鄉(xiāng)村振興建設(shè)帶來機(jī)遇和挑戰(zhàn)，愈加重視多維度文化的關(guān)聯(lián)，在差異中找到內(nèi)生發(fā)展的動(dòng)力是路徑也是符合矛盾向前發(fā)展的依據(jù)。
四、 構(gòu)建鄉(xiāng)村振興共生共贏的模式
在新時(shí)代下構(gòu)建鄉(xiāng)村振興建設(shè)發(fā)展的路徑，就要認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化空間聚合的多維度文化所闡釋的“內(nèi)在和合”和“差異化”理念，內(nèi)在“和合”表達(dá)的是“共生”理念，差異化則是不同群體之間的“共贏”理念，尤其在產(chǎn)業(yè)文化項(xiàng)目落地實(shí)施對(duì)接的過程中，秉承“共生共贏”的理念貫穿與鄉(xiāng)村文化空間中，對(duì)鄉(xiāng)村民眾的視野的開拓、精神文化的需求、理念的繼承與更新等以具有不可替代的作用。也是鄉(xiāng)村振興建設(shè)的著手實(shí)施的基本路徑。聚合多維度文化建構(gòu)依縣級(jí)為單位的視角來綜合探究城鄉(xiāng)融合的管理運(yùn)行機(jī)制，時(shí)刻要有與時(shí)俱進(jìn)轉(zhuǎn)變觀念的學(xué)習(xí)思維，進(jìn)行總體規(guī)劃布局的視域要有前瞻性，要勇于跳出鄉(xiāng)村振興建設(shè)以村莊為基本單位的限制，具備局外人看問題意識(shí)，又要融進(jìn)問題意識(shí)中做局內(nèi)人的實(shí)踐執(zhí)行者。
其一是在“內(nèi)在和合”中從共生的角度聚合多維度文化在其內(nèi)部空間剖析文化的共性。特別注重把握問題意識(shí)同一性。在其前提下科學(xué)規(guī)劃實(shí)施并逐漸有理論層面漸進(jìn)到實(shí)踐層面的可操作性，掌控好工作統(tǒng)籌與銜接的節(jié)奏。在同一性中穩(wěn)扎穩(wěn)打的深入實(shí)施下去。內(nèi)在“和合”所闡釋的“共生”理念貫徹到鄉(xiāng)村中去，“共生”在鄉(xiāng)村空間中主要存在兩個(gè)領(lǐng)域。其一是社會(huì)規(guī)范下人與人之間所倡導(dǎo)的“共生”理念共同的價(jià)值觀操守。其二是生物世界中生物與生物之間的“共生”理念，與人類社會(huì)的“共生”理念相對(duì)比，這種“共生”理念具有強(qiáng)烈的嚴(yán)明事實(shí)的品格。生物學(xué)的“共生”概念, 有被原原本本地應(yīng)用于社會(huì), 從而被觀念化的危險(xiǎn)。日本當(dāng)代著名學(xué)者尾關(guān)周二強(qiáng)調(diào)指出, 與生物系統(tǒng)意義上的以“設(shè)定”和諧'、協(xié)調(diào)為內(nèi)在特質(zhì)的均衡的、封閉的共存共榮系統(tǒng)不同”, 現(xiàn)代意義上的“共生”, “在本質(zhì)上是向異質(zhì)者開放的社會(huì)結(jié)合方式。它不是限于內(nèi)部和睦的共存共榮, 而是相互承認(rèn)不同生活方式的人們之自由活動(dòng)和參與的機(jī)會(huì), 積極地建立起相互關(guān)系的一種社會(huì)結(jié)合”[11]。惟有如此，“共生”的理念就是在鄉(xiāng)村空間內(nèi)部發(fā)掘內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力源泉的著力點(diǎn)，其前提是建立在鄉(xiāng)村資源和鄉(xiāng)民參與、鄉(xiāng)民認(rèn)同的核心要素前提下來構(gòu)建一種以內(nèi)部資源到外部資源、地方與超地方關(guān)系的關(guān)聯(lián)作為出發(fā)點(diǎn)，目的讓更多的人們走出狹隘的私人生活空間的領(lǐng)域，以政府作為平臺(tái)搭建人與人合作交往的機(jī)制，讓更多人參與到鄉(xiāng)村振興建設(shè)的事業(yè)中去，積極踐行社會(huì)公共事物的責(zé)任。“共生”理論本質(zhì)的目的就是在鄉(xiāng)村空間建立一個(gè)自由平等、公正法治、和諧友愛、穩(wěn)定和健康的新世界。所謂共生的本質(zhì)是互依、互惠、協(xié)同與合作, 共生體內(nèi)的各共生單元之互惠互利之間正是在合作中得到優(yōu)化、進(jìn)化和發(fā)展。“共生”理論揭示了生命世界發(fā)展的動(dòng)力源泉和發(fā)展機(jī)制。因此, 倡導(dǎo)“共生”理論用于鄉(xiāng)村振興建設(shè)中去，就是要有一種自我革新的學(xué)習(xí)思維，充分尊重鄉(xiāng)村民眾為主體的利益。以鄉(xiāng)村民眾作為個(gè)體單位在人與人交往中建構(gòu)自由、平等、公正的人際關(guān)系，秉承著互惠合作的理念，鄉(xiāng)村振興建設(shè)才能有“共生”的建設(shè)層面上升到“差異化”的建設(shè)層面。
其二是從“差異化””共贏的角度聚合多維度文化在其外部空間剖析文化的個(gè)性。差異化層面更多注重的是把握問題意識(shí)的特殊性。了解的前提是共生，互利的前提是共贏。“共贏”所闡釋就是一種“和而不同”的理念，是富有東方智慧的價(jià)值體系，也是對(duì)西方工業(yè)革命以來經(jīng)濟(jì)全球化和資本追逐利益最大化的價(jià)值觀念的反省的結(jié)果。“和而不同”就是尊重不同主體之間“差異化”的需求，在脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興建設(shè)進(jìn)入深入?yún)^(qū)的關(guān)鍵階段就是從“差異化”層面作為著力點(diǎn)去探索。尤其在鄉(xiāng)村空間的觀念文化層面，鄉(xiāng)村民眾對(duì)傳統(tǒng)的儒道釋和近代的西方主義、現(xiàn)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化需求存在差異化的矛盾空間，差異化空間的存在是鄉(xiāng)村振興建設(shè)必須要面對(duì)的課題這關(guān)系到鄉(xiāng)村空間運(yùn)營(yíng)管理機(jī)制正常的運(yùn)轉(zhuǎn)。一個(gè)沒有群體差別或群體差別過小的社會(huì)不是一個(gè)正常的社會(huì)。然而, 一個(gè)強(qiáng)勢(shì)群體與弱勢(shì)群體的界限過于分明、甚至嚴(yán)重對(duì)峙的社會(huì)也不是一個(gè)健康的社會(huì)。雖然還不能說貧富差距小的社會(huì)就一定是一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì), 但是, 可以肯定地說, 一個(gè)貧富差距過大的社會(huì)必定是一個(gè)不穩(wěn)定的社會(huì)。 [14]。基于此，鄉(xiāng)村振興建設(shè)是一種新業(yè)態(tài)、新模式的探索，如何把握好“差異化”層面的建設(shè)，就要著手于科學(xué)規(guī)劃和布局合理充分尊重鄉(xiāng)村民眾的主體性。鄉(xiāng)村振興建設(shè)本身既是造成主觀性和客觀性相互對(duì)立的一種分化世界的活動(dòng), 又是消除主觀性和客觀性各自的片面性, 使二者達(dá)到更高的統(tǒng)一的活動(dòng)。
其三是培育新鄉(xiāng)賢為主體的參與意識(shí)，建立新鄉(xiāng)賢事業(yè)編彈性聘用機(jī)制。開發(fā)多元化社會(huì)成員的潛能。馬克思恩格斯認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展最為重要的目標(biāo)是使每一社會(huì)成員獲得自由而全面的發(fā)展。通過共享社會(huì)發(fā)展的成果，可以為這個(gè)社會(huì)人力資源的充分開發(fā)創(chuàng)造必要的條件，并激發(fā)整個(gè)社會(huì)的活力 [12]。新鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村建設(shè)的主體力量，又是鏈接鄉(xiāng)村與城市的中堅(jiān)力量，也是鄉(xiāng)村振興建設(shè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的踐行者，新鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)民之間有著天然的紐帶關(guān)系，對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序起關(guān)鍵作用。因此，重視新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村振興建設(shè)中的推動(dòng)作用，充分尊重新鄉(xiāng)賢的話語(yǔ)權(quán)。但是，新鄉(xiāng)賢是新生的群體，還存在一定的思維固化模式，缺少傳統(tǒng)文化歷史語(yǔ)境，對(duì)于構(gòu)建鄉(xiāng)村文化自信軟實(shí)力的喚醒機(jī)制還是有待商榷，新鄉(xiāng)賢不是傳統(tǒng)文化的制定者，也不是現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)者，但是，屬于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的引領(lǐng)者，能夠在鄉(xiāng)村振興建設(shè)中對(duì)鄉(xiāng)民群體形成一種引領(lǐng)的作用。培育新鄉(xiāng)賢成為鄉(xiāng)村振興建設(shè)的主體，適當(dāng)在鄉(xiāng)村空間中把權(quán)力下移給這一群體，并給予政策上的優(yōu)惠。例如湖南省花垣縣試點(diǎn)村支書“專職化”享受事業(yè)編待遇，拓寬了基層黨組織書記的職業(yè)發(fā)展空間，鼓舞了鄉(xiāng)村干部參與鄉(xiāng)村振興建設(shè)的熱情和擔(dān)當(dāng)，激活了新鄉(xiāng)賢主體力量對(duì)不同層次之間的精神需求，從而引導(dǎo)著傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換的呈現(xiàn)方式發(fā)揮了不可替代的作用。
其四是構(gòu)建聚合多維度文化同頻共振、同向發(fā)力的制度建設(shè)。多維度文化相互交滲和支撐是鄉(xiāng)村振興建設(shè)不可缺少的關(guān)鍵一環(huán)。鄉(xiāng)村空間中觀念文化的繼承與創(chuàng)新關(guān)鍵取決于共生共贏。各種文化間相互交滲形成了一種網(wǎng)格化的力量并深深植根于鄉(xiāng)村空間中。并潛移默化的影響著鄉(xiāng)村民眾的價(jià)值觀的操守，觀念文化在每個(gè)時(shí)代的發(fā)展時(shí)期都會(huì)融入新的文化元素的充實(shí)，積淀在鄉(xiāng)村空間形成文化厚度，文化厚度是建立在多維度文化的基礎(chǔ)上在鄉(xiāng)村空間形成同向共力、同頻共振的效應(yīng)。又因鄉(xiāng)村之間的地理位置、地勢(shì)風(fēng)貌的差異在多維度文化的側(cè)重點(diǎn)不一，致使觀念文化層面在鄉(xiāng)村形成獨(dú)有的鄉(xiāng)村符號(hào)。其傳統(tǒng)的價(jià)值觀、發(fā)展觀、世界觀都源于觀念文化層面。作為公共文化，更需要觀念文化源源不斷的交滲，公共文化發(fā)端于觀念文化。因不同鄉(xiāng)村民眾對(duì)公共文化差異化的需求，表現(xiàn)出特有的時(shí)代特色。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)文化在觀念文化和公共文化的基礎(chǔ)上延伸出新的素養(yǎng)，注重共贏的本質(zhì)，不同群體差異化的空間，為產(chǎn)業(yè)文化升級(jí)提供了路徑。而作為審美文化在鄉(xiāng)村振興建設(shè)建構(gòu)則是一個(gè)薄弱的環(huán)節(jié)，在其鄉(xiāng)村空間開拓審美文化，更需要多維度文化的聚合。審美文化主體的喪失在鄉(xiāng)村振興建設(shè)的重構(gòu)是任重而道遠(yuǎn)的，如何把審美主體建構(gòu)在鄉(xiāng)村民眾的視角是一個(gè)新的課題。
其五是在鄉(xiāng)村空間探索“內(nèi)置金融”，激活內(nèi)生發(fā)展的路徑。“內(nèi)置金融”概念出自中國(guó)鄉(xiāng)建院的創(chuàng)建者李昌平。這里的“內(nèi)置”一詞旨在強(qiáng)調(diào)這種金融組織在結(jié)構(gòu)上內(nèi)在于鄉(xiāng)村社區(qū)，因而與正規(guī)的商業(yè)性金融機(jī)構(gòu)有很大不同[13]。“內(nèi)置金融”注重的是多維度文化的相互交滲和支撐，在當(dāng)下，優(yōu)化鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)的公共文化、產(chǎn)業(yè)文化是鄉(xiāng)村振興建設(shè)推進(jìn)實(shí)施普遍的做法，是激活鄉(xiāng)村空間內(nèi)生發(fā)展的路徑著力點(diǎn)，“內(nèi)置金融”面對(duì)的對(duì)象是以鄉(xiāng)村民眾為主體的鄉(xiāng)村企業(yè)的個(gè)體戶和小微工商戶。“內(nèi)置金融”的內(nèi)生動(dòng)力的來源主要有五點(diǎn)。其一資金來源的主體是鄉(xiāng)村民眾其籌資遵循自主、自愿的原則。其二金融服務(wù)對(duì)象限定在鄉(xiāng)村空間內(nèi)。其三運(yùn)營(yíng)管理依托鄉(xiāng)村民眾成員自主管理。其四是鄉(xiāng)村民眾享有其全部的經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)，共同承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。其五針對(duì)防控壞賬風(fēng)險(xiǎn)，制定了一套防范原則。因此“內(nèi)置金融”更多的視域是在鄉(xiāng)村空間內(nèi)部延展而來注入內(nèi)生動(dòng)力，注重的是人與人、人與自然的共生，在公共文化不斷完善的前提下，引導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾參與到產(chǎn)業(yè)文化上去并依靠完善的運(yùn)營(yíng)管理機(jī)制逐步發(fā)展成內(nèi)生式的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)具有舉足輕重的的作用。為推動(dòng)鄉(xiāng)村振興建設(shè)提供有參考價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。
其六因地適宜建構(gòu)以鄉(xiāng)民為主的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，延伸產(chǎn)業(yè)鏈。精準(zhǔn)定位鄉(xiāng)村空間的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。是推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化的關(guān)鍵。在多維度文化相互交滲和相互支撐聚合后形成產(chǎn)業(yè)文化韌性的紐帶，是產(chǎn)業(yè)文化沿著合理的發(fā)展脈絡(luò)向前發(fā)展。主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是鄉(xiāng)村振興建設(shè)的核心也是經(jīng)濟(jì)命脈的牛鼻子，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)在鄉(xiāng)村空間中呈現(xiàn)的形式主要有其兩種，其一是內(nèi)生式的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。在經(jīng)歷了傳統(tǒng)農(nóng)耕文明和商品經(jīng)濟(jì)的沖擊后，還能有其頑強(qiáng)的生命力扎根于鄉(xiāng)村空間，這種內(nèi)生式的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)要著重的扶持引導(dǎo)，在瓜熟蒂落時(shí)發(fā)展成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是應(yīng)有之義。也是順利推進(jìn)鄉(xiāng)村振興建設(shè)成功的先決條件。鄉(xiāng)村性的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)端于多維度文化內(nèi)涵中，通過審美文化的開拓間接地提升了產(chǎn)品的文化特質(zhì)和產(chǎn)品價(jià)值。又因?yàn)槎嗑S度文化之間存在差異化，相應(yīng)的文化產(chǎn)品因其不同群體的精神需求層次表現(xiàn)出個(gè)性化形式，尤其是地方政府在貫徹實(shí)施鄉(xiāng)村振興建設(shè)的過程中，要充分調(diào)研本區(qū)域的多維度文化特色，因勢(shì)利導(dǎo)的發(fā)展符合本區(qū)域的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，努力打造成帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的特色品牌，把先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)技術(shù)融合到生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)當(dāng)中去。成為引領(lǐng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力源。地方政府切忌盲目引進(jìn)、片面追求建設(shè)的速度。要在區(qū)域內(nèi)找到適合本區(qū)域發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，在鄉(xiāng)村空間中形成同向發(fā)力的運(yùn)行機(jī)制。其二是外置式產(chǎn)業(yè)。在多維度文化的聚合中形成以地方為主的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和外置型產(chǎn)業(yè)的為輔的共建局面。漂移性是異地外遷而至的外置型產(chǎn)業(yè)的典型特征[13]。充分考慮其地勢(shì)風(fēng)貌和風(fēng)土人情的特點(diǎn)、扎根于區(qū)域自身發(fā)展基礎(chǔ)，發(fā)展具有產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)性的產(chǎn)業(yè)是重點(diǎn)，在精心遴選和引進(jìn)待產(chǎn)業(yè)的過程中把好適合本區(qū)域的質(zhì)量關(guān)，絕不以犧牲環(huán)境承接大中城市轉(zhuǎn)型升級(jí)中轉(zhuǎn)移出來的產(chǎn)業(yè)。外生式產(chǎn)業(yè)在鄉(xiāng)村空間的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)式發(fā)展，近而打破了城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的壁壘的隔閡。穩(wěn)步推進(jìn)了鄉(xiāng)村振興建設(shè)的進(jìn)程。因此，只有將主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)與農(nóng)民農(nóng)業(yè)相結(jié)合，尊重鄉(xiāng)村區(qū)域發(fā)展規(guī)律，把握不同鄉(xiāng)村所處的發(fā)展階段，從多維度文化的相互交滲和支撐中源源不斷的融會(huì)其中。才能精準(zhǔn)的把握住鄉(xiāng)村振興建設(shè)的符號(hào)。
綜上，鄉(xiāng)村振興建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的綜合立體化的架構(gòu)，需要從鄉(xiāng)村文化的符號(hào)著手，認(rèn)清楚出鄉(xiāng)村空間的基本構(gòu)成。才能找到鄉(xiāng)村振興建設(shè)的內(nèi)生路徑，聚合多維度文化資源力量形成同頻共振和同向合力面對(duì)其建設(shè)過程中復(fù)雜的不平衡的態(tài)勢(shì)，就有了實(shí)施的路徑 。要求人們尊重自然規(guī)律科學(xué)規(guī)劃、合理布局地在建設(shè)過程中建設(shè)一切從實(shí)際出發(fā)，以客觀事實(shí)為導(dǎo)向，聚合多維度文化資源相互交滲和支持，在共生共贏的理念下鄉(xiāng)村振興建設(shè)才會(huì)沿著科學(xué)合理的路徑向前，對(duì)于提升區(qū)域文化的軟實(shí)力具有重要的推動(dòng)作用。也對(duì)審美文化在鄉(xiāng)村空間的開拓、審美活動(dòng)的開展具有不可替代的作用。
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作者系魯迅美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院2019級(jí)碩士研究生
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