摘要:宋代鄉(xiāng)村精英中的富民熱衷興辦義學(xué)、義塾、書院等教育設(shè)施，并采取各種方式資助、參與興學(xué)活動。富民通過興辦教育設(shè)施，來教化民眾，對于維持鄉(xiāng)村社會的秩序，起到了很好的社會控制作用。
關(guān)鍵詞:富民①；教化；鄉(xiāng)村社會②秩序
一、富民興辦教育事業(yè)的背景
在宋代社會，富民興辦的教育設(shè)施遍布于各地，有的甚至相當(dāng)普及。遍布于各地，其規(guī)模有大有小，各具特色。小者塾師一名，學(xué)生數(shù)人；大者名師會聚，生徒眾多，聚書上萬卷，分級授課，足以與官學(xué)媲美。但就大多數(shù)而言，一般是塾師一人或數(shù)人，生徒數(shù)十，學(xué)堂一間或數(shù)間。如史料中所載的情況，“李仲永……于所居三東三里間，自立義學(xué)……招延師儒，召聚宗黨，凡預(yù)受業(yè)者逾三十人”[1]。那么，富民辦學(xué)的興起原因何在呢？首先，宋代富民辦學(xué)發(fā)展乃至勃興有深刻的時代背景。教育的不發(fā)達(dá)、教育設(shè)施的落后、教化鄉(xiāng)民都是富民們熱衷于辦學(xué)的客觀原因。宋初，國家急需人才，科舉取額劇增，讀書人有了更多的世用升騰機(jī)會，激發(fā)了求學(xué)的積極性，如在饒州形成了這樣的風(fēng)氣：“為父兄者以其子與弟不文為咎，為母妻者以其子與夫不學(xué)為辱”[2]。“建學(xué)獨(dú)先于天下”的延平府，就形成了“家樂教子”的良好社會風(fēng)尚，史書甚至于說此府“五步一塾，十步一庠”，其讀書風(fēng)氣則是“朝誦暮弦，洋洋盈耳”[3]。但政府的官方辦學(xué)并不能滿足他們讀書的需求，從而使富民辦學(xué)的興起成為可能。官學(xué)難以有效地發(fā)揮其社會教化功能，因而宋政府只有把社會教化的陣地下移至民間，這就給富民辦學(xué)提供了一個巨大的空間。如江州德安富姓陳氏“為家法，戒子孫，擇群從掌其事，建書堂教誨之……延四方之士，肄業(yè)者多依焉”，密州諸城學(xué)者齊得一，“能讀五經(jīng)善于教授，鄉(xiāng)里士大夫子弟不遠(yuǎn)千里皆就之肄業(yè)。”[4]
其次，富民辦學(xué)得到了官方的支持和幫助，如宋太宗為江西安義縣富民洪文撫所辦雷塘?xí)河H書“義居人”賜之。地方官員的扶持對于富民辦學(xué)的興起也很重要，如慶元年間(1195—1200)建昌縣令許錫看到“雖萬戶之邑，多士之鄉(xiāng)”，而學(xué)校卻“聽其廢壞而不葺，因其簡陋而不改”，他經(jīng)過實地考察，確定學(xué)校的地址。但僅靠政府的力量修建學(xué)校有點(diǎn)吃力，[5]因此希望富民可以出來相助，“士聞其議，愿獻(xiàn)其謀；農(nóng)聞其議，愿效其力；工聞其議，愿竭其技；商聞其議，愿輸其用”[6]，在富民的大力支持下，終于建成學(xué)校。“其民習(xí)乎詩書，而不嚚于訟；其士行藝足以重一鄉(xiāng)，可以為卿相治天下”，“皆建學(xué)之效也”。[7]又如咸淳十年，文天祥利用當(dāng)?shù)馗幻瘢ê篱L）舉辦書院，教化民眾。對此，他在《贛州興國縣安湖書院一記》中進(jìn)行了詳細(xì)的記述，他在文中說：議建書堂，以風(fēng)來學(xué)。召其豪長，率勵執(zhí)事，堂庭畢設(shè)，講肄有位。[8]
再次，宋代富民經(jīng)濟(jì)實力的膨脹，是富民可以投資興辦教育的重要因素。如宋代江西實為一個富庶之地。信州“孕金青，殖寶貨。壤厚而泉沃，類多大家。”[9]撫州之地，“其田多上膠，有（破）[陂]池川澤之利，民飽稻魚”。[10]建昌軍“土地衍沃，宜稻桑麻，無大水旱，飛蝗所不至，故其人足衣食”。[11]宋人論饒州“風(fēng)俗”說：“饒之為州，壤土肥而養(yǎng)生之物多，畜百金者，不在富人之列。又當(dāng)寬平無事之際，而天性好善，為父兄者以其子與弟不文為吝。為母妻者，為其子與夫不學(xué)為辱，其美如此。”[12]宋代富民經(jīng)濟(jì)實力的雄厚，這給了他們興辦教育事業(yè)一個重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。
二、富民興學(xué)的過程
（一）出資辦學(xué)
富民創(chuàng)辦教育機(jī)構(gòu)，或通過集資的方式，或者以現(xiàn)有資產(chǎn)創(chuàng)辦，多是饒于資財?shù)母幻窬栀Y創(chuàng)辦。學(xué)校一旦建立起來，經(jīng)費(fèi)雖然可以繼續(xù)由創(chuàng)辦者不斷捐助，但在宋代“貧富無定勢”的情況下，那些富民自身都不能保證長久富貴，就更談不上長久保證就與經(jīng)費(fèi)的來源了。因此，為了使這些學(xué)校能夠長期地為鄉(xiāng)里社會服務(wù)，有的富民采取在創(chuàng)辦之初，就同時創(chuàng)置部分田產(chǎn)的方式。這部分田產(chǎn)，一般稱之為“塾田”、“學(xué)田”或“義學(xué)田”。如富姓張鎬，“建書院，招名師，合族之子弟教之，且撥田為經(jīng)久計”[13]，就是明顯的一例。作為社會主要財產(chǎn)的田地，通過采取租佃制的經(jīng)營方式，具有穩(wěn)定地不斷增殖財富的特點(diǎn)。又為了使這部分田產(chǎn)不至于在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下喪失掉，許多富民還制訂規(guī)約，使其不得進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)的范圍之內(nèi)。袁甫《金斗書堂記》中記載了鮑君建書堂以教族之子弟，“每嘆世降道微，誰復(fù)以講學(xué)為急務(wù)。鮑君獨(dú)能捐己財誨后學(xué)，此意良可嘉尚”。南宋紹興年間，兩浙路婺州東陽縣富民郭欽止為教養(yǎng)子孫及“鄉(xiāng)里之秀”，創(chuàng)辦了石洞書院，禮聘名士為師，將家中藏書搬入書院，以土地收益作為書院經(jīng)費(fèi)。郭欽止去世后，“諸子修之而不廢”，直到50多年后的寧宗慶元四年（1198年），此書院尚在當(dāng)?shù)氐慕逃邪l(fā)揮著極大的作用。[14]
（二）富民辦學(xué)機(jī)構(gòu)的管理
許多史料所顯示的情況來看，宋代學(xué)校的管理是多種多樣的。既然興辦教育可以教化鄉(xiāng)民，維護(hù)鄉(xiāng)里社會的秩序，許多富民認(rèn)識到其重要性，只有把民間興辦的教育事業(yè)掌握在自己手里，才可以更好地教化鄉(xiāng)民，加強(qiáng)對他們的思想的控制，所以，許多富民熱衷于開辦各類教育機(jī)構(gòu)。富民興辦的各類教育機(jī)構(gòu)，如書院、義學(xué)、圖書館等，在學(xué)校規(guī)模、教學(xué)水平、吸納生員數(shù)量等方面，都有許多出色之處，彌補(bǔ)了官學(xué)教育的不足。富民對于教育的介入，給宋代鄉(xiāng)村教育的發(fā)展注入新的活力，并已經(jīng)成為宋代民間教育的主力。而此種局面的出現(xiàn)，與富民的不懈努力有密切的關(guān)系，他們?yōu)樗未饺私逃聵I(yè)的發(fā)展進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)，值得肯定。如富民李仲永在創(chuàng)義學(xué)之后，自己親自管理。當(dāng)時的“族中子弟有荒于嬉者”，“就翻以習(xí)誦縈絆為苦，乘其夜歸，故撐拄所過野橋板，使之顛墜”。盡管如此，但“李不為止”，堅持把義學(xué)辦下去。等他到紹興庚辰年去世以后，卻是“子孫益微，不能紹其先志”，以至于“學(xué)漸蕪”，其子孫們則“或拆其屋廬，或取其木石，或據(jù)其地為居舍，沉香亦遭竊貨”。對于創(chuàng)辦義莊之后又依靠義莊而創(chuàng)建義學(xué)的富民來說，其管理者很可能就是義莊的管理者。而義莊的管理者，往往是當(dāng)?shù)厣鐣婆e、選拔出來的。如衡山縣的“趙氏義學(xué)莊”，其管理就是“擇族之賢而廉者二人掌其出納”的。許多富民還親自上陣，對受教者進(jìn)行教育，如溫州樂清縣富民萬世延，為培養(yǎng)后代讀書，“敕具以館賓席，無虛日也。篤于教子，嘗葺屋數(shù)楹，讀書其間，厚禮以致名師”，并常常親自“訓(xùn)督點(diǎn)竄”，“二子俱有成，人以為榮”，“登科第自庚始，樂清自舍法罷，閱二十年無舉于鄉(xiāng)者，里巷靳之。邑人復(fù)取鄉(xiāng)貢，自庠始”。[15]同邑富家翁賈如訥，“樂教子弟，屢延致名儒，厚其禮，終始周旋之。喜賓客，館無虛日”[16]。為了子弟的向?qū)W，同樣以重金延聘名師，廣招四方賓客。本地的另一位富民張端弼，“喜教子侄，命師友必以賢答以殊禮”[17]。南宋時婺州義烏縣富翁喻師“教其子孫，皆興于學(xué)”，并經(jīng)常訓(xùn)勉家中子弟。[18]因此對于由富民個人創(chuàng)辦的學(xué)校來說，或是由創(chuàng)辦人直接管理，或是另請他人管理。
（三）延聘名士，聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)里
宋代的富民辦學(xué)延聘名士現(xiàn)象較為普遍。如北宋初，江州“義門陳氏”建家塾，聚書萬卷，邀請四方學(xué)者，并向其提供優(yōu)厚的條件，“伏臘皆資焉”，故“江南名士皆肄業(yè)于其家”。[19]臨川富姓鄭氏，“嘗以其富主四方之游士”[20]。江東路南康軍建昌縣洪氏家族，建雷塘?xí)海看蠓虻酱司匈e至如歸之感，故“褒衣博帶”者絡(luò)繹往來，與眾多的士子和學(xué)者建立了密切的聯(lián)系[21]。榮州榮德縣楊處士善治生，后筑室聚書，辦起了一個私家書院，“引內(nèi)外良子弟數(shù)十人，召耆儒之有名業(yè)者教之”。[22]金華王氏，“辟家塾，延名士以訓(xùn)子孫”[23]；建安軍一孫姓富民“千里迎師，立學(xué)舍”。[24]“敦睦宗黨，力行善事”的陳祖，創(chuàng)立桂山西塾后，便“聘致鴻碩，聚生徒學(xué)業(yè)其中”。[25]江南東路的“義門陳氏”，“聚書延四方學(xué)者，伏臘皆資焉。江南名士皆肄業(yè)于其家”。[26]衡陽胡氏，“大開館舍，延禮四方賢士以迪諸子”[27]。富民延請名師參與辦學(xué)，可以通過名士的聲譽(yù)確立本人在當(dāng)?shù)氐某绺呗曂克岢娜寮宜枷胫匾暯袒挚梢孕纬梢粋€良性循環(huán)，把該富民的聲望通過教育所帶來的教化效果傳遍當(dāng)?shù)兀瑥亩鴺淞⑵湓诨鶎由鐣拿耖g秩序中的權(quán)威地位。
（四）解決書籍來源
既然要辦學(xué)，除了上述的資金、師資問題，為讀書人提供可讀的書籍也很重要。雖然宋代印刷術(shù)發(fā)達(dá)，書籍已不是很難得的物品，擁有書籍，對于很多讀書人而言，沒有充裕的資金用以購書。這就需要教育設(shè)施的創(chuàng)辦者富民也要能夠提供一定的書籍供他們學(xué)習(xí)，就是為了富民自己的子孫讀書也需要大量的書籍。為此許多富民不惜財力，購買了大量的書籍。北宋中期，建安軍揚(yáng)子縣一孫姓富民，為教育兒子，“市書至六七千卷”[28]。張氏，“盡買國子監(jiān)書，筑學(xué)館，延四方名士，與子孫講學(xué)”[29]。江南路洪州奉新人胡仲堯，“構(gòu)學(xué)舍于華林山別墅，聚書萬卷”[30]。南昌舊都一胡姓富民，“別業(yè)有華林山齋，聚書萬卷”[31]。黃庭堅的祖上雖“隱約田間”，但極有遠(yuǎn)見，“聚書萬卷”。[32]南宋時期的富民亦做著同樣的努力，如紹興時莆田人方于寶，家有三余齋，“聚書數(shù)萬卷”[33]。洛陽胡和叔同樣也是“葺館舍，購經(jīng)史，迎宿學(xué)之士”[34]。富民在購置大量圖書的同時，向士子們發(fā)出邀請，“以延四方游學(xué)之士”[35]。書籍是文化播的媒介，富民所購之書亦多為他們所感興趣和重視的，應(yīng)多為官方認(rèn)可的，可以從事舉業(yè)的書籍。通過這樣的行為可以聯(lián)絡(luò)各方的士人，維持富民在該地的良好社會聲譽(yù)，反之，又以這樣的聲譽(yù)把教化的思想更好地散布出去，從而促進(jìn)鄉(xiāng)里社會秩序的穩(wěn)定。
（五）給讀書人提供其他資助
許多富民慷慨解囊，主動為讀書人提供一日三餐等生活所需。如宋初的江州“義門陳氏”，在家塾中聚書無數(shù)，接待并向四方學(xué)者提供“伏臘”之資，吸引了眾多的江南名士“皆肄業(yè)于其家”。[36]再如前述宋初江南路洪州奉新人胡仲堯，“大設(shè)廚廩，以延四方游學(xué)之士”[37]。南昌舊都胡氏，也是“大設(shè)廚廩以延生徒”[38]。有的富民甚至“盡棄其產(chǎn)，而能招士以教子”[39]。黃庭堅的祖上，“山中開兩書堂，以教子孫，養(yǎng)四方游學(xué)者，常數(shù)十百。”[40]。南宋時，溫州樂清縣富民張端弼大力資助登第士子，“里人有登第者，喜如己得。閔其貧，每資給之。雖萬金不吝也”[41]。福建亦有富民勉力此舉。如漳州人顏耆仲，理宗端平初“以私帑余萬楮”購置田產(chǎn)，“盡以為‘平湖桂莊’……，以饋士之試于禮部者”。[42]富民的此類資助士人的行為，使得“士大夫喜從之游”[43]，對于團(tuán)結(jié)士人，鞏固自己在鄉(xiāng)村社會的地位有相當(dāng)?shù)囊嫣帯Ｍㄟ^這些士人的宣傳，可以更好地樹立富民樂善好施的形象，對于富民聲望的提升也有相當(dāng)?shù)膸椭＿@樣的良好聲望，更多的人脈，對于富民辦學(xué)教民化俗可以起到更好的作用。
（六）捐資助學(xué)
富民的財富是民間辦學(xué)的一個重要的經(jīng)濟(jì)來源之一，隨著宋代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，富民越來越多，及至南宋，富民辦學(xué)的事例見諸史料，不勝枚舉。
富民捐資助學(xué)的形式則主要有以下幾種：其一，捐資擴(kuò)建學(xué)舍。宋真宗大中祥符二年，百姓曹誠熱心助學(xué)，捐出巨額家資在戚同文舊居上擴(kuò)建學(xué)舍百余間。[44]宋初興化軍沒有官學(xué)，莆田人方儀以布衣身份，傾家產(chǎn)相資助，族人也紛紛解囊。終于建學(xué)成功。[45]其二，捐獻(xiàn)土地。哲宗元祐四年，陜西路州宜祿縣要建學(xué)，一富室慷慨解囊，捐獻(xiàn)了一塊地皮。[46]其三，南宋溫州樂清富民張端弼，對本地學(xué)校的修建亦十分熱心，“與出財力居多，仍率先割膏腴以養(yǎng)士”。[47]其四，集資助學(xué)。一戶富民的財力不足以支撐辦學(xué)經(jīng)費(fèi)時，則發(fā)出倡議，號召本邑富民共同助學(xué)。也有富民倡導(dǎo)當(dāng)?shù)匕傩眨匀窦Y的形式助學(xué)。如宋神宗熙寧三年，福建路遭水災(zāi)，學(xué)舍毀壞。郡民韓昌國等200人請求由民間出資重建，不到1個月的時間，便集3000貫，建造房屋130間，有門、殿、公堂、藏書室、講堂、教師齋房及學(xué)生用10齋。[48]由上可知，富民的捐資助學(xué)多局限于本鄉(xiāng)本土，這對于加強(qiáng)鄉(xiāng)里社會不同階層的聯(lián)系，提升富民的威望，培養(yǎng)人才，教化鄉(xiāng)民有很好的作用。
三、富民辦學(xué)的社會教化作用
富民辦學(xué)作為一種民間力量辦學(xué)，是種非正式制度性的教育，是指社會普遍認(rèn)同，沒有也無須被國家法規(guī)政策制度化的社會現(xiàn)象，它包括人們?nèi)粘Ｐ袨橐?guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念以及文化信仰等。可見，非正式制度性的教育，是發(fā)生民間社會生活領(lǐng)域的活動。雖然這些民間活動并不具備正規(guī)學(xué)校的教育機(jī)構(gòu)、制度和規(guī)則，但它們同樣能夠產(chǎn)生有效的文化教育功能，國家的各級官僚和民間的教育者，也會有意無意地將這兩種教育融合到一起，[49]使它們共同在鞏固政權(quán)、實現(xiàn)人們文化認(rèn)同與社會整合上，發(fā)揮積極的作用。
富民辦學(xué)有著重要的社會作用。首先，富民辦學(xué)與社會生活聯(lián)系更為緊密。富民所辦的學(xué)校，本身就是家族和鄉(xiāng)里的社會教化機(jī)構(gòu)，它們與鄉(xiāng)村社會的聯(lián)系密切。其次，受教育者都可以向民眾宣講理學(xué)的人倫之道，以教化他們。因此富民所辦教育機(jī)構(gòu)與民間的互動更為便捷，對普通民眾更能發(fā)揮非制度性的教育影響。富民所辦教育的社會教化，就是以富民所辦教育機(jī)構(gòu)為陣地，以其間受教育的士人為載體，以各種方式和途徑向鄉(xiāng)村社會各階層所進(jìn)行的道德教化。
（一）面向鄉(xiāng)里，教化民眾
宋代富民創(chuàng)辦的眾多的民間教育機(jī)構(gòu)滿足了民眾求學(xué)的要求。其教育對象越多，其對民眾的影響就越大，社會教化功能就更為顯著。此外，很多富民教育機(jī)構(gòu)的授業(yè)者的流動性很強(qiáng)，其從事教育的區(qū)域往往不局限于一個地方，許多教育者經(jīng)常被不同地域的富民邀請去傳道授業(yè)。他們可以向眾多的民眾宣講圣賢之學(xué)、人倫之道。富民邀請教育者前去授業(yè)的這種流動式的講學(xué)方式，面向廣大的世庶民眾，直接向民眾進(jìn)行教化，使得富民創(chuàng)辦教育的教化作用十分彰顯。
建昌縣洪氏家族以勤厚致富，他們應(yīng)風(fēng)順?biāo)祝谡瑐?cè)建立了雷塘?xí)海粌H吸收本家族的子弟入學(xué)，“子弟之秀者咸肄業(yè)于茲”，還廣接四方學(xué)子，“設(shè)驛馬于四郊，來遠(yuǎn)客于千里”，并為學(xué)子提供食宿，從而招收了大批學(xué)子，“賓至如歸，弦誦不輟。褒衣博帶，豈減闕里之徒；竹簡韋編，將敵秘書之副”，后來不僅其本家子孫“舉進(jìn)士，得乙科，同時儕流登是選者以十?dāng)?shù)”。在其稍前的“尋陽陳氏有東佳學(xué)堂，豫章胡氏有華林書院，皆聚墳索，以延俊髦”。[50]徐偉，“去之野潭山中隱居教授，依以居者三百余家，歲荒，貧不舉子者悉資給之，人感其惠，子多以徐為名，有子八人，后皆知名，時號徐氏八龍”[51]。
由上可知，在家塾或私塾中學(xué)習(xí)的，除了富民的兒孫外，還有其家族中的侄子、堂兄弟等人，其教學(xué)對象甚至擴(kuò)展到鄉(xiāng)黨鄰里的子孫，更有慕名從他州郡縣而來的士子。再從施教者來看，并非只局限于一位塾師，而是多方延聘四方儒者或知名之士。這種教學(xué)對象和施教者的多樣性，對于擴(kuò)大教育范圍，化民成俗起到了良好的效果。
（二）敦睦親族，穩(wěn)定鄉(xiāng)里
富民興辦教育事業(yè)可以為家族或鄉(xiāng)里培養(yǎng)科舉人才，也可以淳民風(fēng)，聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)里，對民眾進(jìn)行社會教化。宋代的許多家庭出現(xiàn)了兄弟析產(chǎn)的例子，袁采就說過：“父祖有慮子孫爭訟者，常欲預(yù)為遺囑之文。”[52]再如《名公書判清明集》中記載的諸多父子之間、兄弟之間的矛盾，這顯然影響到家庭內(nèi)部的和睦，家庭與鄉(xiāng)里又是緊密聯(lián)系在一起的，這對鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定是不利的。
鄉(xiāng)村社會行為規(guī)范的推行，取決于受教育鄉(xiāng)民的多寡，接受教育有利于社會風(fēng)俗的改進(jìn)，于是對鄉(xiāng)民進(jìn)行教育也就成了宋代富民倡導(dǎo)的事情。家庭不和、鄰里關(guān)系惡化，或為錐尖小利而爭訟不止等社會現(xiàn)象的出現(xiàn)，就是因為“邑民不識為學(xué)，父子兄弟不相孝友，鄉(xiāng)黨鄰里不相存恤，其心汲汲，惟爭財競利為事，以致身冒刑憲，鞭笞流血而不知止”[53]。
富民辦學(xué)，可以敦睦親族，是解決上述問題的有效手段。各地富民多憑借自己的經(jīng)濟(jì)實力，興辦各種教育機(jī)構(gòu)，如有的舉辦“義學(xué)”[54]、“義田塾”[55]，鄧咸，“邑之南郭鄧氏之富，至紈绔僮奴，谷量牛馬，然奉身甚約，禮士甚恭，邑人皆化其德”，“天禧間，縣未有學(xué)，咸創(chuàng)義學(xué)于縣南，置書招師訓(xùn)族子弟及游學(xué)之士。”[56]鄧氏辦學(xué)主要是為了教育本家族子弟，但由于該地尚未有縣學(xué)，所以也接納本縣中其他的渴望讀書的鄉(xiāng)民前來就學(xué)。[57]這樣的教育模式對于弘揚(yáng)該富民家族的威望，提升該富民的聲望，加強(qiáng)該富民在鄉(xiāng)里社會中的話語權(quán)大有裨益。對于鄧氏義學(xué)的敦睦親族作用，當(dāng)時的縣令曾寫文為記：“族大口眾，貧富錯居，欲贍給其貧者……”[58]《袁氏世范》要求子弟習(xí)儒業(yè)，“能習(xí)進(jìn)士業(yè)者，上可以取科第致富貴，次可以開門教授以受束修之奉。其不能習(xí)進(jìn)士者，上可以事筆禮，代箋簡之役，次可以習(xí)點(diǎn)讀，為童蒙之師”[59]。盡管這種教育方式存在著保守的缺陷，“但在一定程度上也起到了普及文化知識、提高族人文化素質(zhì)的作用”[60]。河南府汪氏“世家新安……以力田課僮仆，以詩書訓(xùn)子弟，以孝謹(jǐn)保墳?zāi)梗孕帕x服鄉(xiāng)閭”[61]。曹州富民于令儀辦起私塾以造福后代：“擇子侄之秀者，起學(xué)室，延名儒以掖之。”[62]河?xùn)|路潞州首富張仲賓，善于治生，后資產(chǎn)為全路之冠，后他“盡買國子監(jiān)書，筑學(xué)館，延四方名士，與子孫講學(xué)”。[63]
富民辦學(xué)對鄉(xiāng)村社會的教化起了重要作用，富民子孫可以被直接教化。又如汪應(yīng)辰《桐源書院記》道：“夫三代之時，黨庫術(shù)序家塾之教遍天下，俊造之士升于國都者，必皆自其鄉(xiāng)，故居于家而孝弟廉恥之行立，仕于時而仁義之政修。后世鄉(xiāng)間之教廢，存者獨(dú)州郡之學(xué)爾。今桐源書院，高氏特以教其家與一鄉(xiāng)子弟，有古人閻塾之遺意。”[64]高氏建桐源書院“特以教其家與一鄉(xiāng)子弟”。
富民譚氏也熱衷于興辦教育事業(yè)，“乃作堂樓側(cè)，日義方，買田蓄書，聘碩師，使族后進(jìn)愿學(xué)者有所歸，束修飲食，一不以煩之，蛟峰方尚書書其扁，貴志弗集。[65]富民譚氏興辦學(xué)校歷經(jīng)三代人終得完備，有藏書、良師，有校舍、學(xué)田。這樣的辦學(xué)行為可以大幅度提高譚氏在鄉(xiāng)村社會的地位，加上又有請名士題辭，義方堂由狀元方逢辰題扁，堂有窗戶，名曰勤窗，由劉將孫寫記。對于弘揚(yáng)譚氏的聲望，加強(qiáng)其在基層社會的地位，很有好處。
富民所辦教育設(shè)施，與民眾關(guān)系密切，鄉(xiāng)土氣息濃厚，可以很好起到教化百姓的作用。富民興學(xué)行為給基層社會樹立了一個典范，對其他民眾具有極大的道德感召力。科舉及第的子弟提升了（改）[該]富民家族的聲望，融洽了家族成員內(nèi)部關(guān)系，使富民家族中的人倫道德得到了進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)。因此，富民踴躍辦學(xué)，是進(jìn)行社會教化的一種良好的手段和途徑。
（三）培養(yǎng)人才，表率社會
富民辦學(xué)除了通過邀請學(xué)者前來授業(yè)、祭祀等教育方式，對民眾進(jìn)行道德教育外，主要是通過富民所辦教育機(jī)構(gòu)的教育培養(yǎng)學(xué)生，再通過這些培養(yǎng)出來的人才的言行，間接地對基層社會產(chǎn)生教化。對于富民辦學(xué)來講，這是教化的另外一個方式。第二種方式所發(fā)揮的社會教化的作用是滯后性的，要在一段很長的時間之后才能表現(xiàn)出來。
富民本身對“化民成俗”起到了重要的作用。通過在各地大力興辦教育，培養(yǎng)人才，表率社會。這些人才是一個具有特殊意義的群體，在富民興學(xué)的教化活動中，發(fā)揮著主體與中介作用。
在富民所辦教育機(jī)構(gòu)受教士人良好道德品格的養(yǎng)成是社會教化功能發(fā)揮的基礎(chǔ)。“化導(dǎo)鄉(xiāng)愚，責(zé)在士子。惟通經(jīng)術(shù)明禮義者足以勸化之。”[66]“士習(xí)端，則民風(fēng)相率而馴”。[67]具體說來，這些士人在教化中的作用，主要是以自身的言行為全體社會成員作出表率：“吾愿諸生肆業(yè)于茲者……必使處而德行見重于里閭，出則經(jīng)濟(jì)見稱于當(dāng)世。”[68]“群居書院，相與切磨……在家庭則孝友，處鄉(xiāng)黨則信睦，蒞官則堅公廉之操，立朝則崇正直之風(fēng)”。[69]其具體的方式，即以這些士人為核心，價值觀念呈波狀輻射到其他社會成員，最終導(dǎo)致社會風(fēng)俗的改善。“一人之行修，移之一家；一家之行修，移之于國、于天下，則一時之風(fēng)俗成，人才出”[70]。這正是這些士人“各以其所聞聞其鄉(xiāng)人”的結(jié)果。[71]士人的社會地位具有流動性與不確定性。這是因為一部分士人在經(jīng)過多年苦讀，進(jìn)入仕途，參與決策或國家政治運(yùn)作的具體過程。一部分士人沉潛于基層社會，有的歸耕田園，徹底融入基層社會之中，以傳播知識文化為業(yè)，成為民間禮儀、鄉(xiāng)規(guī)民約的制訂、推行者，及社會輿論與道德評判的主導(dǎo)者，在鄉(xiāng)村社會擔(dān)當(dāng)著精神領(lǐng)袖的角色，其自身的言行、處事接物的方式，也在基層社會發(fā)揮著教化作用。靜態(tài)地看，他們與其他各階層均保持著密切的接觸與交流，存在著千絲萬縷的聯(lián)系，其思想觀念具有較強(qiáng)的輻射與影響力。
四、結(jié)語
宋代富民辦學(xué)規(guī)范鄉(xiāng)民的行為，推廣富民認(rèn)可的價值觀念，教俗化民，維護(hù)鄉(xiāng)里社會秩序。培育人才也有利于提高生產(chǎn)和生活的管理水平，提高富民的社會地位。富民有一定社會地位，甚至是有著雄厚財力。他們的義學(xué)、義塾或者書院對安定鄉(xiāng)里社會秩序起到積極作用。富民興辦教育事業(yè)是一種通過對鄉(xiāng)民的精神領(lǐng)域進(jìn)行教育，從而把富民所尊奉的道德信條推廣于普通鄉(xiāng)民的行為。
富民興學(xué)重教的行為應(yīng)該放置于整個宋朝社會變動的大背景下去考量，正是由于官方教育能力的不足，而唐宋之際的社會變動帶來的各個階層社會流動的加快、加劇，對于當(dāng)時鄉(xiāng)民的道德提出了新的要求。中國古代是家國一體，家國同構(gòu)的社會。對于以單一的自然經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的農(nóng)耕社會，人們之間的聯(lián)系遠(yuǎn)不如資本主義商業(yè)社會那么緊密，政權(quán)的控制是與一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的，以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會，其國家政權(quán)也就難以延伸到社會的每一個角落。因此，富民興建教育機(jī)構(gòu)，教俗化民，以達(dá)到維持家族團(tuán)結(jié)，鄉(xiāng)鄰和睦的目的，這對鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定具有重要的現(xiàn)實意義，而且教化這種道德規(guī)范手段必須通過教育、興辦學(xué)校的途徑才可以更加有效的實行開來。
① 目前史學(xué)界的富民是由云南大學(xué)林文勛先生提出并創(chuàng)建起來的，本文的富民是引用了林先生的觀點(diǎn)，即是鄉(xiāng)村中的上三等戶，并且沒有政治上的特權(quán)的，饒有資財?shù)纳鐣㈦A層。具體可見：林文勛著《唐宋鄉(xiāng)村社會力量與社會控制》（云大出版社，2005.7）、《中國古代富民階層研究》（云大出版社，2008.2）。
②本文中的鄉(xiāng)村社會所討論的范圍以州縣以下的社會為主，不包括州縣。
參考文獻(xiàn):略
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《蘭州學(xué)刊》
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